传道书 7

所罗门已经提出许多证据和实例，说明这世界及其中事物的虚空；如今在本章中，I. 他向我们推荐一些适宜采用的良方，用以补救这些苦楚，并武装自己，抵御我们可能因它们而遭受的伤害，使我们能在坏境况中尽量得益，即：1. 顾惜自己的名誉（第1节）。2. 庄重严肃（第2–6节）。3. 心灵平静（第7–10节）。4. 明智地处理我们的一切事务（第11、12节）。5. 在一切遭遇中顺服神的旨意，使自己适应各种境况（第13–15节）。6. 凭良心避免一切危险的极端（第16–18节）。7. 温和仁慈地对待那些伤害过我们的人（第19–22节）。简言之，要使自己免受世界的虚空所带来的烦恼，最好的办法就是保持平和的性情，严格约束自己的情欲。II. 他为自己的罪孽哀叹；这罪孽比这些虚空中的任何一样更令他苦恼，就是那不法的奥秘——娶了许多妻子，以致被引诱离开神，偏离本分（第23–29节）。

美名的价值。

1 美名胜过宝贵的膏油；人死的日子胜过人生的日子。2 往遭丧之家去，胜过往宴乐之家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。3 忧愁胜过喜笑；因为面带愁容，终使心灵得益。4 智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。5 听智慧人的责备，胜过听愚昧人的歌唱。6 愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆裂声；这也是虚空。

在这些经文中，所罗门提出了一些伟大的真理；在不加思考的人看来，这些真理似乎自相矛盾，而这样的人占人类中绝大多数。

I. 德行所得的尊荣，实际上比这世上的一切财富和享乐更有价值、更值得向往（第1节）：美名在美好的膏油之前（原文也可这样读）；美名胜过膏油，凡有智慧的人都宁愿选择美名。这里用美好的膏油代表地上的一切收益（地的出产中，油被视为最宝贵的物产之一），也代表感官的一切享乐（因为膏油和香料能使人心喜悦，并且膏油被称为喜乐油），甚至还代表人被尊以的最高荣衔，因为君王都要受膏。美名胜过一切财富（箴言 21:1），也就是在智慧良善之人中有智慧良善的名声——义人的纪念；这种美善会给心灵带来更令人愉悦的快乐，使人有更多机会造福于人，其影响比最宝贵的一盒膏油传得更远、存留得更久；因为基督以美名报答马利亚献上的膏油，使她的名字记在福音书中（马太福音 26:13）；我们确信，他所赐的报偿总是绰绰有余。

II. 综观一切，我们离开世界，对我们而言是一种比进入世界更大的恩惠：死日胜过生日。就别人而言，一个孩子生到世上时，人们固然欢喜；有人死亡时，人们固然哀恸；然而就我们自己而言，如果我们一生所行配得美名，那么死的日子会结束我们的挂虑、劳苦和忧愁，将我们带入安息、喜乐和永恒的满足，所以它胜过我们出生的日子；出生的日子将我们领进一个充满罪恶和患难、虚空和烦恼的世界。我们出生时，前途未定；但一个良善的人死亡时，归宿并非未定。我们出生的日子使灵魂受肉体重担的拖累，而死亡的日子却会使灵魂脱离那重担，得着自由。

III. 参加丧礼比参加筵席更能使我们得益（第2节）：往遭丧之家去，在那里与哀哭的人同哭，胜过往宴乐之家去，参加婚宴或守夜宴会，在那里与喜乐的人同乐。前者对我们更有益，也会给我们留下更深刻的印象。在有适当场合时，我们可以合宜地去这两种地方。我们的救主既曾在迦拿参加朋友的婚宴，也曾在伯大尼朋友的坟墓旁哭泣；在宴乐之家，我们也可能荣耀神、造福他人并使自己得益。然而，鉴于我们很容易虚浮轻佻、骄傲自安并放纵肉体，往遭丧之家去对我们更好；不是去观看丧礼的排场，而是分担其中的悲痛，并从死者和哀悼者身上学习有益的功课：死者正从那里往自己长久的家去，哀悼者则在街上往来。

1. 从遭丧之家所能领受的益处是：（1）在教导方面：死是众人的结局。它是人在这世界中的终局，是其今生状态最终的终点；他不再回自己的家。它是众人的结局；众人都犯了罪，因此死就临到众人。我们必须像哀悼者那样被自己的朋友撇下，也必须像死者那样离开。别人的命运也将成为我们的命运；这杯正在依次传递，很快便会轮到我们饮下。（2）在劝诫方面：活人必将这事放在心上。他们果真会吗？若他们愿意这样做，那就好了。灵里活着的人必将这事放在心上；至于所有尚存活的人，照理说也都应当如此。他们若不这样做，就是自己的过错，因为没有什么比从别人的死亡想到自己的死亡更加容易、更加自然。有些人也许会把这事放在心上，思想自己最终的结局，尽管他们不肯把一篇好讲道放在心上。

2. 为了进一步证明这一点（第4节），他把它说成以下两种人的特征：（1）智慧人的特征是他的心在遭丧之家；他常常思想令人哀伤的题目，这既是他有智慧的证据，也能促进他的智慧。遭丧之家是智慧人的学校，他在那里学到了许多有益的功课；在那里，他严肃自持，正置身于适合自己的环境中。他在遭丧之家时，心也在那里，要善用呈现在他面前的死亡景象；不仅如此，即使他身在宴乐之家，他的心仍在遭丧之家，因他同情那些处于悲痛中的人。（2）愚昧人的特征是他的心在快乐之家；他的心一味追求欢笑宴乐；他全部的乐趣都在嬉戏和欢娱中，在诙谐的故事、欢乐的歌曲、快乐的伙伴、欢乐的白昼和宴乐的夜晚中。他即使偶尔身在遭丧之家，也觉得受到拘束；与此同时，他的心仍在快乐之家。这就是他的愚昧，并使他变得越来越愚昧。

IV. 庄重严肃比欢笑宴乐更适合我们，对我们也更有益（第3节）。俗语说：“一盎司的欢乐抵得上一磅的忧愁”；但传道者教导我们的却是相反的功课：忧愁胜过喜笑，更符合我们目前的处境，因为我们自己每天都或多或少地犯罪和受苦，也每天看见别人的罪恶和苦难。我们既身处泪谷，就应当使自己的心境与当地的气候相称。忧愁对我们也更有益；因为脸上显出的愁容往往使心灵变得更好。注意：1. 凡最有益于我们灵魂、能使心灵变得更好的，就是对我们最好的，尽管它不讨感官喜欢。2. 忧愁常是使人严肃的有效方法；损害健康、产业和家庭的患难，或许能改善人的心思，在心中留下深刻印象，使人的性情大大转好，使他谦卑温柔、脱离世界、为罪悔改并谨守本分。Vexatio dat intellectum——苦恼使人的悟性敏锐。Periissem nisi periissem——若我未曾陷入苦境，我早已灭亡。反过来便可推知，面上的欢笑嬉闹会使心灵变得更坏，更虚浮、更属肉体、更纵欲、更自安，更贪爱世界，也更疏远神和属灵的事（约伯记 21:12、14），直到对约瑟所受的苦难全然漠不关心，正如阿摩司书 6:5、6所说的那些人，以及王与哈曼一样（以斯帖记 3:15）。

V. 让智慧人的责备治死我们的败坏，远胜过让愚昧人的歌声满足这些败坏（第5节）。许多人很乐意听智慧人的教导，更乐意得到他们的称赞和安慰，却不喜欢听他们的责备，也就是不喜欢别人指出自己的过错，无论指出的方式多么明智；但他们这样做实在不是自己的朋友，因为训诲的责备是生命之道（箴言 6:23）；责备虽然不像愚昧人的歌声那样悦耳，却更加有益。不仅耐心、而且欣然听取智慧人的责备，是智慧的标志和获得智慧的方法；但喜爱愚昧人的歌声，表明心思虚浮，也会使它更加虚浮。愚昧人的笑声不过是转瞬即逝的快乐，人竟如此迷恋它，这是何等荒谬！这种笑声很适合比作锅下燃烧的荆棘；它一时发出很大的响声和火焰，却立刻消逝，四散成灰，对产生使水沸腾的热力几乎毫无帮助，因为那需要持续不断的火。愚昧人的笑声喧闹而炫目，却不是真喜乐的表现。这也是虚空；它欺骗人，使他们走向灭亡，因为那欢乐的结局乃是愁苦。我们蒙福的救主已经宣告我们的结局：你们现在哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑；你们现在喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣（路加福音 6:21、25）。

哀伤与喜乐的景象。

7 欺压确实使智慧人疯狂；贿赂能败坏人心。8 事情的终局胜过它的开端；心里忍耐的，胜过心里骄傲的。9 你不要心里急躁恼怒，因为恼怒停留在愚昧人的怀中。10 不要说：“从前的日子为何胜过如今的日子呢？”因为你这样询问，并非出于智慧。

所罗门先前常常为他在日光之下所见的欺压而抱怨；这些事引起许多忧郁的思索，也使德行和敬虔大受挫折。如今在这里，

I. 他承认这试探十分强烈（第7节）：欺压使智慧人疯狂，这话往往实在太真实了。一个智慧人若长期受到严重欺压，就很容易言行失常，放任自己的情欲，向神和人发出不合宜的怨言，或采用不法、不光彩的手段解救自己。当恶人的杖长久落在义人的份上时，义人就有伸手作恶的危险（诗篇 125:3）。即使智慧人遭受无理的艰难，也须费很大力气才能保持平静，坚守本位。它败坏施予之人的心（后半句也可这样读）；即使是乐意施予的慷慨之心，以及蒙赐许多美好恩赐的仁厚之心，也会因受欺压而受到败坏。因此，我们应当充分体谅那些受凌辱、遭恶待的人；即使他们行事没有达到应有的谨慎程度，也不要严厉地评断他们，因为我们不知道，若自己处在同样的境况中，会怎样行。

II. 他提出理由反对这种试探。我们不要因欺压者的权势和成功而烦躁，也不要嫉妒他们，因为：1. 欺压者的品格极其恶劣；有些人这样理解第7节。一个素有智慧人名声的人若成为欺压者，就成了疯狂的人；他的理智已经离开他。他无异于咆哮的狮子和四处觅食的熊；他收受的礼物和贿赂，以及他似乎从欺压中获得的利益，只会败坏他的心，把他里面残余的那一点理性和德行彻底熄灭。因此，他更值得怜悯，而不值得嫉妒。任凭他去吧；他会行得如此愚昧、横冲得如此猛烈，以致不久便毁灭自己。2. 最终的结局必是好的：事情的终局胜过它的开端。要凭信心看见结局将会如何，并耐心等候它。骄傲的人开始欺压贫穷正直的邻舍时，以为自己的权势足以保护自己；他们毫不怀疑自己必会获胜，达到目的。但事情最终会比起初看起来更好；他们的权势必被打破，靠欺压所得的财富必被耗尽消失，他们必降卑败落，也必因自己的不义被追讨；受欺压的无辜者则必得解救和报偿。摩西与那骄傲的欺压者法老交涉的结局，胜过事情的开端；结局是以色列人得胜而出，开端却是砖的数目加倍，一切看来都令人灰心。

III. 他赐给我们一些必要的指示，使我们能武装自己抵挡这种试探。我们若不愿因欺压而被逼至疯狂，反要保全自己的灵魂，

1. 我们必须以谦卑为衣；因为心里骄傲的人不能忍受被人践踏，在陷入困境时便勃然大怒、烦躁不安。一件足以使骄傲之人心碎的事，却不足以搅扰谦卑之人的睡眠。因此，要治死骄傲；谦卑的心便很容易安于卑微的境况。

2. 我们必须披戴忍耐：有承受的忍耐，在患难中顺服神的旨意；也有等候的忍耐，期待结局在神所定的时候来到。这里把心里忍耐的人与心里骄傲的人相对，因为有谦卑的地方，就必有忍耐。承认自己不配从神手中得什么的人，无论得着什么都会感恩。经上说，忍耐的人胜过骄傲的人；他们自己更加安舒，更蒙别人悦纳，也更可能看见自己的患难有美好的结局。

3. 我们必须以智慧和恩典约束自己的情绪（第9节）：不要心里急躁恼怒。那些在期望上急躁、不能容忍延迟的人，若未能立刻如愿，就容易发怒。“不要向骄傲的欺压者，或任何成为你患难工具的人发怒。”（1）“不要很快发怒；不要一感到被冒犯就立刻恼恨，也不要急于表达自己的愤慨。”（2）“不要长久发怒”；因为怒气虽然可能进入智慧人的怀中，并像过路人一样从那里经过，却只停留在愚昧人的怀中；在那里居住，在那里存留，在那里占据最深、最高的位置；在那里，它被当作珍贵之物拥抱，珍藏在怀中，不肯轻易舍弃。因此，凡愿意显明自己有智慧、不愿给魔鬼留地步的人，就不可让日头落下时仍带着怒气（以弗所书 4:26、27）。

4. 我们必须尽量善用现有的境况（第10节）：“不要认定从前的日子胜过如今的日子，也不要询问为何从前的日子更好；因为你在这件事上的询问并非出于智慧：你尚未确定事情本身是否真实，就先探究它的原因。此外，你对过去的时代如此陌生，甚至连现今的时代也没有资格评断，所以不能指望从这询问中得到满意的答案；因此，你的询问并非出于智慧。不仅如此，这种假定还是对神治理世界之护理的愚昧指责。”注意：（1）我们若抱怨自己所处时代的败坏，就是愚昧，因为我们更有理由抱怨自己内心的败坏（人的心若变好，时代也会改善）；我们也更有理由感恩，因为时代并未变得更坏，即使在最坏的时代，我们仍享受许多怜悯，使那些日子不仅可以忍受，而且可以过得安适。（2）高举从前时代的美好，以致贬低神在我们这个时代向我们所施的怜悯，也是愚昧；仿佛从前的世代没有我们如今所抱怨的同样事情，或者即使他们在某些方面确实没有这些事情，也仿佛神让我们生在铁器时代，而不生在从前的黄金时代，就是对我们不公、不慈爱。这完全源于烦躁和不满，以及容易向神自己挑起争端的性情。我们不可认为自然界存在普遍的衰败，或道德存在普遍的退化。神一向良善，人一向败坏；即使如今的时代在某些方面比从前更坏，也许在另一些方面却比从前更好。

智慧的益处。

11 智慧连同产业是美好的；对看见日光的人，智慧使他们得益。12 因为智慧能护庇人，金钱也能护庇人；但知识的卓越之处在于，智慧使拥有它的人得生命。13 你要思想神的作为；他使为曲的，谁能使其变直呢？14 亨通的日子，你当喜乐；遭患难的日子，你当思想：神使这两样彼此相对，为要使人无法查明他身后将有何事。15 在我虚空的年日里，一切事我都见过：有义人在他的义中灭亡，也有恶人在他的恶中长寿。16 不要过分为义，也不要自逞过分的智慧；何必自取败亡呢？17 不要过分作恶，也不要为人愚昧；何必不到期而死呢？18 你持守这一点是好的，也不要从另一点收回你的手；因为敬畏神的人必从这一切中出来。19 智慧使智慧人得力，胜过城中十个有权势的人。20 因为地上没有一个行善而不犯罪的义人。21 人所说的一切话，你都不要放在心上，免得听见你的仆人咒骂你；22 因为你自己的心也知道，你自己曾多次同样咒骂别人。

所罗门在这些经文中向我们推荐智慧，视之为对付心灵各种病症的最佳解药；这世界的事物中充满虚空和心灵的烦恼，使我们容易患上这些病症。这里列出了对智慧的一些称赞和智慧的一些训诫。

I. 对智慧的称赞。这里说了许多赞扬智慧的话，为要促使我们获得并持守智慧。1. 要正确管理并善用我们在世上的产业，智慧不可或缺：智慧连同产业是美好的，也就是说，没有智慧，产业几乎毫无益处。一个人即使拥有庞大的产业，即使这产业是从祖先那里继承、轻易得来的，他若没有智慧按照产业被赐给他的目的加以使用，还不如没有产业。智慧不仅对穷人有益，使他们知足安舒；对富人也有益。智慧与财富同在，可使人不因财富受害，并使人能用财富行善。智慧本身就是美好的，能使人造福于人；他若同时拥有丰厚的产业，就会有更大的能力造福于人，能以财富服侍自己所处的世代，超过没有财富时所能做的；他也会为自己结交朋友（路加福音 16:9）。智慧像产业一样美好，甚至比产业更好（旁注是这样读的）；智慧更真正属于我们，更能成为我们的尊荣，使我们成为更大的祝福，与我们同在得更久，并产生更好的收益。2. 在我们经过这世界的整个旅程中，智慧对我们大有益处：它使看见日光的人获得真实的益处，无论是拥有智慧的人，还是与他们同时代的人。得见日光是令人愉悦的（第11章第7节），但这种快乐不能与智慧的快乐相比。这世界的光帮助我们办理这世界的事务（约翰福音 11:9）；然而，享有这便利的人若没有智慧来管理自己的事务，这便利对他们就没有多大价值。悟性眼睛的明亮，对我们比肉眼的视力更有用。3. 智慧对我们的安全有更大助益，能庇护我们躲避患难的风暴和灼热；它是荫庇（原文就是这个词），如疲乏之地大磐石的影子。智慧能护庇人，金钱也能护庇人（也就是说，金钱像智慧一样能护庇人）。富足的人怎样使自己的财富成为坚固城，智慧人也照样使自己的智慧成为坚固城。在智慧的荫庇下（原文如此措辞）和金钱的荫庇下都有安全。他把智慧与金钱并列，为要证实先前所说的话：智慧连同产业是美好的。智慧如同墙垣，金钱则可作为保护田地的荆棘篱笆。4. 智慧使人得喜乐和真正的幸福。这就是知识——属神的知识——的卓越之处；它不仅胜过金钱，也胜过智慧，就是人的智慧、这世界的智慧，因为它使拥有它的人得生命。敬畏主就是智慧，也就是生命；它使生命长久。人的财富会使他们的生命暴露于危险，智慧却保护他们。不仅如此，财富不能延长自然的生命，真正的智慧却能赐下属灵的生命，就是永生的凭据；所以，得智慧远胜过得金子。5. 智慧会把力量放在人里面，成为他的支柱和扶持（第19节）：智慧使智慧人得力；它使他们的心灵刚强，使他们勇敢坚定，因为它使他们始终站在稳固的根基上。智慧巩固他们的利益，为他们赢得朋友和名声；使他们能在苦难中尽职服侍，也能抵挡对他们的攻击，胜过十个有权势的统帅保卫一座城。真正智慧良善的人蒙神保护；他们在那里比城中十个最有权势、最有能力和影响力的人都承担保护之责、作他们的庇护者，还要更加安全。

II. 智慧的一些训诫；这种智慧将给我们带来如此多的益处。

1. 对于临到我们的一切事，我们必须仰望神，看见他的手（第13节）：要思想神的作为。为了止息我们对逆境的抱怨，我们应当思想其中有神的手，不可开口反对他的作为；我们应当把对自己处境及其一切情形的安排看作神的工作，并看作他永恒旨意的产物；这旨意在临到我们的一切事上都得以成就。要思想神的每一作为都是智慧、公义、良善的；他的作为中有令人赞叹的美丽与和谐，最终一切都必显明是最好的。因此，我们应当因他关乎我们的所有作为把荣耀归给他，并努力回应他在其中的旨意。要思想神的工作是我们不能加以改变的。他使为曲的，谁能使其变直呢？谁能改变万物之神所确定的事物本性呢？他若宣告患难，谁能使人平安？他若用荆棘堵住道路，谁能向前行进？毁灭性的审判若奉命而出，谁能阻止它们？因此，我们既不能改进神的工作，就应当尽量善用它。

2. 我们必须使自己适应与我们有关的各种护理安排，并在当日完成当日的工作和本分（第14节）。请留意：（1）护理的安排和所发生的事如何彼此交替。在这世界上，同一时间有人亨通，也有人遭难；同一个人可能一时极其亨通，另一时却遭遇极大的患难；甚至同一个人可能在同一时间既遇见一件亨通的事，又遇见另一件令人忧伤的事。二者都来自神的手；灾祸与福乐都从他口中发出（以赛亚书 14:7）。他使二者彼此相对，以致从一种境况转入另一种境况的路程极其短促容易，而且它们互相映衬。白昼与黑夜、夏季与冬季彼此相对；因此，我们在亨通中喜乐，可以像不喜乐一样；在患难中哀哭，可以像不哀哭一样，因为我们能从一种境况中清楚看见另一种境况，并且很快就可能以一种境况换取另一种境况。这样安排，是为使人无法查明他身后之事，使人不能确定未来会发生什么，也不能确定目前的景况会持续多久，却要倚靠护理而生活，并预备好面对一切所发生的事；或是使人在神的工作中找不到任何可以声称要加以改进之处。（2）我们应当如何在这两种境遇中顺从神的旨意。我们的宗教信仰总体上在各种境况中都必须相同，但它具体的表现和操练必须随着外在境况而变化，使我们可以跟随主而行。[1] 在亨通的日子（它不过是一日）里，我们必须喜乐、处于美善中、行善并得益；要保持圣洁的喜乐，在万物丰盛时以欢喜的心服侍主。“世界向你微笑时，要在神里面喜乐，赞美他，并让主所赐的喜乐成为你的力量。”[2] 在遭难的日子（它也不过是一日）里，要思想。受患难的时候正适合思想；那时神呼召人思想（哈该书 1:5），那时我们即使在别的时候不愿思想，也会有思想的倾向；若不思想，就不能从患难中得到任何益处。我们若不思想神为何以及因何与我们相争，就不能达到神使我们受苦的目的。我们在患难中要得安慰和扶持，也必须思想。

3. 我们不可因恶人大大亨通而跌倒，也不可因敬虔之人在今生可能遭遇最悲惨的灾祸而跌倒（第15节）。智慧会教导我们如何解释护理中那些幽暗的篇章，使之与神的智慧、圣洁、良善和信实相协调。我们不可感到奇怪；所罗门告诉我们，在他的时代已有这样的实例：“在我虚空的年日里，一切事我都见过；一切发生的事我都留意过，而这件事像其他任何事一样，使我惊讶困惑。”请留意：所罗门虽然是如此智慧伟大的人，却仍把自己一生的日子称为虚空的年日，因为世上最好的日子与永恒的日子相比也是如此。或者，他所指的也许是自己背离神的日子（那些确实是他虚空的年日），并回想这件事如何诱使他不信，或至少对宗教变得冷淡：他看见义人在自己的义中灭亡；最大的敬虔不能保护人，使他们免遭神手中最大的患难；不仅如此，有时敬虔甚至使人暴露在邪恶无理之人手中，遭受最大的伤害。拿伯在他的义中灭亡，更早以前的亚伯也是如此。他也曾看见恶人在自己的恶中长寿；他们活着，年纪老迈，势力强盛（约伯记 21:7），甚至凭欺诈和强暴使自己躲过公义之剑。“如今，要在这件事上思想神的作为，不要让它成为你的绊脚石。”义人的灾祸正在预备他们承受将来的福乐；恶人的日子虽得延长，他们却不过是在日渐成熟，走向毁灭。将来必有审判，纠正这种表面上的反常，使神得荣耀，并使他所有的子民完全满足；在那日以前，我们必须耐心等候。

4. 智慧既能使圣徒在自己的道路上谨慎，也能约束罪人在自己的道路上行事。（1）就圣徒而言，智慧会促使他们继续并恒久行义，却也会警戒他们，谨防走向极端：义人可能因行义而灭亡，但他不可因自己的轻率和鲁莽的热心而自招祸患，随后又埋怨护理之工待他苛刻。“不要行义过分（第16节）。行义时，要按照审慎的准则约束自己；不可被任何过度的热忱或激情冲昏头脑，即使是为上帝发热心也不可；也不可采取任何与你的身份不相称或危害你自身利益的做法。”注意，行善也可能做得过分。克己和治死肉体是好的；但如果我们因此损害健康，使自己不能服事上帝，我们就是行义过分。责备犯罪的人是好的，但若把这颗珍珠丢在猪前，以致它们转过来撕裂我们，那就是行义过分。“不要自以为过于聪明。不要固执己见，也不要自负于自己的才干。不要以发号施令者自居，也不要妄想给周围所有人立法并论断他们。不要以批评家自居，对一切言行吹毛求疵；也不要多管别人的事，仿佛你无所不知、无所不能。愚昧人常因插手与自己无关的争端而自取败亡，你何必如此呢？你何必因无谓的反驳，又越出自己的本分去纠正错误，从而激怒掌权者，使自己陷入荆棘之中呢？要灵巧像蛇；要防备人。”（2）就罪人而言，智慧即使不能劝服他们离弃罪恶，至少也能约束他们，使他们不至于变得极其放纵。诚然，有恶人在他的恶行中长寿（第15节）；但谁也不可因此说，他们可以任意作恶而安然无事；不，不要作恶过分（第17节）；不要奔向荒宴放荡的极端。许多人不肯因敬畏上帝和惧怕地狱的痛苦而远避一切罪恶；然而，只要他们还有一点思虑，也会避开那些毁坏健康和产业，并使他们受到公开审判的罪。所罗门在此正是运用了这些考量。“官长佩剑不是徒然的；他眼目敏锐、下手沉重，并且是作恶之人的威吓；所以要惧怕落入他的权下，不要愚昧到使自己暴露在律法的制裁之下；你何必不到期而死呢？”所罗门提出这两项警戒时，很可能特别想到自己的一些臣民；他们对他的统治心怀不满，正在谋划那场于他死后立即发动的叛乱。有些人或许指责他们统治者的罪，并以此为借口；所罗门对他们说：不要行义过分。另一些人厌倦政府的严厉和圣殿的礼仪，因此想另立一王；但他以公义之剑威吓这两类人，使他们不敢从事叛乱之举，也同样警戒其他人，不要与那些喜爱变革的人来往。

5. 智慧会引导我们行在两个极端之间的中道上，使我们始终走在本分的道路上；我们会发现，这是一条平坦而安全的路（第18节）：“你持守这一点是好的，就是持守这智慧和这份谨慎，不使自己陷入网罗。你也不可从这一点上缩手；绝不可放松勤勉，也不可减弱决心，务要维持合宜的端庄，并好好约束自己。要抓紧缰绳，勒住你那些刚愎任性的情欲，免得它们像无知的骡马一样，把你拖入这样或那样的祸患；既已抓住，就要牢牢握住，不可松手；因为你若松手，它们所取得的自由便会如水决堤一般，你也不容易再抓住缰绳。既要凭良心行事，也要谨慎，并要在这事上操练自己。要坚定地按照信仰的原则约束自己，你就会发现，敬畏上帝的人必从这一切窘迫和困难中出来；那些弃绝这种敬畏的人，却使自己陷入其中。”敬畏主就是那智慧，它如同一根引路线，能把我们从最错综复杂的迷宫中解救出来。诚实是上策。真正敬畏上帝的人只有一个目的需要服事，因此行事坚定。上帝也应许引导那些敬畏他的人，安排他们的脚步，不仅使他们行在正路上，也使他们脱离一切危险的道路（诗篇 37:23、24）。

6. 智慧会教导我们，面对别人的罪恶和冒犯时当如何行事。这些事往往比其他任何事更容易扰乱我们的安宁，使我们既招致罪责，也承受忧伤。

（1）智慧教导我们，不可指望与我们交往的人毫无过错；我们自己并非如此，没有人如此，即使最好的人也不例外。这智慧最能坚固智慧人，武装他们抵挡由挑衅而来的危险（第19节），使他们不因此陷入任何紊乱。他们想到，与自己办事和交往的并非成为肉身的天使，而是亚当那些有罪的儿女；即使最好的人也是如此，甚至地上没有一个行善而不犯罪的义人（第20节）。所罗门在他的祷告中（列王纪上 8:46）、箴言中（箴言 20:9），以及这里的讲道中都提到这一点。注意，[1] 义人的特征就是行善，因为凭着果子就可以认出树来。[2] 最好的人和行善最多的人，仍不能说自己完全没有罪；即使已经成圣的人，也不是毫无罪恶。凡活在天堂这一边的人，没有一个能不犯罪。我们若说自己没有犯过罪，就是自欺。[3] 我们甚至在行善时也犯罪；我们最好的行为中仍有缺欠，甚至仍有冒犯。就实质而言是善的、蒙上帝喜悦的事，我们也没有按其应有的样式做好；在尽本分时有所疏漏是罪，完全疏忽本分也是罪。[4] 只有地上的义人才这样受罪和软弱的辖制；义人的灵一旦脱离身体，就在圣洁上得以完全（希伯来书 12:23），并在天上行善而不犯罪。

（2）智慧教导我们，不要敏于察觉或嗅出侮辱，也不要迅速因此愤恨；对于别人加给我们的许多伤害，倒要闭眼不看，行事仿佛没有看见一样（第21节）：“不要理会所说的一切话，也不要把它们放在心上。不要因别人对你乖戾的非议或猜疑而烦恼，却要像聋子一样听不见（诗篇 38:13、14）。不要忧虑，也不要追问别人如何议论你；他们若说你好，就会助长你的骄傲；若说你不好，就会激起你的怒气。因此，你只要确保自己蒙上帝和自己的良心认可，然后就不要理会别人怎样议论你。我们常说，侧耳偷听的人很少会听见别人说自己好；你若留心所说的每一句话，也许会听见自己的仆人趁他以为你听不见时咒骂你；如果你向搬弄是非的人敞开耳朵，也会有人告诉你仆人这样做，而且所告诉你的或许是假的（箴言 29:12）。不但如此，这事或许是真的；你也许站在帘幕后亲耳听见，不仅听见自己被责备、受鄙视，还听见自己被咒骂，就是别人说你最恶毒的话，并愿最恶毒的事临到你；而说这些话的竟是一个仆人，是最卑微、最下贱阶层中的人，甚至是你自己的仆人。他本应为你辩护，维护你的美名，正如维护你的其他利益一样。或许你曾善待这个仆人，他却这样恶劣地报答你，这会使你烦恼；你若没有听见，反倒更好。或许这个仆人曾受过你的亏负和不公对待；他虽不敢当面告诉你，却告诉别人，也告诉上帝；这时，你自己的良心也会与他一同责备你，使你更加不安。”即使最伟大之人的美名，也在很大程度上任凭最卑微之人摆布。别人所说毁谤我们的话，或许远比我们所想的更多，并且来自那些我们绝少料到的人。然而，如果我们留意每一句贬损我们的话，就不是在谋求自己的安宁；即使我们声称珍惜自己的名誉，这样做也不是在维护名誉。略过二十次这样的侮辱，比报复其中一次更容易。

（3）智慧使我们想起自己的过错（第22节）：“不要因那些毁谤你或愿祸患临到你的人而暴怒；因为在这种情况下，你若退回内心省察，自己的良心往往会告诉你，你自己也曾咒骂别人、毁谤别人，并愿祸患临到他们；如今你不过是收到自己以同样钱币付出的报偿。”注意，每逢我们受到侮辱或伤害，正是省察良心的适当时机，看我们是否也曾同样或同样恶劣地对待别人；如果反省之后发现自己确曾如此，就必须借此机会为这事重新悔改，必须承认上帝是公义的，并以此缓和自己的愤恨。如果我们确实按着应当的程度，为自己背后毁谤和论断别人而向自己发怒，就会少因别人背后毁谤和论断我们而向他们发怒。我们必须向众人显出完全的温柔，因为我们自己从前也曾愚昧，提多书 3:2、3（马太福音 7:1、2；雅各书 3:1、2）；

罪恶之恶。

23 这一切，我曾用智慧考验过；我说，我要有智慧，智慧却离我甚远。24 那遥远而又极深的事，谁能查明呢？25 我专心要知道、考察并寻求智慧和万事的缘由，又要知道愚昧之邪恶，就是愚蠢和狂妄。26 我发现有一种妇人比死更苦，她的心是网罗和网，她的手是锁链；蒙上帝喜悦的人必逃脱她，罪人却必被她捉住。27 传道者说，看哪，这是我逐一计算、要查明总数时所发现的。28 我的心仍在寻求，却未曾找到：一千人中，我找到一个男子；但在这一切人中，我连一个女子也未曾找到。29 看哪，我只发现这一件事：上帝造人原是正直的，他们却寻出许多巧计。

所罗门此前一直在证明世界的虚空，以及它完全不足以使人幸福；现在他转而说明罪的卑劣，以及罪必然使人悲惨的趋向。他像证明前一点一样，也从自己的经历证明这一点，而这经历是付出惨重代价才得来的。在整卷书中，他在这里比其他任何地方都更显出悔罪之人的样式。他回顾自己已经论述的事，并告诉我们，他所说的是他亲自知道且深信不疑的，也是他决心坚持的：这一切，我曾用智慧考验过（第23节）。现在这里，

I. 他承认并哀叹自己智慧的不足。他有足够的智慧看出世界的虚空，也亲身经历到世界不能成为灵魂的福分。但当他进一步探究时，就发现自己茫然无措；他的眼目太昏暗，测量的准绳太短。尽管他查明了这一点，还有许多别的事是他无法用智慧验证的。

1. 他殷勤地探究。上帝赐给他的求知能力超过所有人；他开始时便拥有丰富的智慧资本；他拥有历来任何人所曾有过的最广大自我提升机会。并且，（1）他决心，只要可能，就一定要达到目的：我说，我要有智慧。他热切渴望智慧，视之为极有价值之物；他全心立志得着智慧，因为他认为这是可以达到的；他决意不在尚未达到时便停下来（箴言 18:1）。许多人没有智慧，是因为他们从未立志要有智慧，对此漠不关心；但所罗门却把智慧立为自己瞄准的目标。当他尝试感官的享乐时，仍想使自己的心认识智慧（第2章第3节），不让自己偏离对智慧的追求；但或许他发现，当自己如此沉溺于享乐时，要保持与智慧的交往，并不像他原先想象的那么容易。然而，他的意愿是好的；他说：我要有智慧。不仅如此：（2）他决心不辞劳苦（第25节）：“我专心寻求；我和我的心转向各方；为了达到眼前的目标，我不放过任何途径，也不留下任何方法未经尝试。我立志要知道、考察并寻求智慧，使自己在一切有用的学问、哲学和神学上得以完备。”如果他没有这样专心致志地学习，那么他说“我要有智慧”就不过是一句玩笑，因为想要达到目标的人必须走正确的道路。所罗门领悟力极强；然而，他并不像许多人那样以此作为懒惰的借口，反而以此激励自己更加勤勉。他发现掌握一个好观念越容易，就越专心学习，好使自己掌握更多好观念。才干最好的人应当最为勤奋，正如资本最多的人应当经营得最多。他不仅致力于认识表面的事，也考察那些隐藏在通常视野和道路之外的事；他也不是稍微考察一下，因没有立即找到所寻求的便放弃，而是继续寻求，深入到底。他的目标也不只是认识事物，还要认识事物的缘由，以便能够说明它们。

2. 然而，他的成果与所付出的努力并不相称，也不能使他满意：“我说，我要有智慧，智慧却离我甚远；我无法得到它。最终，我只知道这一点，就是我一无所知；我知道得越多，就越看见还有更多有待认识，也越清楚地意识到自己的无知。那遥远而又极其深奥的事，谁能查明呢？”他所指的是上帝自己、上帝的谋略和作为；当他探究这些事时，立刻发现自己困惑不解、陷入绝境。他因黑暗而不能按理陈词。它高于天，他还能做什么呢（约伯记 11:8）？感谢上帝，凡是我们必须做的事，没有一件不是清楚而容易的；这道离我们甚近（箴言 8:9）。然而，有许多我们想知道的事却遥不可及、极其深奥，属于那些不归我们的隐秘之事。所罗门在这里所哀叹的，很可能也是一种应受责备的无知和错误：他的享乐和宫廷中许多消遣蒙蔽了他的眼睛，在眼前笼罩了一层迷雾，使他不能如自己所立志的那样获得真正的智慧。

II. 他承认并哀叹自己种种过度的愚行；正如他在智慧上有所不足，在愚昧上却有所过度。这里记载了：

1. 他对罪恶之恶的探究。他专心要知道愚昧的邪恶，就是愚蠢和狂妄。请注意：（1）认识罪是一种困难的知识，很难获得；所罗门为此付出了努力。罪用许多伪装来掩饰自己，因为它不愿显出罪的本相；要剥去这些伪装，看见罪的真实本质和面目，是非常困难的。（2）我们若要为罪悔改，就必须认识罪的邪恶，正如要医治疾病，就必须知道疾病的性质、原因和恶性。因此，圣保罗看重上帝的律法，因为律法使他认识罪（罗马书 7:7）。所罗门在愚昧的日子里，曾运用自己的才智发明各种享乐并增强其刺激，精心为肉体作安排；如今上帝开了他的眼睛，他便同样殷勤地查明使罪更为严重的情节，借此使自己的悔改更加迫切。善于巧思的罪人，也应当成为善于省察的悔罪者；聪明和学问连同那全副武装之壮士的其他掠物，都应由主耶稣分配。（3）悔罪的人理当尽其所能说出罪的恶劣，因为事实上，我们永远无法把罪说得足够恶劣。所罗门在此为了进一步自卑，还想看得更多：[1] 看见罪的罪恶性。这是他在这番探究中最为强调的事：要知道愚昧的邪恶。他所指的或许是自己的罪孽，即污秽之罪，因为这在以色列中通常被称为愚昧（创世记 34:7；申命记 22:21；士师记 20:6；撒母耳记下 13:12）。当他放纵自己犯这罪时，曾把它看作小事；但如今他想看清它的邪恶，就是它极大的邪恶，正如约瑟谈到这罪时所说的（创世记 39:9）。这里也可以泛指一切罪。许多人以“这些不过是愚昧之举”为由减轻自己的罪；但所罗门却看见这些愚行中的邪恶，就是对上帝的冒犯和对良心的亏负。这就是邪恶（耶利米书 4:18；撒迦利亚书 5:8）。[2] 看见罪的愚昧。愚昧中有邪恶，邪恶中也有愚昧，就是愚蠢和狂妄。故意犯罪的人是愚人和狂人；他们的行为既违背正确的理性，也违背自身真正的利益。

2. 这番探究所得的结果。

（1）对于自己所犯的那项大罪，就是宠爱许多异族女子，所罗门如今比以往更深地看见其邪恶（列王纪上 11:1）。这正是他在此最深切哀叹的事，并且措辞极其沉痛。[1] 他发现，回想这罪令他极其痛苦。唉，这罪何等沉重地压在他的良心上！每当想到自己所犯的邪恶、愚蠢和狂妄时，他便陷入何等的痛苦之中！我发现它比死更苦。他回想这罪时，被极大的恐惧攫住，仿佛已经被死亡拘捕。凡因健全的知罪之心而看见自己的罪一一陈列在面前的人，也会这样呼喊反对那些罪；对于一切真正悔改的人，罪苦如胆汁，甚至苦如死亡。污秽是一种本质上比死亡本身更为有害的罪。死亡尚可成为尊荣而安慰之事，这罪却只能带来羞耻和痛苦（箴言 5:9、11）。[2] 他发现，引诱人犯这罪的试探非常危险；对于冒险进入试探的人，逃脱这罪极其困难，几乎不可能；对于已经陷入这罪的人，借着悔改挽回自己也同样如此。淫妇的心是网罗和网；她设法毁灭灵魂时所用的技巧和诡诈，不亚于任何捕鸟人捕捉愚昧小鸟时所用的。这样的罪人所使用的方法既欺骗人，也毁灭人，正如网罗和网一样。没有防备的灵魂被享乐的诱饵引入其中；他们贪婪地抓住诱饵，指望从中得到满足，却在尚未察觉以前就被捉住，并且无法挣脱。她的手如同锁链；她以亲昵拥抱为掩饰，把被她抓住的人牢牢扣住；他们被自己罪恶的绳索缠住（箴言 5:22）。情欲因得到满足而变得更加强盛，其诱惑也更有力量。[3] 他认为，任何人若蒙上帝的恩典保守而没有犯这罪，便是领受了上帝极大的恩惠：蒙上帝喜悦的人必逃脱她，或蒙保守不受这罪的试探，或在试探中不被胜过。凡蒙保守远离这罪的人，必须承认保守他们的是上帝，并非他们自己的任何力量或决心，也必须承认这是一项极大的怜悯。凡想得到够用的恩典、使自己武装起来抵挡这罪的人，就必须谨慎地凡事蒙上帝喜悦，遵守他的典章（利未记 18:30）。[4] 他认为，这罪是人在今生所能陷入的、对其他罪最严厉的刑罚之一：罪人必被她捉住。第一，那些纵容自己犯其他罪、以致心思蒙蔽、良心败坏的人，更容易被引入这罪。第二，上帝任凭他们随从自己而陷入这罪，是公义的（见罗马书 1:26、28；以弗所书 4:18、19）。所罗门就这样仿佛怀着恐惧，严厉弃绝自己曾深陷其中的罪。

（2）对于人性普遍的败坏，他如今也比以往看得更加清楚。他沿着这道水流追溯到源头，正如他父亲从前在类似情形下所做的（诗篇 51:5）：看哪，我是在罪孽里生的。[1] 他努力查明自己实际过犯的数目（第27节）：“看哪，这是我所发现的；也就是说，这是我原本希望发现的。我以为自己能够明白自己的错误，并列出一份完整的清单，至少列出它们的主要类别；我以为自己能够逐一数算，查明总数。”他作为悔罪者想查明这些罪，好更具体地承认它们；一般而言，我们认罪越具体，从赦免的意识中得到的安慰就越多。他作为传道者也想查明这些罪，好更具体地警告别人。注意，对一项罪有健全的认识，就会促使我们查究罪恶的整个同盟；我们在自己里面看见的错误越多，就越应当殷勤地进一步查究自己的过错，好使那些我们尚未看见的也向我们显明（约伯记 34:32）。[2] 他很快发现自己茫然无措，并看出这些罪不可胜数（第28节）：“我的心仍在寻求；我仍在数算，也仍渴望查明总数，但我找不到。我无法把它们全部数清，也无法完全查明其总数。我仍不断对自己心里那极其险恶的邪恶有新的、令人震惊的发现，”（耶利米书 17:9、10）。谁能识透它呢？谁能明白自己的错误？谁能说清自己多少次冒犯了上帝（诗篇 19:12）？他发现，如果上帝因他一切的思想、言语和行为与他审判，或他自己为这些事审判自己，他在一千件中连一件也不能回答（约伯记 9:3）。他把自己内心和生活的败坏与世上的败坏相比较，以此说明这一点：世上一千人中，他几乎找不到一个好人；甚至在他所有的一千个妻妾中，也找不到一个好女子。“同样，”他说，“当我回想并审查自己的思想、言语、行为，以及过往一生的一切经历时，在那些刚健的行为中，我或许能从一千件中找出一件好的，也仅此而已；甚至其余那些行为中也各有某种败坏。”他发现（第20节），自己甚至在行善时也犯了罪。至于那些柔弱放纵、在纵容享乐中度过的行为，则全都败坏；他那一部分生活中，一千件里连一件善事也没有显出来。即使在最好的情形下，我们的内心和生活中所显出的善也很少；有时甚至完全没有。毫无疑问，这并不是要笼统地谴责女性；很可能从前和现在的好女子都比好男子更多（使徒行传 17:4、12）；他只是在暗指自己可悲的经历。或许其中还有更深一层意思：他在箴言中警告我们，要防备恶人和淫妇的网罗（箴言 2:12、16；4:14；5:3）；如今他已经观察到，恶妇的行径比恶人的行径更加诡诈、更加危险；要识破她们的欺骗、避开她们的网罗也更困难。因此，他把罪比作淫妇（箴言 9:13），并看出自己无法查明内心的诡诈，正如无法查明淫妇的诡诈一样；她的道路变幻不定，使你无法知道。[3] 因此，他把实际过犯的一切水流都追溯到原始败坏的源头。世上一切愚蠢和狂妄的根源，都在人背叛上帝，并从起初的正直中堕落（第20节）：“看哪，我只发现这一件事；虽然我无法查明每一项细节，但总体的结论已经十分明显；人已经败坏、悖逆，不再是受造之初的样式，这事像太阳一样清楚。”请注意，第一，上帝如何以智慧和良善创造人：上帝造人原是正直的；迦勒底译本说，这是指第一个人亚当。上帝创造他，并把他造成正直的人，就是造成他本来应当成为的样式。他既被造为有理性的受造物，就在各方面都具备有理性受造物应有的样式，正直而毫无错乱；没有人能在他身上找到过错。他是正直的，就是单单归向上帝，与后来使他转离上帝的许多巧计相对。人从上帝手中出来时，可以说是他的创造主的一幅小像，而创造主是良善正直的。第二，人如何因自己的愚昧和邪恶受到损毁，实际上如同不再是原来所造的人：他们却寻出许多巧计——“他们”可以指我们的始祖，也可以指全人类，包括总体中的所有人和个别的每一个人。他们寻出宏大的巧计（有人如此解释），就是要成为像神一样伟大的巧计（创世记 3:5）；或是寻求那些大者的巧计（有人如此解释），即堕落天使、权贵的巧计；也可以指许多巧计。人不肯安于上帝为他所预备的，反而企图寻求改善自己，如同浪子离开父家去外面寻找前程。他不求专一，反求繁多；他不要上帝所设立的制度，反要自己的发明。创造他的律法不能约束他，他偏要自己支配自己，随从自己的见解和倾向。虚妄的人妄想有智慧，甚至比创造他的主更有智慧；他在追求中轻浮而摇摆不定，因此有许多巧计。离弃上帝的人必无休止地漂流。人实际所犯的过犯不断增多。所罗门无法查明它们究竟有多少（第28节），但他发现它们非常多。罪有许多种类，并且屡屡重复；它们比我们头上的发还多（诗篇 40:12）。