哥林多後書 11

在本章中，使徒繼續他的論述，反對那些假使徒；他們極其殷勤地要在哥林多人中間減損他的影響和聲望，並且已經藉著他們的暗示得逞太多。

I.他為自己設法稱許自己而辯解，並說明自己這樣做的理由（第1–4節）。#

II.他在為自己所作必要的申辯中，提到自己與別的使徒相等，也提到在這一點上與假使徒相等，就是向哥林多人白白傳福音、不取工價（第5–15節）。#

III.他又為自己將要進一步說的話作了一個前言，以申明自己的清白（第16–21節）。#

IV.他詳細敘述自己的資格、勞苦和患難，在這些事上他超過了假使徒（第22節至末了）。#

這裡我們可以注意：

1.使徒為自己設法稱許自己所作的辯解。他不願進入這個自我稱許的話題：“但願你們寬容我這一點愚妄”（第1節）。他稱此為愚妄，因為這事往往實在不過如此。在他的情形中，這是必要的；然而，既然別人可能認為他這樣做是愚妄，他就求他們寬容。注意，驕傲的人承認自己的軟弱有多麼不合本性，謙卑的人稱讚自己也同樣不合本性。好人說自己的好處並無樂趣；然而在某些情形中，這是合宜的，就是為著別人的益處，或為自己作必要的申辯；此處正是如此。因為，#

2.我們有使徒這樣做的理由。#

(1.)為要保守哥林多人不被假使徒的暗示所敗壞（第2、3節）。他告訴他們，他為他們起了出於神的憤恨；他懼怕他們的信心會因聽從那種減損他們對他職事之重視的建議而削弱，而他們原是藉著他的職事被帶到基督徒信仰中的。他曾把他們許配給一個丈夫，即把他們歸正到基督教中（靈魂的歸正就是它與主耶穌的婚配）；他渴望把他們作為貞潔的童女獻上：純潔、無瑕、忠貞，不因假教師的假教義而使心思受敗壞，正如夏娃被蛇的詭詐所誘惑。使徒這種出於神的憤恨乃是愛與懼怕的混合；忠心的傳道人不能不懼怕並掛念他們的百姓，恐怕他們失去所領受的，又離棄所持守的，特別是在迷惑人的已經出去，或已經潛入他們中間的時候。#

(2.)為要在假使徒面前申明自己的清白，因為他們不能假稱有另一個耶穌、另一個靈或另一個福音傳給他們（第4節）。若是這樣，容讓他們或聽從他們就有幾分理由了。但既然只有一位耶穌、一個靈和一個福音，是傳給他們、也是他們所領受的，或者至少本當如此，那麼哥林多人有什麼理由，會因任何敵對者的詭計而對那首先使他們歸信的人懷有成見呢？這樣的人意圖傳另一個耶穌、另一個靈和另一個福音，這實在是引起憤恨的正當緣故。#

使徒在前面對自己將要說的話作了前言之後，在這些經文中提到：

I.他與別的使徒相等：他一點不在那些最大的使徒以下（第5節）。他說得非常謙遜：“我想是這樣。”他本可以說得十分肯定。使徒職分就其本身而言，在所有使徒中都是相等的；但使徒如同其他基督徒一樣，彼此仍有不同。這些星彼此的榮光不同，保羅實在是第一等的；然而他謙遜地說到自己，並謙卑承認自己個人的軟弱，就是他的言語粗俗，沒有別人可能所有的那種優雅表達。有些人以為他身材很矮，聲音也相應地很小；另一些人以為他的言語可能有某種障礙，或許是口吃。然而他的知識並不粗俗；他並非不熟悉最好的修辭規則和說服的藝術，何況他絕不可能不明白天國的奧秘，這些已經在他們中間充分顯明出來。#

II.他在這一點上與假使徒相等：向他們白白傳福音，不取工價。使徒對此多有論述，表明他們既不能不承認他是基督的使徒，就當承認他一直是他們的好朋友。因為，#

1.他曾白白向他們傳福音（第7–10節）。他在先前寫給他們的書信中已經詳細證明，傳道人從百姓得供給是合宜的，百姓也有責任給他們體面的供給；這裡他說，他自己曾向別的教會取工價（第8節），所以他原有權向他們求取並收受；然而他放棄了這權利，寧願藉著親手作帳棚的職業維持自己而自居卑微，也不願累著他們，好叫他們可以高升，或受鼓勵來接受這得來如此容易的福音；是的，他寧願從馬其頓得供給，也不願累著他們。#

2.他告訴他們，他在他們中間如此行的緣故。這並不是因為他不愛他們（第11節），或不願領受他們愛心的憑據（因為愛和友誼藉著彼此授受而顯明），而是為了避免冒犯，好斷絕那些尋機會之人的機會。他不願給任何人機會，控告他傳福音是出於屬世的意圖，或說他有意把這當作營生來致富；也不願讓那些在哥林多反對他的人在此事上得著勝過他的優勢：使他們在所誇的事上，也不過與他一樣（第12節）。設想哥林多的假教師中為首的，或他們中間有些人，是富足的，並且白白教導（或迷惑）百姓，而可能控告使徒或與他同工的人是貪財的人，收取僱價或工錢，這並非不可能；因此使徒堅持他的決定，不累著哥林多人中的任何一個。#

III.假使徒被指控為詭詐的工人（第13節），原因就在於他們要把自己裝作基督使徒的樣子，並且雖然他們是撒但的差役，卻要顯為仁義的差役。他們會像使徒傳揚真理那樣殷勤慷慨地推廣錯謬；他們會像使徒建立基督國度那樣盡力破壞它。舊約之下有假先知，穿著耶和華先知的衣服，學著他們的言語。新約之下也有假使徒，在許多方面看來像基督真正的使徒。這也不足為怪（使徒說）；虛偽在這個世界並不是很值得希奇的事，特別是當我們想到撒但在許多人心思上所施的大影響時；他在悖逆之子心中掌權。他既能變成任何樣式，幾乎穿上任何形狀，有時顯得像光明的天使，為要促進他黑暗的國度，他也會教導他的差役和工具如此行。但接著說：“他們的結局必然照著他們的行為”（第15節）；結局必顯明他們是詭詐的工人，他們的工作必以毀滅和滅亡告終。#

這裡我們有使徒為自己將要說來申明清白的話所作進一步的辯解。

1.他不願他們以為，他說這些為自己申辯的話，是犯了愚妄：“人不可把我看作愚妄的”（第16節）。通常而言，智慧人多而且常常稱讚自己，確是不合宜的。自誇通常不但是驕傲心思的記號，也是愚妄的標誌。然而使徒說：“縱然如此，也要把我當作愚妄人接納”；就是說，若你們以為我略略自誇乃是愚妄，仍要適當地重視我將要說的話。#

2.他提出一個警戒，防止他們誤用他將要說的話，告訴他們，他所說的不是奉主命說的（第17節）。他不願他們以為，自我誇耀，或以我們所有的為榮耀，是主普遍吩咐基督徒所當作的事；也不願他們以為，這在為自己申辯時總是必要的；雖然在嚴格說來不是奉主命，卻不違背主，因而可合法使用。基督徒的責任和實行，是順服主的命令和榜樣，寧可謙卑並自居卑微；但謹慎必須指引我們，在什麼情形下有必要作我們可以合法作的事，即說到神為我們、在我們裡面並藉著我們所作的事。#

3.他提出一個很好的理由，說明他們為什麼該容他略略自誇；就是因為他們容讓那些理由更少的人這樣做。既有好些人憑著血氣（屬肉體的特權，或外在的優勢和成就）自誇，我也要自誇（第18節）。但他並不在那些事上自誇，雖然他這樣做的理由與別人一樣多，或更多。他乃是在自己的軟弱上誇口，正如他後來告訴他們的。哥林多人自以為有智慧，也可能以為寬容別人的軟弱是智慧的表現，所以容讓別人作似乎愚妄的事；因此使徒願他們寬容他。或者，這話：“你們既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人”（第19節），也可能是反諷，其意思便是：“儘管你們所有的智慧，你們卻甘願容自己被帶到猶太的軛下作奴僕，或容別人轄制你們；甚至侵吞你們，或把你們當作掠物，為自己的益處向你們取酬；又高抬自己過於你們，轄管你們；甚至打你們的臉，或當面強加於你們（第20節），他們毀謗我的時候也責罵你們，好像你們向我表示敬重是十分軟弱的，”（第21節）。既然情形是這樣，哥林多人或他們中間有些人能如此容易容忍假使徒所作的一切，那麼使徒希望並期待他們寬容他在他們看來可能是不謹慎的事，便是合理的；因為事情的情形使得無論誰在哪事上勇敢，他也有必要勇敢（第21節）。#

這裡使徒詳細敘述自己的資格、勞苦和患難（並非出於驕傲或虛榮，乃是為尊榮神；神曾使他能為基督的緣故作這麼多、受這麼多），以及他在哪些事上勝過那些要在哥林多人中間減損他的品格和益處的假使徒。注意：

I.他提到自己出身的特權（第22節），這與他們所能假稱的任何特權相等。他是希伯來人所生的希伯來人；出於猶太人中一個從不與外邦人通婚的家族。他也是以色列人，能和他們一樣以自己出於蒙愛的雅各為榮；他又是亞伯拉罕的後裔，並不是入教的人。由此看來，假使徒是猶太族裔，他們給外邦歸信者帶來擾亂。#

II.他也提到自己的使徒職分，說他不只是一個普通的基督僕人（第23節）。神曾看他為忠心，派他服事。他曾在他們中間作有用的基督僕人；他們已經得著他職事充分的憑據：“他們是基督的僕人嗎？我更是。”#

III.他特別堅持這一點，就是他曾為基督作非常的受苦者；這正是他所誇的，或者說，他乃是誇神的恩典，使他能更多勞苦，又能忍受極大的患難，如過重的鞭打、屢次的監禁和常有的死亡危險（第23節）。注意，使徒要證明自己是非凡的傳道人時，便證明自己是非凡的受苦者。保羅是外邦人的使徒，因這個緣故為猶太人所恨。他們盡力敵對他；他在外邦人中也遭遇苦待。捆綁和監禁是他所熟悉的；從沒有最臭名昭著的罪犯，比保羅為義的緣故更頻繁地落在公權力手中。監獄、鞭刑柱，以及一切施於被看為最惡之人的苦待，都是他所習慣的。至於猶太人，他每逢落在他們手中，他們從不寬待他。他五次受他們的鞭打，每次四十減去一下（第24節）。四十下是他們律法所容許的極限（申命記 25:3），但他們通常為免超過，至少從這個數目減去一下。每次只減去一下，就是保羅從他們所得的一切恩待。外邦人並不受那種節制的限制；他在他們中間三次被棍打，我們可以推想其中一次是在腓立比（使徒行傳 16:22）。他有一次在民眾暴動中被石頭打，幾乎被當作死了（使徒行傳 14:19）。他說三次遭遇船壞；雖然聖史只記載了一次，我們仍可相信他。有一晝一夜他在深處（第25節），即在某個深牢裡，作為囚犯被關起來。這樣，他終其一生都是恆常的見證者；在他歸正以後，他一生中可能幾乎沒有一年不為自己的信仰受某種苦難；然而這還不是全部，因為無論他往哪裡去，都處在危險中；他遭遇各種各樣的危險。若他走陸路或航海，都有盜賊或某種敵人的危險；猶太人；他的本族人；圖謀殺他或加害於他；他被差往的外邦人對他也並不更仁慈，因為他在他們中間也有危險。他在城裡，或在曠野，仍有危險。他不僅在公開的敵人中有危險，也在那些自稱弟兄卻是假弟兄的人中有危險（第26節）。除此以外，他在傳道的勞苦中大有疲乏和辛勞；這些事不久都要算賬，百姓也要為傳道人關乎他們的一切掛慮和勞苦交賬。保羅不知財富豐裕、權勢享樂、升遷安逸為何物；他多次不得睡，又忍饑受渴；多次不得食，或許是出於不得已；又忍受寒冷和赤身露體（第27節）。這樣，他本是那時代最大的福分之一，卻被對待得好像是地上的重擔、那世代的災殃。然而這還不是全部；因為他作為使徒，眾教會的掛慮都壓在他身上（第28節）。他最後提到此事，彷彿這最重壓著他，又彷彿他比起自己所監督的教會中所發現的醜聞，更能忍受仇敵的一切逼迫。“有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？”（第29節）沒有一個軟弱的基督徒，是他不與之同情的；也沒有一個人跌倒，是他不受其影響的。當這蒙福的使徒；除耶穌基督外有史以來最好的人之一；在世上感受如此多的艱難時，我們實在沒有多少理由去愛這世界的奢華豐裕。他也不以這一切為羞恥；相反，這正是他所看為尊榮的；所以儘管自誇對他多麼不合本性，他仍說，若我必須自誇，若我的敵對者為我自己所作必要的申辯而迫使我如此，我就誇這些我的軟弱（第30節）。注意，為義受苦比任何事都更會歸於我們的尊榮。#

在最後兩節中，他提到自己受苦的一件特別的事，似乎不按次序，彷彿他先前忘記了，或者因為神為他所行的拯救最為顯著；即他歸正不久、尚未在基督教中穩固，至少尚未在職事和使徒職分中穩固時，在大馬士革所遭的危險。這事記在使徒行傳 9:24、25。這是他第一個大危險和難處，他餘下的一生都與此相似。值得注意的是，恐怕人以為他所說過於事實，使徒以嚴肅的誓言，或呼求神無所不知，來證實這敘述（第31節）。對於好人來說，主耶穌基督的神和父、那位無所不知的神，知道他所說一切的真實，也知道他為神的緣故所作和所受的一切，這乃是極大的安慰。