尼希米记 2

上一章记载了尼希米如何与神摔跤并且得胜；这里则告诉我们，他如何也像雅各一样在人面前得胜，从而发现他的祷告蒙了垂听和应允。I. 他求得王差遣他到耶路撒冷，授权他为城修筑城墙，并赐给他为此所需的一切（第1–8节）。II. 他胜过了那些想在路上拦阻他的仇敌（第9–11节），以及那些想用讥笑使他放弃这项事业的人（第19、20节）。III. 他劝服自己的百姓与他一同从事这项善工；他先察看城墙荒废的情形（第12–16节），然后使众人各自出力重建城墙（第17、18节）。神就这样在祂呼召他去做的工作中认可并扶助他。

尼希米向王请求（主前445年）

1 亚达薛西王二十年尼散月，酒摆在王面前，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。2 王对我说：你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是心中愁苦。于是我甚惧怕。3 我对王说：愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒废，城门被火焚烧，我的脸岂能不愁呢？4 王问我说：你要求什么？于是我祷告天上的神。5 我对王说：王若喜悦，仆人若在你眼前蒙恩，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的城去，使我可以重建那城。6 那时王后也坐在王旁边。王问我说：你去要多久？什么时候回来？王就喜悦差遣我去，我也定了日期。7 我又对王说：王若喜悦，求王赐我诏书，通知河西的省长准我经过，直到我抵达犹大；8 又赐诏书，通知看守王园林的亚萨，使他给我木料，做属殿营楼之门的横梁、城墙和我要居住房屋所需的材料。王就准了我的请求，因为我神施恩的手帮助我。

尼希米为同胞得解救而祷告之后，也许还用了大卫的话（诗篇 51:18，求你建造耶路撒冷的城墙），他并没有坐着不动，说：“现在让神亲自做祂的工作吧，因为我再没有什么可做的了。”他反而开始筹划自己能为此做些什么。我们的祷告必须有认真的努力相随，否则就是戏弄神。从基斯流月到尼散月（从十一月到三月），将近四个月过去以后，尼希米才向王请求准他前往耶路撒冷；这或许是因为冬季不适合这样的旅程，他在能够实行以前不愿提出请求；又或许是因为过了这么久才轮到他当值，而未经召见又不能进到王面前（以斯帖记 4:11）。如今他在王席前侍候，便盼望王会听他说话。我们向万王之王陈诉时，并不这样受限于某些特定时刻，而是随时都可以坦然进到祂面前；我们来到施恩宝座前，绝不会不合时宜。这里记载的是：

I. 他面带愁容出现在王面前，给王机会询问他的忧虑和悲伤。向这样的大人物说话的人，不可突兀地直入正题，而要迂回引入。尼希米要先试探王的心情是否良好，然后才敢说明来意；他所采用的就是这种方法。当王要酒时，他拿起酒来奉给王，料想王这时会看他的脸。他素来不在王面前显出愁容，而是遵守宫廷的规矩（朝臣必须如此）；宫廷不容许任何忧愁（以斯帖记 4:2）。虽然他是异乡人，是被掳之人，却一直安然愉快。善良的人应当尽其所能，以喜乐使世人确信敬虔之道是令人愉悦的，并除去世人加在这道之上的忧郁恶名；但凡事都有定时（传道书 3:4）。尼希米如今既有理由悲伤，也有理由将悲伤显露出来。耶路撒冷的苦难使他有理由悲伤，而他显出悲伤，也会使王有机会询问缘由。他并非假装悲伤，因为他确实为约瑟所受的患难忧伤，并不像那些故意把脸弄得难看的假冒为善之人；然而，若有必要，他原可隐藏自己的悲伤（人心自知其中的苦楚，即使在欢笑之中也常有忧愁），只是此时显出悲伤正好有助于达到他的目的。尽管酒摆在他面前，而且按照酒政的职分，他很可能在奉给王以前自己先尝过，但只要神的以色列仍在困苦中，这酒就不能使他的心欢喜。

II. 王亲切地留意到他的愁容，并询问其中的缘由（第2节）：你既没有病，为什么面带愁容呢？注意：1. 我们应当本着基督徒同情的原则，关心别人的忧伤和愁苦，甚至也要关心地位低于我们之人的忧愁，而不可说：这与我们有什么相干？主人不可轻视仆人的忧愁，而应设法使他们安心。伟大的神不喜悦祂的百姓消沉不安，而要他们欢欢喜喜地事奉祂，喜乐地吃自己的饭。2. 患病之人因着已经感受到的痛苦和所惧怕的后果而面带愁容，这并不奇怪；疾病会使最轻浮快活的人也变得严肃。然而，善良的人即使在病中，只要知道自己的罪已蒙赦免，仍可满有喜乐。3. 免受疾病之苦是极大的怜悯；所以，只要我们享有健康，就不应因任何外在重担而过度消沉。然而，为自己的罪、别人的罪和神教会所遭的灾难忧伤，即使没有疾病，也足以使人面带愁容。

III. 尼希米以温柔和敬畏向王说明了自己愁苦的缘由。1. 带着敬畏。他承认自己当时甚是惧怕（尽管后面的记载表明他是个勇敢的人）；他所怕的，或许是王的震怒（因为那些东方君王自认为拥有决定人生死的绝对权力，但以理书 2:12、13；5:19），或许是怕说错一句话，因处置不当而使请求落空。虽然他是个智慧人，却对自己保持警觉，惟恐说出任何不谨慎的话；我们也理当如此。适度的自信确是一种美好的才干，但谦卑地不敢自恃也并非人的羞耻。2. 带着温柔。他没有责怪任何人，而是以所能想象的一切尊重、敬意和善意对待他的主人王，说：“愿王万岁；王既智慧又良善，是世上最适合治理的人。”他谦逊地问：“当那城”（王知道他所指的是哪一座城）“就是我列祖坟墓所在之地荒废时，我的脸岂能不像现在这样愁苦呢？虽然我自己安康舒适。”许多人忧郁悲伤，却说不出自己为何如此，无法说明原因；这样的人应当责备自己，并借着自责摆脱那些不公正、不合理的忧愁和惧怕。但尼希米能为自己的悲伤提出如此充分的理由，甚至可以请王亲自判断。请留意：(1.) 他称耶路撒冷为他列祖坟墓所在之地，就是他祖先安葬的地方。我们常常想到列祖的坟墓，对我们是有益的；我们容易反复思想他们的尊荣和头衔、房屋和产业，但也应当思想他们的坟墓，并想到那些先于我们来到世上的人，也已经先于我们离开这世界；他们的纪念碑正是给我们的提醒。我们也理当十分尊重列祖的纪念，不应甘愿看见它受到损害。所有民族，甚至那些从未盼望死人复活的民族，也都把祖先的坟墓视为在某种程度上神圣而不可侵犯。(2.) 他证明自己的悲伤是正当的：“我悲伤是理所当然的。我为何不应如此呢？”即使敬虔而顺利的人，也有悲伤并显出忧愁的时候。最好的人也不可妄想借着驱逐一切忧愁的念头，预先把天国带到现在；我们所经过的是流泪谷，必须顺应这里的气候。(3.) 他说明耶路撒冷的荒废才是他悲伤的真正原因。注意：教会所受的一切苦难，尤其是教会的荒凉，对所有善良的人，对所有关心神的荣耀、作为基督奥秘身体之活肢体并具有公共精神的人而言，都是而且理当是忧愁悲伤之事；他们甚至喜爱锡安的尘土（诗篇 102:14）。

IV. 王鼓励他说明心意，以及他随后在心中向神所作的祈求（第4节）。王喜爱他，不愿见他忧郁。王很可能也对犹太人的宗教怀有好意；他先前授权以斯拉时已经显明这一点，以斯拉是宗教事务之人；如今他又把权柄交给尼希米，尼希米则是政务之人。因此，王只想知道自己能怎样帮助耶路撒冷，便问这位为耶路撒冷忧虑的朋友：“你要求什么？你必定想要些什么；是什么呢？”他原本不敢开口（第2节），但这句话使他有了胆量；基督邀请我们祷告，又应许我们必蒙成全，岂不更能使我们坦然无惧地来到施恩宝座前吗？尼希米立刻向天上的神祷告，求神赐他智慧，使他能作出恰当的请求，并感动王的心准其所求。想在君王面前蒙恩的人，必须先确保自己蒙万王之王的恩惠。他向天上的神祷告，因为这位神远远超越这位强大的君王。这不是一次庄严的祷告（他没有机会这样做），而是隐秘、突然发出的短祷；他向那位明白他心中言语的神举心仰望：主啊，赐我口才和智慧；主啊，使我在这人眼前蒙恩。注意：常常发出敬虔的短祷是好的，在特殊场合尤其如此。无论身在何处，我们总有一条通往上天的道路。这不但不会妨碍任何事务，反而会促进事务；因此，不要让任何事务拦阻这样的祷告，反要让事务成为祷告的缘由。尼希米已经为这件事非常庄严地祷告过（第1章第11节），然而到了紧要关头，他又再次祷告。短祷与庄严的祷告不可彼此排挤，而应各得其所。

V. 他谦卑地向王恳求。他得到这样的鼓励以后，便极其谦逊地提出请求，顺服王的智慧（第5节），同时又说得十分明确。他请求获得授权，以省长的身份前往犹大，修筑耶路撒冷的城墙，并在那里停留一段确定的时间；我们可以推想是若干个月。后来，他或是获得续任，或是先回去又再次奉差遣，以致他在那里治理了至少十二年（第5章第14节）。他还请求派人护送（第7节），并向各省长下令，不但准许他经过他们各自的省份，而且把他所需之物供给他；此外，又向黎巴嫩林园的看守者颁发另一道命令，吩咐他为尼希米计划的工程提供木料。

VI. 王向他大施恩惠，询问他何时回来（第6节）。王暗示自己不愿失去他，也不愿长久没有他在身边；然而，为了满足他的请求，并切实地向他的百姓施行恩惠，王愿暂时准他离开，又允许他把自己所要的条款写入授权诏书（第8节）。这是他的祷告立即得到的答复；因为雅各的后裔寻求雅各的神，从来不会徒然。他叙述自己请求成功时，留意到两件事：1. 王后在场；她坐在旁边（第6节）。据说这在波斯宫廷并不常见（以斯帖记 1:11）。王后究竟是暗中敌对他、原想阻挠他的仇敌，而他提到此事，是要赞美神大能的护理，因为她虽然在场，他仍然成功；还是她是他真正的朋友，而这里提到她，是要赞美神慈爱的护理，因为她当时在场，可以帮助促成他的请求；这是不能确定的。2. 神的能力与恩典。他达到目的，并不是凭自己的功劳、在王面前的关系或妥善的处置，而是因为他神施恩的手帮助他。蒙恩的心灵会在一切对自己有利的事情上留意神的手，就是祂施恩的手。这是主所行的，因此加倍令人悦纳。

尼希米前往耶路撒冷；参巴拉等人的恶意（主前445年）

9 我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。王又派了军长和马兵护送我。10 和伦人参巴拉和作臣仆的亚扪人多比雅听见这事，就极其恼怒，因为有人来为以色列人的益处寻求良策。11 我到了耶路撒冷，在那里住了三日。12 夜间我起来，有几个人与我同行；但神使我心里要为耶路撒冷做什么，我并没有告诉任何人。除了我所骑的牲口以外，也没有别的牲口与我同行。13 我夜间从谷门出去，经过龙井，到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙；城墙已经拆毁，城门也被火焚烧。14 我又往前，到了泉门和王池；但我所骑的牲口没有地方可以过去。15 于是我夜间沿溪而上，察看城墙，然后转身，从谷门进入，就回来了。16 我往哪里去、做了什么，官长都不知道；我也还没有告诉犹太人、祭司、贵胄、官长和其余做工的人。17 后来我对他们说：你们看见我们所处的困境了；耶路撒冷荒废，城门被火焚烧。来吧，让我们重建耶路撒冷的城墙，免得我们再受凌辱。18 于是我告诉他们，我神施恩的手怎样帮助我，也告诉他们王对我所说的话。他们说：我们起来建造吧！于是他们为这项善工坚固自己的手。19 但和伦人参巴拉、作臣仆的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见，就嗤笑我们，藐视我们，说：你们做的是什么事？你们要背叛王吗？20 我回答他们说：天上的神必使我们亨通；所以我们作祂仆人的，要起来建造。至于你们，在耶路撒冷无份、无权，也无可记念之处。

这里告诉我们：

I. 尼希米怎样从差遣他的宫廷获准离开。王派军长和马兵与他同行（第9节），既为保护他，也为了表明他是王所乐意尊荣的人，使王的众臣仆都相应地尊重他。万王之王所差遣的人，祂也这样保护；祂又这样使他们尊贵，差遣一队天使随侍他们。

II. 他在奉差前往之地如何受到接待。

1. 耶路撒冷的犹太人和他们的朋友怎样接待他。这里告诉我们：

(1.) 他隐藏自己的来意时，他们很少留意他。他在耶路撒冷住了三日（第11节），却看不出城中有任何大人物前来拜见，祝贺他抵达；他仍默默无闻。王派马兵随侍他，犹太人却没有派任何人迎接他；除了他自己所骑的牲口，他没有别的牲口随行（第12节）。智慧人和配得加倍尊荣的人，并不贪图引人注目地到来，不求炫耀或制造声势；即使带着最大的福分前来时，也是如此。那些不久以后要在早晨掌权的人，如今还不为世人所知，而是隐藏着（约翰一书 3:1）。

(2.) 虽然他们很少留意他，他却极其留意他们和他们的处境。他在夜间起来察看城墙的废墟，很可能是借着月光（第13节）；这样，他就能看清需要做什么、必须用什么方法进行、旧根基是否还能使用，以及旧材料中有哪些仍可利用。注意：[1.] 一项善工若先经过周密考虑，就很可能做得好。[2.] 从事公共事务的人应当尽可能亲眼察看，而不可完全按照别人的报告和陈述行事；然而，察看时又应不事声张，并尽可能不被人注意，这是智慧之举。[3.] 想要建造教会城墙的人，必须先留意这些城墙的废墟。想知道怎样修正的人，必须查明错在何处、什么需要改革，以及什么可以照旧使用。

(3.) 当他向官长和百姓说明自己的计划时，他们欣然同意与他合作。起初，他没有告诉他们自己为何而来（第16节），因为他不愿显得这样做是为了炫耀，也因为如果发现事情无法实行，他还可以较体面地退回。正直谦卑的人，不会在施舍或从事任何其他善行以前吹号。但他察看并考虑这事以后，又很可能试探了官长和百姓的态度，便把神放在他心里要做的事告诉他们（第12节），就是重建耶路撒冷的城墙（第17节）。请留意：[1.] 他怎样以公正合理的方式向他们提出这项事业：“你们看见我们所处的困境了；我们怎样暴露在四围的仇敌面前，他们怎样有理由讥讽我们愚昧可鄙；他们只要愿意，便能多么轻易地掳掠我们。因此，来吧，让我们重建城墙。”他没有打算撇开他们独自做这项工作（这不可能是一个人的工作）；虽然他有王的授权，也没有专横地命令吩咐他们，而是以友爱和弟兄般的方式劝勉、激励他们与他一同做这项工作。为了鼓励他们，他这样说明这个计划：第一，这计划的起源在于神特别的恩典。他没有把这计划的称赞归给自己，仿佛这是他自己的好主意，而是承认神把这事放在他心中，因此他们都应当支持它（凡出于神的事都必须得到推动），并且可以盼望在这事上亨通；因为神感动人去做的事，祂必认可并扶助他们。第二，这计划发展到如今，是出于神特别的护理。他拿出王的授权诏书，告诉他们王怎样欣然批准，怎样热心支持他的计划；他从中看见自己神施恩的手帮助他。神如此明显地向这项事业施恩，这会鼓励他和他们继续进行。他就这样向他们提出这事；并且，[2.] 他们立刻一致决定与他同工：让我们起来建造吧。他们因自己安坐了这么久，竟连尝试进行这项必要的工作也没有而感到羞愧；如今，他们决定从懒惰中起来，振作自己，也彼此激励。“让我们起来”，意思是：“让我们带着活力、殷勤和决心去做，像那些决心把事情彻底完成的人一样。”于是，他们为这项善工坚固自己的手，也彼此坚固。注意：第一，许多善工只要有一个好领袖带领，就会找到足够多的手来做。众人都看见耶路撒冷的荒凉，却没有人提议修复；但尼希米一提出，众人便都赞同。一个良好的提议纯粹因为无人提出、无人率先破冰而落空，实在可惜。第二，我们激励自己和彼此行善，就会使自己和彼此得着力量去行；因为我们在责任上软弱，主要是由于我们对此冷淡、漠不关心、犹豫不决。现在让我们看看尼希米受到怎样的接待：

2. 那些希望犹太人遭祸之人怎样接待他。神和祂的以色列所祝福的人，他们却咒诅。(1.) 他才一露面，他们就恼怒（第10节）。参巴拉和多比雅是两个撒玛利亚人，但按出生地说，前者是摩押人，后者是亚扪人。他们看见有人带着王的授权前来服事以色列，就极其恼怒，因为他们用来削弱以色列的一切卑劣小伎俩，竟被一个要使以色列强盛的光明磊落、高尚慷慨的计划挫败而落空。善良之人的仇敌曾向君王诬告他们动乱、结党、不配存活；对这些仇敌而言，没有什么比看见善良之人在统治者心目中地位端正、清白得到证明、羞辱被除去，并且人们认为他们不但配活着，而且值得信任，更令他们恼怒。当他们看见一个人以这样的方式前来，公开寻求以色列人的福祉时，就恼怒到了心里。恶人必看见，并且忧愁。(2.) 他开始行动时，他们便设法阻挠他，却是徒然（第19、20节）。[1.] 看看仇敌企图使他灰心，是多么毫无道理。他们把这项事业说成愚蠢的事：他们嗤笑、藐视我们，把我们看作愚昧的建造者，无法完成自己开始的工程。他们又把这项事业说成邪恶的事，简直等同叛国：你们要背叛王吗？因为这是从前那项招人憎恶的指控，所以尽管他们如今已有王的授权，也受王保护，却仍必须被称为叛逆。[2.] 也看看犹太人不理会这些使人灰心之事，是多么理由充分。他们用这事实鼓舞自己：他们是天上的神，就是独一真实永生之神的仆人；他们所做的是为祂而做，所以祂必支持他们，使他们亨通，尽管外邦人发怒（诗篇 2:1）。他们也想到，这些仇敌如此恶意攻击他们，是因为仇敌在耶路撒冷无权无份，却嫉妒他们在其中所享有的权利。教会的朋友可以这样轻易藐视教会仇敌无力的威胁。