尼希米记 1

在这里，我们首先在波斯宫廷遇见尼希米；我们看见他：I. 探问犹太人和耶路撒冷的情形（第1、2节）。II. 得知他们可悲的处境（第3节）。III. 因此禁食祷告（第4节），并详述他的祷告（第5–11节）。这位伟人的兴起正是如此：凭敬虔，不凭权术。

尼希米的忧伤（主前445年）

1 哈迦利亚的儿子尼希米的言语。事情是这样的：在二十年基斯流月，我在书珊宫中；2 我弟兄中的一个哈拿尼，同着几个犹大人来了；我问他们那些逃脱、被掳后剩下的犹太人，以及耶路撒冷的情形。3 他们对我说：在那省中被掳后剩下的余民遭受大患难和凌辱；耶路撒冷的城墙也已拆毁，城门被火焚烧。4 我听见这些话，就坐下哭泣，悲哀了几日，并在天上的神面前禁食祷告。

尼希米属于哪个支派，任何地方都没有说明；但如果我们从《马加比书》作者那里所听到的是真的（2 Mac 1 18），即他曾献祭，那么我们就必须断定他是一位祭司。请注意：

I. 尼希米在波斯宫廷中的职位。这里告诉我们，他身在波斯王的书珊宫中，也就是王城，宫廷通常设在那里（第1节）；又告诉我们（第11节），他是王的酒政。君王和大人物很可能把由其他民族的人侍奉看作一种威仪。借着宫廷中的这个职位，他会更有资格在神为他预定的岗位上服侍自己的国家；正如摩西因在法老的宫廷中长大，更适合治理百姓，大卫因在扫罗的宫廷中受过历练，也是如此。他也会有更好的机会，凭着自己对王和王身边之人的影响力来服侍自己的国家。请注意，他并不急于告诉我们，他在宫廷中获得了何等显赫的职位；直到本章末尾，他才告诉我们自己是王的酒政（这是一个极受信任、也兼有尊荣和利益的职位），因为接下来的叙事使他无法避免提到此事；但起初他只说：我在书珊宫中。由此我们可以学习谦卑端庄，不轻易谈论自己的升迁。但在神关乎他的护理中，我们可以留意以下使我们得安慰之事：1. 神若有工作要做，就绝不会缺少做工的器皿。2. 神所定意要在自己的事奉中使用的人，他必会找到适当的方法，既装备他们，也呼召他们。3. 神在各处都有他的余民；我们读到亚哈家中的俄巴底、凯撒家中的圣徒，以及书珊宫中敬虔的尼希米。4. 神能使君王的宫廷有时成为教会事业之朋友和维护者的培育之所，有时成为他们的庇护所。

II. 尼希米温柔而富有怜悯地询问故土犹太人的情形（第2节）。有一次，他的一位朋友兼亲属同其他几个人来到宫廷，使他有机会详细了解被掳之民的境况，以及蒙爱的城耶路撒冷处于何种情形。尼希米自己生活安逸，享有尊荣，丰衣足食；但他不能忘记自己是以色列人，也不能摆脱对患难中弟兄们的挂念，反而在心灵中探望他们（如摩西一样，使徒行传 7:23），察看他们的重担。空间的距离没有使他对他们的感情疏远——他们虽然不在眼前，却仍在心中；以下事情也同样没有使他疏远他们：1. 他所得的高位。他虽然是个大人物，而且很可能仍在继续升迁，却不认为留意那些卑微而受人藐视的弟兄有失自己的身份，也不以承认自己与他们的关系和对他们的关切为耻。2. 他们与他在看法上的差异，以及由此而来的行为差异。他本人虽然没有前往耶路撒冷定居（我们认为，既然自由已经宣告，他本应这样做），而是顺应宫廷生活，仍留在那里；但他并没有因此论断或藐视那些已经归回的人，也没有斥责他们不懂谋略，反而亲切地关心他们，准备尽力给予他们一切帮助；为了知道可以用什么方式善待他们，他便询问他们的情形。应当注意，询问「有什么消息？」是正当而有益的。我们尤其应当询问教会和信仰的状况，以及神的子民境况如何；而我们询问的目的，不应像雅典人一样，只为有些事情可以谈论，而应是为了知道如何引导我们的祷告和赞美。

III. 这里向他报告了犹太人和耶路撒冷当前令人忧伤的情形（第3节）。哈拿尼就是他所询问的人；圣经这样描述他（第7章第2节）：他敬畏神过于众人。因此，他不仅会说诚实话，而且在谈到耶路撒冷的荒凉时，也会怀着温柔的心来说。他这次到宫廷来，很可能是为了恳求某种恩惠或其他救济，因为他们正有这样的需要。现在，他所报告的是：1. 圣洁的后裔遭到悲惨的践踏和欺凌，身处大患难和凌辱之中，邻舍一有机会就侮辱他们，他们也饱受安逸之人的讥诮。2. 圣城毫无防护，沦为废墟。耶路撒冷的城墙仍然倒塌，城门也仍像迦勒底人留下时一样破败。这使居民的处境既十分可鄙，始终带着贫穷和奴役的痕迹，又十分危险，因为敌人随时都能轻易掳掠他们。圣殿已经建成，治理已经确立，改革工作也已略具规模；然而还有一件善工尚未完成，仍有所欠缺。凡在天上耶路撒冷以外的耶路撒冷，都会有这样或那样的缺欠；要补足这些缺欠，就需要它的朋友予以帮助和服侍。

IV. 这消息使尼希米极其忧伤，令他深感忧虑（第4节）。1. 他哭泣悲哀。他并非只在刚听见消息时激动落泪，他的忧伤还持续了数日。应当注意，无论我们自己生活得多么安逸，教会的荒凉和困苦都应成为我们悲伤的缘由。2. 他禁食祷告；不是公开地这样做（他没有这样的机会），而是在天上的神面前这样做；神在隐秘处察看，必在明处报答。借着禁食祷告，(1.) 他使自己的忧伤成为圣洁，也使眼泪流得合宜；他依着神的意思忧愁，仰望神，因为神的名在其百姓所遭受的藐视中受了凌辱，所以他如此把他们的事业交托给神。(2.) 他借着在神面前倾诉自己的苦情，并将此事留给神，减轻了自己的忧伤，卸下了心灵的重担。(3.) 他采取了正确的方法，为百姓寻求救济，也为自己应当如何服侍他们寻求指引。凡为公众的益处拟定任何善良计划的人，都应从这些计划最初形成之时便让神参与其中，并在他面前陈明自己的一切谋划；这就是使这些计划亨通的方法。

尼希米的祷告（主前445年）

5 我恳求你，天上的神耶和华，伟大而可畏的神啊；你向爱你、遵守你诫命的人守约施慈爱。6 现在求你侧耳，睁眼，垂听你仆人的祷告，就是我如今昼夜在你面前为你仆人以色列人所献的祷告；我也承认以色列人的罪，就是我们得罪你的罪；我和我父家都有罪了。7 我们向你所行的极其败坏，没有遵守你吩咐你仆人摩西的诫命、律例和典章。8 求你记念你吩咐你仆人摩西的话，说：你们若犯罪，我就把你们分散在列国中；9 但你们若归向我，遵守我的诫命并且实行，那么，即使你们中被赶散的人到了天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择、使我名居住的地方。10 这些都是你的仆人、你的百姓，是你用大能和强手所救赎的。11 主啊，我恳求你，现在求你侧耳垂听你仆人的祷告，也垂听你众仆人的祷告；他们渴望敬畏你的名。求你使你仆人今日亨通，使他在此人眼前蒙怜悯。因为我是王的酒政。

这里记载了尼希米的祷告。这篇祷告既与此前一段时间他昼夜向神所献的一切祷告有关——那时他一直为耶路撒冷的荒凉忧伤，也与他现在打算向自己的主人、君王呈上的请求有关，就是恳求王向耶路撒冷施恩。我们可以在这篇祷告中留意以下几点：

I. 他谦卑而恭敬地向神陈词；他在神面前俯伏，将神的名所当得的荣耀归给他（第5节）。这与但以理的祷告大致相同（第9章第4节）。它教导我们应当如此亲近神：1. 带着对他威严和荣耀的圣洁敬畏，记得他是天上的神，无限高过我们，也是统管我们的主宰；他又是伟大而可畏的神，无限超越上界和下界的一切执政者、掌权者、天使和君王。神的一切子民都应当存敬畏的心敬拜他，而他所有的仇敌都有理由惧怕他大能的忿怒。即使主令人畏惧的威严，也能成为倚靠他之人的安慰和鼓励。2. 带着对他恩典和信实的圣洁确信，因为他向爱他的人守约施慈爱；他不仅赐下所应许的慈爱，甚至还赐下超过他所应许的。对于那些爱他并遵守他诫命的人，无论为他们做什么，都不会被认为是太多。

II. 他概括地求神垂听并悦纳他现在向神所献的一切祷告和认罪（第6节）：「求你侧耳垂听这祷告，不是我所说的祷告——仅仅说出祷告的话并不足够——而是我在你面前所献的祷告；我们祷告时若真正在祷告，就很可能在祷告中蒙应允。求你睁眼察看发出祷告的心，以及在祷告中陈列于你面前的情形。」神造了眼睛，又安置了耳朵；因此，他岂会看不清楚吗？岂会不留心垂听吗？

III. 他痛悔地承认罪恶；他不只承认以色列犯了罪——承认这一点并不会使他自己受到多大羞辱——还承认我和我父家都有罪了（第6节）。他借着这样的认罪使自己谦卑，也使自己蒙羞。我们——我和我的家也在其中——向你所行的极其败坏（第7节）。承认罪时，应当承认以下两件事是罪的邪恶所在：罪败坏我们自己，也冒犯神；罪就是向神行事败坏，使我们自己内心的败坏起来反对神的命令。

IV. 他为自己的百姓以色列恳求怜悯时所提出的理由。

1. 他以神从前对他们所说的话为理由，也就是神所确立、用来对待他们的行事准则；这准则也可以成为他们对神有所期待的依据（第8、9节）。神确实说过，他们若背弃与他所立的约，他就要把他们分散在列国中；这个警告已经在他们被掳的事上应验了。从来没有哪个民族像当时的以色列人那样分散得如此广远，尽管他们起初曾如此紧密地结合为一体。但神也曾说，如果他们归向他——如今他们既已弃绝偶像崇拜，持守圣殿的敬拜，便开始这样做了——他就会再次招聚他们。他引用的是申命记 30:1–5，并求准许提醒神这件事——尽管永恒者的心意不需要任何人提醒——因为他在献上这篇祷告时，正是以这话来引导自己的愿望，并以此作为信心和盼望的根基：求你记念那话，因为你曾说，要使我想起。他已经承认（第7节）：我们没有遵守你吩咐你仆人摩西的典章；然而他仍恳求（第8节）：主啊，求你记念你吩咐你仆人摩西的话；因为圣约也常被称为所吩咐的。倘若神记念自己应许的程度，不比我们记念他命令的程度更深，我们就必灭亡。因此，我们在祷告中最好的恳求理由，乃是取自神的应许，就是他使我们仰望的那话（诗篇 119:49）。

2. 他以他们从前与神的关系为理由：「这些是你的仆人、你的百姓（第10节），是你分别出来归给自己、接纳他们与你立约的人。你岂会容许与你为敌的仇敌践踏并压迫与你立约的仆人吗？你若不为自己的百姓出面，又会为谁出面呢？」（参看以赛亚书 63:19）。为了证明他们是神的仆人，他如此描述他们（第11节）：「他们渴望敬畏你的名；他们不只称为你名下的人，也确实尊崇你的名；他们现在按照你的旨意敬拜你，并且单单敬拜你，又敬畏你所乐意作出、关乎你自己的一切启示；他们渴望这样做。」这表明：(1.) 他们对此怀有善意。「他们始终留心并竭力行在本分的道路上，以此为自己的目标，尽管他们在许多事情上仍未达到。」(2.) 他们在其中感到喜悦。「他们乐于敬畏你的名——这话也可以如此理解——他们不只履行本分，而且欢喜地履行。」凡真正渴望敬畏神之名的人，必蒙神施恩悦纳，因为这样的愿望正是他自己的工作。

3. 他以神从前为他们所成就的大事为理由（第10节）：「就是你在古时用大能所救赎的人。你的能力仍与从前相同；因此，你岂不仍要救赎他们，并使他们的救赎完全吗？他们既有一位拥有无限能力的神站在自己一边，就不要让敌人胜过他们。」

最后，他以一个具体的请求作结，求神使他所承担的事亨通，并使他在王面前蒙恩。他称王为此人，因为即使最伟大的人在神面前也不过是人；他们必须知道自己不过如此（诗篇 9:20），别人也必须如此看待他们。你是谁，竟惧怕一个人呢？他所祈求的，是在此人眼前蒙怜悯；这不是指王的怜悯，而是指他向王陈情时从神而来的怜悯。当我们能看见从人而来的恩惠源于神的怜悯时，这恩惠才令人感到安慰。