传道书 5

所罗门在本章论述：一、关于敬拜神。他提出敬拜神，作为医治他已经观察到存在于智慧、学问、享乐、尊荣、权力和事务中的一切虚空的良方。为使我们不被这些事物欺骗，也不因在其中遭遇失望而心灵烦恼，我们应当凭良心尽我们对神的本分，并维持与他的相交；但与此同时，他也就宗教操练中常常出现的虚空，给出必要的警戒，因为这些虚空夺去宗教操练的美好，使其不能帮助我们抵御其他虚空。我们的宗教若是虚空的宗教，那虚空该是何等大！所以，我们应当谨防以下方面的虚空：1. 听道和献祭（第1节）。2. 祷告（第2、3节）。3. 许愿（第4–6节）。4. 假称梦是神的启示（第7节）。这里，（1）作为医治这些虚空的良方，他规定要敬畏神（第7节）。（2）为防止好人目前所受的苦难使人跌倒，他指引我们仰望神（第8节）。二、关于今世的财富，以及随之而来的虚空和烦恼。地里的出产确实是维持生命所必需的（第9节）；但至于银子、金子和财富，1. 它们不能使人满足（第10节）。2. 它们于人无益（第11节）。3. 它们使人不安（第12节）。4. 它们常常有害并致人毁灭（第13节）。5. 它们会消逝（第14节）。6. 我们死时必须把它们留下（第15、16节）。7. 我们若没有一颗善用它们的心，它们就会带来许多不安（第17节）。因此，他劝我们安然享用神所赐给我们的，同时仰望那位赐予者；这是既实现我们拥有这些财物的目的，又避免巨额财产通常伴随之祸患的最好方法（第18–20节）。所以，我们若能从本章学会如何处理宗教之事和今世之事（这两者占据我们大部分的时间），使二者都产生良好的效益，使我们的安息日和平日都不致虚度，我们就有理由说：我们学会了两个宝贵的功课。

对敬拜者的警戒。

1 你到神的殿，要谨慎脚步；近前听，胜过献愚昧人的祭，因为他们不知道自己是在作恶。2 你在神面前不可开口冒失，心也不可急于发出任何言语；因为神在天上，你在地上，所以你的言语要寡少。3 事务繁多便有梦，言语繁多便显出愚昧人的声音。

所罗门借着向我们显明世界的虚空，使我们离开世界；他的目的，是要驱使我们归向神并尽自己的本分，使我们不按世界的道路，而按宗教的准则行事，也不倚靠世界的财富，而倚靠宗教所带来的益处。因此，

一、他在这里差遣我们到神的殿，到公共敬拜的地方，到他自己曾斥巨资建造的圣殿。当他懊悔地回想自己其他一切工程时（第2章第4节），他并没有为这项工程后悔，反而欣然回顾；然而他没有提到它，免得自己显得以此为傲。但他在这里差遣那些愿意更深认识世界之虚空、愿意找到那在受造物中徒然寻求之幸福的人到那里去。大卫困惑时，便进入神的圣所（诗篇 73:17）。我们在受造物中遭遇的失望，应当使我们的眼目转向创造主；我们应当求助于神恩典的道并查考它，来到他施恩的宝座前向他祈求。在神的道和祷告中，每一种创伤都有医治的膏油。

二、他吩咐我们在那里要有合宜的行为，使我们不致失去前去那里的目的。宗教操练并非虚空之事，但我们若处理不当，它们对我们就成为虚空。因此，

1. 我们必须以一切可能有的严肃和谨慎来从事这些操练：“要谨慎你的脚步；这不是要你不去神的殿（如箴言 25:17），也不是要你不情愿亲近神，因而缓慢地前往；而是要你谨慎自己的行止，思想自己脚下的道路，免得走错一步。你要郑重地停下来，然后开始敬拜神，并要花时间使自己为此预备妥当，不可仓促行事；仓促行事被称为脚步急快（箴言 19:2）。要约束你的思想，不让它游移并偏离这项工作；要约束你的情感，不让它奔向错误的对象，因为在神殿的事务中，有足够的工作需要全人投入，而全人投入尚且不够。”有些人认为，这是暗指神吩咐摩西和约书亚脱鞋的命令（出埃及记 3:5；约书亚记 5:15,），以此表示顺服和敬畏。要保持你的脚洁净（出埃及记 30:19）。

2. 我们必须谨慎，所献上的祭不可是愚昧人（即恶人）的祭，因为他们是愚昧人，他们的祭是耶和华所憎恶的（箴言 15:8）；不可把撕裂的、瘸腿的和有病的带来献祭，因为我们已经得到明确的告诫，这样的祭必不蒙悦纳，所以献上它是愚昧的；也不可只停留在标记、仪式和行为的外表上，而不顾其内涵和意义，因为这就是愚昧人的祭。操练身体若仅此而已，就是一场笑话；只有愚昧人才会以为能用这种方式取悦那位是灵并要求人心的神。他们一旦发现自己因缺乏真诚，费尽辛苦却毫无所得，就会看出自己的愚昧。他们是愚昧人，因为他们没有想到自己是在作恶；他们以为自己是在服事神，也使自己得益，实际上却借着虚伪的敬拜大大冒犯神，并且严重欺骗自己的灵魂。人即使声称自己在行善，甚至不知道自己在作恶，也可能正在作恶，因为他们没有思想这事。有些人把这句话读作：他们除了作恶，什么也不知道。邪恶的心即使在敬拜的行为中也不能不犯罪。或者说，他们没有想到自己是在作恶；他们只是冒险行事，无论对错，无论是否蒙神喜悦，对他们都没有分别。

3. 为使我们不献愚昧人的祭，我们必须带着乐意认识并履行自己本分的心来到神的殿。我们必须准备聆听，也就是说：（1）我们必须殷勤留意所宣读和传讲的神的道。“要迅速听从祭司对祭物所作的解释，他们会说明这些祭物的宗旨和意义；不要以为观看他们所做的事就已经足够，因为这必须是合乎理性的事奉，否则就是愚昧人的祭。”（2）我们必须决心遵从神向我们显明的旨意。“听”常用来表示“顺服”，而顺服胜过献祭（撒母耳记上 15:22；以赛亚书 1:15、16）。我们若怀着这样的心来到圣洁的本分前，就有了正确的心态：主啊，请说，仆人敬听。一位好人说：“愿主的话临到；我即使有600个颈项，也会使它们全都俯伏在这话的权威之下。”

4. 我们每次亲近神并向他祈求时，都必须极其谨慎，深思熟虑（第2节）：在祷告、声明或承诺时，不可开口冒失；心也不可急于在神面前发出任何言语。注意：（1）我们在神的殿中，在举行宗教敬拜的庄严聚会中，乃是以一种特殊的方式在神面前、处于他的临在之中；神已经应许在那里与他的百姓相会，他的眼目在那里看顾我们，我们的眼目也应当仰望他。（2）我们以圣洁的本分亲近神时，有话要在他面前说，有话要在他面前发出；他是与我们有关系的那一位，我们与他之间有极其重大的事务。我们若无事而来，就必一无所得地离去。（3）我们在神面前所发出的言语必须出于内心，因此不可开口冒失；在敬拜中，绝不可让舌头跑在思想前面。我们口中的言语必须始终是内心默想的产物。对神而言，思想就是言语；言语若不是思想的写照，就不过是风。仅用嘴唇劳碌，无论下了多大功夫，若仅此而已，在宗教中仍只是徒劳（马太福音 15:8、9）。（4）我们所说的话出于内心还不够，也必须出于安定的心，而不是出于突然的激动或激情。口不可冒失，心也不可急躁；无论我们讲道时要替神说话，还是祷告时要对神说话，开口以前都不仅要思想，还要再三思想，不可说出任何不合宜、未经思量的话（哥林多前书 14:15）。

5. 我们在神面前必须节制言语；也就是说，我们必须敬畏并深思熟虑，不可像彼此交谈时那样，放肆而随便地对神说话；不可想到什么就说什么；也不可像彼此交谈时为了使自己的话得到理解、记住并产生影响，就把事情反复述说。不是这样；我们对神说话时必须思想：（1）他与我们之间有无限的距离：神在天上，在那里以荣耀统管我们和世上一切人；无数圣天使侍立在他周围，他远远超越我们一切的称颂和赞美。我们在地上，就是他宝座的脚凳；我们卑微污秽，与神毫无相似之处，完全不配从他领受任何恩惠，也不配与他有任何相交。因此，我们必须极其庄重、谦卑、严肃，向他说话时要心存敬畏，正如我们同一位地位远高于我们的伟人说话一样；为表示这一点，我们的言语要寡少，使所说的话经过仔细选择（约伯记 9:14）。这并不是谴责一切冗长的祷告；长祷告若不是好事，法利赛人就不会用它来作伪装；基督曾整夜祷告，我们也受教要恒切祷告。但它所谴责的是漫不经心、没有真心的祷告，是虚妄的重复（马太福音 6:7），以及按数目反复念诵主祷文。我们应当用神自己的话，就是圣经所教导的话，来对神说话并谈论神；至于我们自己的话，就是我们自己想出来的话，则要寡少，免得因不按准则说话而说错。（2）我们在敬拜中增多言语，会使敬拜成为愚昧人的祭（第3节）。混乱、可怕、令人困惑并扰乱睡眠的梦，证明繁忙的事务充满了我们的头脑；同样，祷告中使用许多急促的言语，也证明愚昧在心中掌权，证明我们不认识、也不熟悉神和自己，对神的看法低下，对自己的灵魂漫不经心。即使在日常交谈中，也能从言语众多认出愚昧人；知道最少的人说得最多（第10章第11节），在敬拜中尤其如此。在那里，多嘴的愚昧人无疑必跌倒（箴言 10:8、10），必不能蒙悦纳。那些以为自己祷告时会因话多而蒙垂听的人，确实是愚昧人。

许愿的义务。

4 你向神许愿，偿还不可迟延，因为他不喜悦愚昧人；你所许的愿，应当偿还。5 你许愿而不偿还，不如不许。6 不可任凭你的口使你的肉体犯罪，也不可在使者面前说这是错误；为何使神因你的声音发怒，毁坏你手所做的呢？7 梦境众多、言语繁多，其中也有各样的虚空；你只要敬畏神。8 你若在一省之中看见穷人受欺压，审判和公义遭强暴歪曲，不要因这事惊奇；因为有一位高过至高者的在关注，还有比他们更高的。

这些经文劝勉我们做四件事：——

一、凭良心偿还我们所许的愿。

1. 愿是加在灵魂上的约束（民数记 30:2）；借着愿，我们庄严地使自己承担义务，不仅一般而言要做我们本来已有义务去做的事，而且在某些具体情形中，要做我们先前并无任何义务去做的事，无论这事关乎尊荣神，还是在人间服事他国度的利益。当你因感受到某种患难（诗篇 66:14），或为寻求某种怜悯（撒母耳记上 1:11），而向神许下这样的愿时，要知道你已经向耶和华开口，不能收回。因此，（1）要偿还它；履行你所承诺的，把你分别并奉献给神的献给他：你所许的愿，应当偿还；要全数偿还，不可扣留价银的任何部分；要按原物偿还，不可更换或改变，因为律法如此规定（利未记 27:10）。我们是否已经许愿把自己献给主？那么，我们就要言而有信，在他的事奉中行事，使他得荣耀，不可亵渎地使自己离开他。（2）偿还不可迟延。你手中若有能力今日偿还，就不可留到明日；不可请求宽限一天，也不可推迟到更方便的时候。随着拖延，人对义务的感受会减弱、冷却，并有逐渐消失的危险；我们也由此显出履行所许之愿时的勉强和退缩；并且 qui non est hodie cras minus aptus erit——今日没有意愿的人，明日会更加抗拒。拖延得越久，我们就越难使自己去履行；死亡不仅可能使你来不及偿还，还可能在你背负违背誓愿之罪时，把你带到审判面前（诗篇 76:11）。

2. 这里给出两个理由，说明我们为何应当迅速而甘心地偿还所许的愿：——（1）因为若不如此，我们就是冒犯神；我们愚弄他，仿佛打算欺骗他；神不喜悦愚昧人。这里所暗示的多于明说的；其意思是，他极其憎恶这样的愚昧人和这样的愚昧行为。他需要愚昧人吗？不需要；不要自欺，神是轻慢不得的，他必定严厉地与那些这样对他反复无常的人算账。（2）因为若不如此，我们就是伤害自己；我们失去许愿所带来的益处，甚至还会因违背誓愿而招致惩罚。因此，不许愿要比许愿而不偿还好得多，也更安全、更有利于我们。不许愿不过是疏忽，许愿而不偿还却使人担负背信和起假誓的罪；这是向神说谎（使徒行传 5:4）。

二、谨慎许愿。这是我们凭良心履行誓愿所必需的（第6节）。1. 我们必须谨慎，绝不可许愿去做任何有罪的事，或可能成为犯罪诱因的事，因为这样的愿本来就许错了，必须违背。不可让你的口借着这样的愿使你的肉体犯罪，正如希律冒失的承诺使他砍下施洗约翰的头。2. 我们不可许愿去做那些因肉体的软弱而有理由担心自己不能履行的事，就像有些人许愿独身，却不知道如何守住所许的愿。他们由此：（1）使自己蒙羞；因为他们被迫在使者面前说：“这是错误。”也就是说，他们不是没有那个意思，就是没有思想自己所说的话；无论采取哪一种解释，都已经足够糟糕。“你许愿以后，不要设法逃避，也不要寻找借口来摆脱其义务；不可在祭司面前说，你经过再次考虑已经改变主意，希望免除所许之愿的义务；祭司被称为万军之耶和华的使者或传信者。你要坚守所许的愿，不可寻找漏洞逃脱。”有些人把“使者”理解为守护天使，认为每个人都有这样的天使随侍并察看他的行为。另一些人则把它理解为基督，即立约的使者；他在自己百姓的聚会中与他们同在，鉴察人心，不可能受人欺骗；不要惹动他，因为神的名在他里面，而他被描述为严格、忌邪的（出埃及记 23:20、21）。（2）使自己暴露在神的愤怒之下；因为这些人用口向神说谎，用舌头谄媚神，神便因他们的声音而发怒，也因他们的虚假而不悦，并毁坏他们手中的工作；也就是说，他使他们的事业衰败，挫败他们在许下这些愿时曾求神使之成功的计划。我们若背信地废除口中所说的话，撤回自己所许的愿，神就会公正地推翻我们的计划；那些以相反且不顾后果的方式对待神的人，神也必以相反且不顾他们的方式对待他们。许愿之后才追问，是人的网罗。

三、始终敬畏神（第7节）。古时有许多人声称可以借梦知道神的心意；他们满口讲梦，几乎使神的百姓因他们的梦忘记神的名（耶利米书 23:25、26）。现在也有许多人因自己可怕或怪异的梦，或因别人的梦而困扰自己，仿佛这些梦预示着这样或那样的灾祸。留意梦的人必有许多梦充满头脑；但这些梦全都有各样的虚空，正如许多言语中也有虚空一样；我们越重视它们，其中的虚空就越多。“它们不过像孩童和愚昧人无聊而无关紧要的闲谈，所以绝不要在意；要忘记它们；不要反复述说它们，也不要看重它们，不要从中得出令人不安的结论，只要敬畏神；要注目他的至高主权，把他常摆在你面前，保守自己常在他的爱中，惧怕得罪他，这样你就不会因愚昧的梦而扰乱自己。”要不因天象惊惶，也不惧怕异教徒的偶像，其方法就是敬畏神，以他为列国的君王（耶利米书 10:2、5、7）。

四、以敬畏神抑制对人的惧怕（第8节）。“要把神摆在你面前；这样，你若看见穷人受欺压，就不会因这事惊奇，不会指责神的护理；当你看见设立官长的目的如此被歪曲时，也不会因此轻视官长制度；当你看见宗教不能保障人免受冤屈时，也不会因此轻视宗教。”请注意这里：1. 地上的一幅悲惨景象。每一个有正义感并关心人类的好人，看见穷人因贫穷、无力自卫而受欺压，看见一省之中审判和公义遭到强暴歪曲，看见人以法律为掩护、以权力为后盾施行压迫，就不能不感到忧愁。整个国家可能有良好的治理，但某个省份仍可能碰巧交托给一个恶人，公义因他的恶政而遭歪曲；可见，即使最有智慧的君王在委任职位时，也很难确保自己所任用的人可靠；他们只能在弊害显露以后加以纠正。2. 天上的一幅安慰人心的景象。当事情显得如此悲惨时，我们可以用以下事实安慰自己：（1）压迫者虽居高位，神却在他们之上；他们在什么事上狂傲，神就在那事上显明自己高过他们（出埃及记 18:11）。神高过最高的受造物，高过最高的君王，高过那位高过亚甲的王（民数记 24:7），也高过最高的天使，就是上界的宝座和掌权者。神是治理全地的至高者，他的荣耀高过诸天；在他面前，君王不过是虫，最辉煌的也不过是萤火虫。（2）压迫者虽然自以为安稳，神的眼目却在他们身上；他们强暴歪曲审判的一切行为，神都留意，并必为此与他们算账。他不只是看见，而且仔细察看，并将其记录下来，留待日后重新审理；他的眼目注视他们所行的道路（见约伯记 24:23）。（3）天使构成一个世界，因为有比他们更高的；神的公义差遣这些天使保护受害者，惩罚害人者。西拿基立因自己的强大军队而极其自负，但一个天使就胜过他和他的全部军队。有些人认为，“比他们更高的”是指国家的大议会，诸省的长官要向其中的总长负责（但以理书 6:2）；也指受理对地方总督之控诉的元老院，以及人们可以从下级法院向其上诉的上级法院；这些机构是良好治理一个国家所必需的。这应当成为对压迫者的约束：他们在地上的上级或许会追究他们；无论如何，天上至高的神必会如此。

财富的虚空。

9 再者，地的收益归众人享用，王自己也受田地供养。10 贪爱银子的，不因得银子满足；贪爱丰富的，也不因有所增加而满足；这也是虚空。11 财物增多，吃用的人也增多；对财物的主人有什么益处呢？不过是亲眼观看罢了。12 劳碌人的睡眠香甜，无论吃得少或多；富足人的丰裕却不容他安睡。13 我在日光之下看见一件严重的祸患，就是财富由主人保存，反而害了自己。14 那些财富因不幸的经营而消失；他生了儿子，手中却一无所有。15 他怎样赤身从母腹出来，也必照样赤身而去；他劳碌所得的，手中一样也不能带走。16 这也是一件严重的祸患：他怎样来，也必怎样去；他为风劳碌，有什么益处呢？17 他一生也在黑暗中吃喝，多有忧愁、愤怒和疾病。

所罗门已经显明享乐、欢愉和精美工程的虚空，也显明尊荣、权力和王室威严的虚空；许多贪婪的世俗之徒会赞同他，也会像他一样轻看这些事；但他认为金钱是实在的东西，只要能拥有足够的金钱，自己就幸福了。这正是所罗门在这些经文中所抨击并试图纠正的错误；他表明，巨额财富以及人围绕它们所生的眼目之欲，与肉体的情欲和今生的骄傲一样充满虚空；人囤积财产，并不比花费财产更能使自己幸福。

一、他承认，大地为维持并安慰人类生活而产生的出产，是有价值的东西（第9节）：地的收益归众人享用。人的身体既是由尘土造成的，也从地里得到供养（约伯记 28:5）；人确实得到这样的供养，没有被迫以贫瘠之地为居所（他因悖逆本来应得这样的惩罚，诗篇 68:6），这是神向人大施恩惠的一个实例。人可以从地里获得收益，而这收益归众人享用；众人都需要它，它是为众人安排的，也足够众人享用。它不仅为所有人预备，也为一切低等的受造物预备；同一片土地既为牲畜生长青草，也生长供人使用的菜蔬。以色列人曾有从天而降的粮食，就是天使的食物；然而，地是我们的仓库，野兽也与我们一同分享其中的供应，这一点足以使人谦卑。王自己也受田地供养；没有田地的出产，他就得不到良好供养，甚至会完全饿死。这使农夫的职业大得尊荣，因为在维持人类生命的一切职业中，它最为必要。众人都从中得益；权贵也不能离开它而生活；它归众人享用，也归王自己享用。那些拥有丰富土地出产的人必须记住，这些出产是为众人预备的；因此，他们应当把自己看作丰富财物的管家，从中分给有需要的人。美味和柔软的衣服只供一部分人享用，但地的出产却供众人享用。即使那些吸取海中丰富物产的人（申命记 33:19），也不能没有地的出产；而拥有足够地上出产的人，可以不看重海中的丰富物产。

二、他坚持认为，超过这些需要、用来囤积而非使用的财富都是虚空之物，不能使人安逸或幸福。我们的救主曾说，人的生命不在于家道丰富（路加福音 12:15）；所罗门在这里要用各种论据证明的，正是这个道理。

1. 人拥有得越多，想要的也越多（第10节）。一个人可能只有少量银子，却以此为满足；他可能知道什么时候已经足够，不再贪求更多。敬虔加上知足，便是大利。雅各说：“我已经够了。”保罗说：“我样样都有，并且有余。”但是，（1）贪爱银子并把心放在银子上的人，永远不会认为自己已经足够；他反而使自己的欲望像阴间一样扩张（哈巴谷书 2:5），以房接房，以地连地（以赛亚书 5:8），并像水蛭的女儿一样不断呼喊：“给呀，给呀！”天然的欲望在得到所求之物时便止息，败坏的欲望却永不满足。天性以少为足，恩典以更少为足，私欲却不以任何东西为足。（2）一个人即使银子极其丰富，并且增长得极快，仍不会发现银子能使自己的灵魂得到任何真实的满足。有些身体的欲望是银子本身无法满足的；人若饥饿，银锭在满足他的饥饿方面并不比泥块更有用。世上的丰富就更不能满足属灵的欲望；一个人无论拥有多少银子，仍会贪求更多，不仅贪求更多银子，也贪求别的东西，贪求另一种性质的东西。那些使自己成为世界奴仆的人，正在为那不能使人满足之物耗费劳力（以赛亚书 55:2）；它可以填满肚腹，却永远不能填满灵魂（以西结书 7:19）。

2. 人拥有得越多，需要使用财富的场合就越多，要处理的财富事务也越多，因此得失正好相抵：财物增多，吃用的人也增多（第11节）。食物越多，吃饭的嘴也越多。产业兴旺了吗？家庭岂不同时人数增加，儿女长大以后岂不需要更多吗？人拥有得越多，就越要维持体面的家庭，越要雇用更多仆人，接待更多宾客，赒济穷人也必须更多；依附他们的人也会更多，因为尸首在哪里，鹰也会聚在哪里。我们在衣食之外所有的，乃是为别人所有；那么，这些财物对主人自己有什么益处呢？不过是亲眼观看它们的乐趣罢了，而这是一种可怜的乐趣。主人与分享者之间的全部差别，只是一种空洞的观感；主人看见这些东西属于自己，他身边的人却同他一样享受这些东西带来的实际益处。主人只多了一种向别人行善的满足；对相信基督所说“施比受更为有福”的人而言，这确实是一种满足；但对贪婪的人而言，他认为凡没有归给自己的都是损失，所以看见别人吃用他增加的财物，就成为不断的烦恼。

3. 人拥有得越多，对财富的忧虑也越多；这些忧虑使人困惑，扰乱人的安息（第12节）。恢复精神的睡眠同食物一样，是今生的支持和安慰。现在，（1）通常睡得最好的人，是那些辛勤劳作、只拥有自己劳作所得的人：劳碌人的睡眠香甜。这不仅因为劳作使他疲倦，令睡眠更受欢迎，也使他睡得深沉；还因为他没有多少使头脑充满忧虑、打断睡眠的东西。他虽然吃得少，可吃的东西也少，睡眠仍然香甜，因为疲倦摇他入睡；他即使吃得多，也能安睡，因为劳作使他有良好的消化。殷勤基督徒的睡眠，以及他的长眠，都是香甜的；因为他已经在服事神的事上耗尽自己的精力和时间，所以能欣然归回神那里，以神为他的安息。（2）那些拥有其他一切的人，却常常不能确保一夜安眠。他们要么睁眼不眠，要么睡得不安稳，无法恢复精神；扰乱并打断他们睡眠的正是他们的丰裕，既有大量的忧虑（正如那个财主的田产丰盛时，心里思想：“我该怎么办呢？”路加福音 12:17），也有过量的饮食；这些饮食使心负担过重，令他们生病，因而妨碍他们安息。亚哈随鲁在酒宴以后不能入睡；他们在取得和使用自己财物方面的罪咎感，或许也同其他任何事物一样扰乱他们的睡眠。但神赐他所爱的人安睡。

4. 人拥有得越多，在伤害别人和被别人伤害这两方面所处的危险也越大（第13节）：有一件祸患，一件严重的祸患，是所罗门亲自在日光之下、在这个低下的世界、这个罪恶与悲惨的舞台上看见的——财富由主人保存，反而害了主人；他们曾勤奋地囤积并妥善保管财富，但没有这些财富，他们反而会更好。（1）他们的财富伤害他们，使他们骄傲、自以为安稳并贪爱世界，使他们的心离开神和本分，使他们很难进入天国，甚至帮助把他们关在天国之外。（2）他们用财富伤害别人；财富不仅使他们有能力满足自己的私欲、过奢侈的生活，也使他们有机会压迫别人，苛刻地对待别人。（3）他们常常因自己的财富而受到伤害。他们若不富有，就不会遭人嫉妒，也不会被人抢劫。肥壮的牲畜最先被牵去宰杀。有人指出，一个极其富有的人有时仅仅因为产业巨大且过度膨胀，就在普遍赦免中被排除在外，性命和财产都得不到赦免；所以，财富常常夺去其主人的性命（箴言 1:19）。

5. 人拥有得越多，要失去的也越多，并且也许会全部失去（第14节）。那些付出极大辛劳积存起来、又极其谨慎地保守的财富，因祸患而消灭，正是因他们为保全并增添财富所付出的辛劳和谨慎而消灭。许多人因过度急切地想要扩充产业、使之增多，反倒毁掉了自己的产业；又因企图抓住一切，而失去了一切。财富是会消逝之物，我们为之付出的一切操心都不能使它变成别的样子；它们为自己长出翅膀，飞去了。那本以为能使儿子成为绅士的人，留给他的却是乞丐的境地；他生了一个儿子，又在将来可以继承产业的指望中将他养大，但他死时所留下的产业却背负着与其价值相等的债务，以致他手中一无所有。这是常见的情形；那些外表显赫的产业，后来证实并不像它们表面所显出的那样，反倒欺骗了继承人。

6. 人死时无论拥有多少，都必须将这一切留在身后（第15、16节）：他怎样赤身出母腹，也必照样归去；只不过，他赤身来到世上时，亲友怜悯他，给他裹上襁褓；同样，他离世时，他们给他穿上寿衣，仅此而已（见约伯记 1:21；诗篇 49:17）。这一点被用来说明我们为何应当以自己所有的为满足（提摩太前书 6:7）。就身体而言，我们必须怎样来，也怎样去；尘土仍归于地，仍如原来的样子。但如果灵魂也照它来时的样子归去，我们的处境就很可悲了，因为我们生在罪中；如果我们仍在罪中、未得圣洁而死，倒不如从未出生。这里所说的属世之人似乎正是如此，因为经上说，他在各方面都照他来时的样子归去，仍旧有罪，仍旧悲惨，而且悲惨得多。这是一件惨痛的祸患；那颗心黏附于世界的人认为这是惨痛的，因为他劳碌所得的，手中一样也不能带走；他的财富不会随他进入另一个世界，在那里也不能给他任何帮助。如果我们在信仰之事上劳碌，借这劳碌所得的恩典和安慰，就可以带在心中离去，并且直到永恒都因此受益；这才是存到永远的食物。但我们若只为世界劳碌，要用世上的东西装满双手，就不能把它们随身带走；我们出生时双手紧握，死时双手却伸开，放掉了从前紧抓不放的东西。因此，总而言之，他完全可以问：为风劳碌的人有什么益处呢？注意，那些为世界劳碌的人乃是为风劳碌；他们所追求的，声势多于实质，变化无定，总是转移方向，不能使人满足，并且常常有害；我们无法将它紧紧抓住。我们若把它当作自己的分，它就不能喂养我们，正如风不能喂养我们一样（何西阿书 12:1）。人临死时发现自己劳碌所得的益处已经全然消失，像风一样逝去，不知去向，便会看出自己原是为风劳碌。

7. 那些拥有很多的人，若把心放在其上，不但死时不得安慰，活着时也不得安慰（第17节）。这个如此专心积聚产业的贪婪属世之人，一生都在黑暗中吃喝，多有忧愁，又有疾病和恼怒；他不但不能从自己的产业得着乐趣，自己也不能享用它，因为他吃的是愁苦的饼（诗篇 127:2），而且看见别人享用他的产业，也大为烦恼。他不得不支出的费用使他难受，使他焦躁；他仿佛因自己和身边的人不能不吃饭而恼怒。照我们对最后一句的理解，它表明这个贪婪的属世之人多么不能忍受人生中常见而无法避免的灾祸。他健康时在黑暗中吃喝，常因顾虑、惧怕自己所有之物而心情沉郁；但他若生病，就在疾病中多有忧愁和恼怒。他恼恨疾病使他撇下事务，妨碍他追求世上的事；又恼恨自己所有的财富都不能给他任何安舒或缓解；尤其令他惊恐的，是想到死亡——他的疾病正是死亡的先兆——想到自己要离开这个世界，把自己倾心眷恋的世上之物留在身后，并迁往一个他从未为之作任何准备的世界。他并没有依着神的意思忧愁，他的忧愁也没有使他悔改；他所有的却是忧愁和恼怒。他向神的护理发怒，向自己的疾病发怒，向身边所有的人发怒，焦躁易怒；这使他的患难加倍。善人却借着在疾病中的忍耐和喜乐，使患难减轻、变得容易承受。

感恩的享用。

18 看哪，我所见的乃是这样：人在神赐他一生的日子里，吃喝，并享受他在日光之下的一切劳碌所得，这是美好而合宜的，因为这是他的分。19 神赐人资财丰富，又使他有能力享用，从中取得自己的分，并因自己的劳碌喜乐；这乃是神的恩赐。20 他不会常常记念自己一生的日子，因为神以他心中的喜乐回应他。

所罗门从积蓄财富的虚空，在这里推断，我们所能采取的最佳途径，就是善用自己所有的，以此服事神、行善，并使自己和家人从中得到安慰；这一点他先前已经力陈（第2章第24节；第3章第22节）。请注意：1. 这里向我们所推荐的是什么。不是放纵肉体的欲望，也不是以眼前的快乐或利益为自己的分，而是清醒、适度地使用神的护理所分配给我们的东西，使我们舒适地度过今世。我们不可因贪婪而使自己挨饿，仿佛不能供给自己合宜的食物；也不可因热衷于属世的追求，或因过度操心、忧愁而使自己挨饿；我们应当吃喝适合自己的食物，使身体保持良好状态，好让身体为灵魂服事神效力。我们不可劳碌至死，随后让别人享受劳碌的成果；而应当享受自己双手劳碌所得的安慰，并且不是偶尔如此，而是在神赐给我们的一生所有日子里都如此。生命是神的恩赐，他已经定准我们一生的日数（约伯记 14:5）；因此，让我们以喜乐欢欣的心度过这些日子，服事主我们的神。我们不可把本职工作当作苦役，使自己成为它的奴隶；而应当因自己的劳碌喜乐，不可承揽超过自己能力的事务，以致无法完成而不陷入困惑和不安；却应当在神所安置我们的职分中得到乐趣，欢欢喜喜地办理其中的事务。无论我们的劳碌是什么，这就是因劳碌喜乐，正如西布伦因外出而喜乐，以萨迦因住帐棚而喜乐。2. 为向我们推荐此事而提出的理由是什么。(1.) 这样行是美好而合宜的。这样做是好的，看起来也是合宜的。那些欢欢喜喜地使用神所赐之物的人，便借此尊荣赐予者，符合这恩赐的本意，行事合理而慷慨，在世上行善，并使自己所有的发挥最大益处；这既是他们的荣誉，也是他们的安慰。这是美好而合宜的，其中既有本分，也有体面。(2.) 这是我们能从今世事物中得到的全部益处：这是我们的分；我们这样行，就是取得自己的分，并从不好的事物中取得最大的益处。这是我们在属世产业中所有的那一份。神必须得他的分，穷人必须得他们的分，我们的家人也必须得他们的分，而这才是我们的分；这是我们从这些产业中所得的全部份额。(3.) 有心这样行，乃是神恩典的一种恩赐，为他护理的一切恩赐加上冠冕。神若赐一个人资财丰富，又赐他能力享用，赐他智慧和恩典，使他从中得益，也用它行善，他便使这恩惠完全，使它真正成为福分。这既是神的恩赐，我们就必须切切寻求它，把它视为与我们今世享用有关的最佳恩赐。(4.) 这是使我们自己的生活安舒，并使我们在地上的生活所难免的许多劳苦患难中得到宽慰的途径（第20节）：他不会常常记念自己一生的日子，就是他忧愁和艰苦劳碌的日子、工作的日子、哭泣的日子。他要么忘记它们，要么记得它们如同流逝的水；他不会把自己的十字架过多地放在心上，也不会长久保留它们的苦涩滋味，因为神以他心中的喜乐回应他，用劳碌中的喜乐平衡劳碌的一切烦恼，又使他享用双手劳碌所得的，以此报偿他。神即使没有按照他愿望和期望的字面意思一一回应，却仍以远胜于那些愿望和期望的东西，就是他心中的喜乐，回应了他。喜乐的心灵是一大福分；它使我们工作的轭容易负，使我们患难的担子轻省。