但以理书 12

在预言了犹太人在安提阿古治下所受的患难，预表基督教会在敌基督权势下所受的患难之后，这里有：I. 为扶持神的子民度过那些患难时期而开出的安慰，且是极宝贵的安慰，如同强心剂；这些安慰既可同样适用于安提阿古治下先前的患难，也可适用于它们所预表的后来患难（第1–4节）。II. 基督与一位天使论及这些事件持续时间的交谈，旨在使但以理得着满足（第5–7节）。III. 但以理为使自己得着满足而提出的询问（第8节），以及他对这询问所得到的回答（第9–12节）。

米迦勒应许显现；预言被封住（主前534年）

1 那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来；并且必有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的；那时，你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。2 睡在尘埃中的必有多人数醒过来；其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。3 智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。4 但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时；必有多人来往奔跑，知识就必增长。

先知预言教会所受的苦难时，通常也同时为它预备相宜的解药，为每一种病症预备医治。没有任何救济比从基督和来世取得的救济更有主权性、更普遍适用、更容易适应各种情形，也更有大能的功效；所以这里的安慰便是从那里取得的。

I. 耶稣基督必显现为他教会的保护者和保卫者：在那时，即逼迫最炽热之时，米迦勒必站起来（第1节）。天使已告诉但以理，米迦勒是教会何等坚定的朋友（第10章第21节）。他一直在天上显出这种友谊；天使都知道；但如今米迦勒必在他的护理中站起来，当他看见他们的力量已经消失时，就为犹太人施行拯救（申命记 32:3）。6. 基督就是那位大君，因为他是地上君王的元首（启示录 1:5）。若他为他的教会站起来，谁能敌挡它呢？但这还不是全部：在那时（即不久之后），米迦勒必站起来，成就我们永远的救恩；神的儿子必取了肉身，显现出来，为要除灭魔鬼的作为。基督为我们本国子民站立，当他为他们成为罪，成为咒诅时，代替他们站立作为祭物，为他们承担医治，以便从他们身上除去它。他在幔内常活着为他们代求，乃是为他们站立，为他们站起来，并作他们的朋友。敌基督毁灭之后——安提阿古乃是他的预表——基督必在末日站在地上，为使一切属他的人得完全救赎而显现。

II. 基督显现时，必报应那些使他子民受患难的人。必有一段艰难时期，对所有人构成威胁，却使人间神国度一切不肯和解的仇敌遭致毁灭；这是自有国以来未曾有过的患难。这可适用于：1. 耶路撒冷的毁灭，基督称之为大灾难，像从世界的起头直到如今没有这样的灾难（或许是顾及这预言）（马太福音 24:21）。天使曾多论及此事（第9章第26、27节）；它发生在几乎与基督在世上建立福音国度同一时期，那时我们的大君米迦勒站起来。或者，2. 大日的审判；那日要如炉火焚烧，吞灭一切狂傲的和行恶的；对于一切我们的大君米迦勒所敌挡的人，那将是从未有过的患难之日。

III. 他必为他的子民施行救恩：“那时，你本国的民必得拯救，从安提阿古为他们设计的祸害和毁灭中得拯救，就是一切被标记为得保全、记录在活人之中的人”（以赛亚书 4:3）。基督来到世上时，必救他的属灵以色列脱离罪和地狱；在他第二次降临时，必完成他们的救恩，即完成一切赐给他的人、一切名字记在生命册上的人的救恩（启示录 20:15）。他们在创世以前已写在那里；在世界末了书卷展开时，也必被发现写在那里。

IV. 睡在尘埃中的人必有分别的复活（第2节）。1. 神为他的子民从逼迫中施行拯救时，这是一种复活；所以犹太人从巴比伦获释在异象中被如此表示（以西结书 37章），犹太人从安提阿古手中得拯救以及教会恢复外在昌盛的其他复兴也是如此；它们如同从死里得生。许多长久睡在幽暗和苦难尘埃中的人，那时必醒过来；有些得着将要长存、永远的生命、尊荣和安慰；但另有些人在恢复昌盛时又回到罪孽中去，这对他们便是复活以致羞耻和藐视，因为愚昧人的亨通只会显露他们并毁灭他们。2. 当我们的大君米迦勒显现、他的福音被传讲时，许多睡在尘埃中的人，无论犹太人或外邦人，必被福音唤醒，承担信仰的宣认，并从他们的异教或犹太教中起来；但因假冒为善的人总会与真圣徒混杂，故从死里复活的人中，只有一些人福音对他们是叫人活的香气以致于活；另一些人却要因福音复活以致羞耻和藐视，基督的福音对他们是叫人死的香气以致于死，基督自己也立定作他们跌倒的缘由。福音的网把好的和坏的都网住了。然而，3. 这必定是指末日普遍的复活：睡在尘埃中的众人必醒过来，就是所有的人，这将是极多的数目。或者，睡在尘埃中的人有许多必起来得生命，也有许多必起来受羞耻。犹太人自己将此理解为末时死人复活；基督说到生命的复活和定罪的复活时，似乎也是顾及此事（约翰福音 5:29）；圣保罗又说，犹太人盼望死人复活，连义人和不义人也都复活（使徒行传 24:15）。在此没有什么比这更合时宜，因为在安提阿古的逼迫下，有些人卑劣地背叛了他们的宗教，有些人勇敢地坚守。因此，当风暴过去后，他们既不能赏赐这一等人，也不能惩罚那一等人，这会使他们忧伤；所以知道二者都必在复活中按其行为得报，便会使他们得着满足。使徒谈到在安提阿古治下殉道的敬虔犹太人时，告诉我们他们虽受严刑，却不肯苟且得释放，因为他们盼望得着更美的复活（希伯来书 11:35）。

V. 在患难困苦之日，自己有智慧又教导许多人的，必得着荣耀的赏赐。逼迫的预言曾特别指出这样的人（第11章第33节），他们必作出卓越的事奉，却仍要倒在刀下和火中；如今，若此生以后没有另一生命，他们就比众人更可怜；因此我们在此确信，他们必在义人的复活中得报（第3节）：有智慧的人（有人译作教师，因为教师需要智慧，而自己有智慧的人也应当将其传给别人）必发光，如同天上的光辉；必在荣耀中发光，就是在天上世界的荣耀中发光。那些凭着自己所有的智慧和所施的教导，成为使人归义之工具的人，尤其是使许多人归义的人，必发光如星，直到永永远远。注意：1. 来世为所有圣徒、为一切为自己的灵魂和永恒而有智慧的人存留着荣耀。人的智慧如今使他的脸发光（传道书 8:1），但在那能力将得完全、事奉将得赏报的境界，更要如此。2. 人在今世所行的善越多，尤其是对人的灵魂所行的善越多，他在来世的荣耀和赏赐就越大。那些使人归义、使罪人离开其道路的错误并帮助拯救他们的灵魂脱离死亡的人（雅各书 5:20），必分享他们所帮助进入天堂之人的荣耀，这将大大增添他们自己的荣耀。3. 基督的传道人，既从他得蒙怜悯而忠心并成功，因而在世上成为燃烧发光的明灯，必在来世极其明亮地发光，如同星辰。基督是恩典和荣耀之光的太阳、泉源；传道人如同星辰，在两者中都发光，光是从他而来的，并且与他相比乃是微小的光；但对于那些瓦器而言，这仍将是无限超越他们所配得的荣耀。他们必如大小不同的星辰发光，有的光辉较少，有的光辉较大；然而，日子将到，星辰必如秋叶从天上坠落，这些星辰却必永永远远发光，永不落下，永不被遮蔽。

VI. 这些时期的预言，虽现今被封住，却必对那时活着的人大有益处（第4节）。但以理如今必须隐藏这话、封闭这书，因为这些事成就以前还要很久；犹太民族在他们从巴比伦归回的初期，人数稀少、力量薄弱，工作遇到阻碍，直到很久以后、他们已增长到有些力量和成熟时，才因他们的宗教受到逼迫；这也是一种安慰。他必须封闭这书，因为其中所含的事尚未成就以前，人不会明白，因而也不会重视；但他必须妥善保存它，如同极有价值的珍宝，为将来的世代积存，因为它必大大有益于他们；因为那时必有多人来往奔跑，知识必增长。那时这隐藏的珍宝必被开启，许多人必查考它，挖掘其中的知识，如同挖掘银子。他们必来往奔跑，寻求它的抄本，校勘它们，察看它们是否真实可靠。他们必一遍又一遍地读，默想它，在心中反复思量它；他们必加以论述，在彼此之间谈论它，并彼此比较心得，或可藉此筛出它的意义；这样，知识便必增长。他们在这事上查考这预言，必被引导去查考其他经文，这些经文必大大促进他们在有益知识上的长进；因为我们若竭力追求认识耶和华，就必认识他（何西阿书 6:3）。想要知识增长的人必须劳苦，不可安坐在懒惰和空愿之中，乃要来往奔跑；必须使用一切求知的方法，利用一切机会，使他们的错误得以纠正、疑惑得以解决、对神之事的认识得以增长，以便更多并更好地知道他们所知道的事。我们在此也当有理由盼望：1. 神那些如今幽暗难明的事，以后必显明，容易明白。真理是时间的女儿。圣经预言必由其成就得到解释；所以预言被赐下，也为这种解释而保存。因此这些事预先告诉我们，叫它们成就时，我们可以信。2. 神那些被轻视、忽略、弃置如无用之物的事，必恢复声誉，显明为大有益处，并受到寻求；因为神圣启示虽一时被轻看，终必被尊大、显为尊荣；尤其是在大日审判中，书卷展开时，那书也在其中。

但以理切望知道时期；预言的期限；但以理受安慰（主前534年）

5 我但以理观看，见有两个人站立：一个在河这边，一个在河那边。6 有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的人说：“这奇异的事到几时才应验呢？”7 我听见那站在河水以上、穿细麻衣的人向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”8 我听见这话，却不明白，就说：“我主啊，这些事的结局是怎样呢？”9 他说：“但以理啊，你只管去；因为这话已经隐藏封闭，直到末时。10 必有多人使自己清净洁白，且被熬炼；恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。11 从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。12 等到一千三百三十五日的，那人便为有福。13 你且去等候结局，因为你必安歇；到了末期，你必起来，享受你的福分。”

但以理曾被使预见国家和王国惊人的变革，凡与神的以色列有关的，他都预见到了；他在其中预见教会的艰难时期、受苦受试炼的时期，这前景深深影响了他，使他充满忧虑。如今在这一点上有两个适宜提出的问题：结局何时来到？结局将会如何？这两个问题在本书末尾提出并得到回答；尽管前面几节所开出的安慰似乎已经足够令人满意，为使人得着更丰盛的满足，仍加上了这些。

I. “结局何时来到？”这个问题由一位天使提出（第5、6节）。关于这一点，我们可以留意：

1. 提问的是谁。但以理曾看见基督在荣耀中的异象，就是那穿细麻衣的人（第10章第5节）。但他一直是与天使加百列交谈；如今他观看，见另外有两位（第5节），是他先前没有见过的两位天使，一位在河的这一边岸上，另一位在那一边岸上；河在他们中间，使他们不能彼此私语，而他们所说的话却可以听见。基督站在河水之上（第6节），在乌莱河的两岸之间；因此他的侍从天使站在两岸很合宜，使他们随时可以照他的命令去，一个往这边，一个往那边。这些天使显现，(1.) 是为装饰异象，使之更加灿烂；并增添人子之子的荣耀（希伯来书 1:6）。但以理先前没有看见他们，虽很可能他们原在那里；但如今他们开始说话时，他抬头看见了他们。注意，我们越察看神的事、越与之交往，就越会看见这些事，并不断有新的发现向我们显明；那些知道许多的人，若加以运用，就必知道更多。(2.) 是为证实这启示，使话凭两三个见证人的口得以确立。曾有三位天使向亚伯拉罕显现。(3.) 是为使自己得知，聆听并提出问题；因为神国的奥秘是天使所愿意详细察看的事（彼得前书 1:12），并且这些事已叫教会得知（以弗所书 3:10）。如今这两位天使中的一位说：“结局何时来到？”也许他们二人都问了，一个先问，另一个后问；但但以理只听见一位。

2. 这个问题是向谁提出的：向那穿细麻衣的人，就是我们先前读到的那一位（第10章第5节），即我们的大祭司基督；他站在河水之上，而天使加百列一直作他的发言人或解释者。这河乃是希底结河（第10章第4节），即底格里斯河，所预言的许多事件将在这河附近发生；所以场景设在那里。希底结曾被提及为灌溉伊甸园的河流之一（创世记 2:14）；故此基督站在那河之上很合宜，因为神乐园中的树木藉着他得灌溉。水象征众民，因此他站在水上表明他统治万有；他坐在洪水之上（诗篇 29:10）；他行走在海浪之上（约伯记 9:8）。基督为表明这就是他，在他肉身的日子曾行在水面上（马太福音 14:25）。他是在河水之上（有人如此读）；他显现在河上空中。

3. 问题是什么：“这些奇异的事到结局还要多久？”但以理不肯问这问题，因为他不愿窥探隐藏的事，也不愿显得好奇地询问父凭自己的权柄所定的时候和日期（使徒行传 1:7）。但为使他得着回答的满足，天使在他听见时提出这问题。我们的主耶稣有时回答门徒不敢或不好意思提出的问题（约翰福音 16:19）。天使如同关切的人问道：“还要多久？神在他的旨意中为这些奇异之事、为将要临到神子民的这些受苦受试炼时期所定的结局，预定在何时？”注意：(1.) 教会的患难是天使所惊异的事。他们惊讶神竟容许他的教会如此受苦，并急切想知道他要藉着教会的苦难为她成就什么益处。(2.) 善天使对将来的事所知，不超过神乐意向他们显明的，恶天使更是如此。(3.) 天上的圣天使关心地上的教会，把她的苦难放在心上；那么我们这些与她关系更直接、并且我们的平安有如此多系于她的平安的人，岂不更当如此吗？

4. 那实在数算奥秘、知道将来之事的主，对这问题所作的回答是什么。

(1.) 对提出询问的天使，给出了这些患难持续时间较为概括的说明（第7节）：它们必持续一载、二载、半载，即一年、两年和半年，如前已暗示的（第7章第25节）；但只是一个预言周的一半。有些人将此作不定的理解，以一定的时间指不定的时间；要经历一段时间（一段相当长的时间），又经历若干时间（更长的时间，是起初所认为的双倍），但实际上却不过半段时间，或一段时间的一部分；当它过去时，看来会不像所惧怕的那么长的一半。然而更应理解为一定的时间；我们在启示录中遇见它，有时称为三日半，指三年半；有时称为四十二个月；有时称为一千二百六十日。如今，这时间的确定在此：[1.] 由誓言证实。那穿细麻衣的人向天举起双手，指着那活到永永远远的主起誓，这事必如此。圣约翰所见的大力天使，也明显参照这异象而被引入：右脚踏海，左脚踏地，向天举手起誓，不再有延迟了（启示录 10:5、6）。但以理所见的这位大能者双脚都站在水上，双手举起起誓。注意，誓言有助于证实；只当指着神起誓，因为他是我们所当呼求的合宜审判者；举手是庄严起誓中很合宜且富有意义的标记。[2.] 它以理由说明。神必容许他得胜，直到他打破圣民的权力。他必容许他作尽最坏的事，走到极限，那时这一切事就都应验了。注意，神救助和解救他子民的时候，是他们的境况到了最后关头之时；在耶和华的山上，必看见以撒正当准备被献为祭时得救。现在，事件应验了这预言；约瑟夫在《犹太战争史》中明确说，绰号以比法尼的安提阿古以武力突袭耶路撒冷，占据它三年六个月，随后被哈斯摩尼人或马加比人逐出那地。基督公开传道持续三年半，在这期间他忍受罪人对自己的顶撞，过着贫穷和受辱的生活；及至他死时，他的力量似乎完全被打散，仇敌向他夸胜，他却获得最荣耀的胜利，并说：“成了。”

(2.) 对于这些患难持续的时期，在对但以理所说的话中又加了更具体的事（第11、12节）。其中有：[1.] 定下患难时期起算的事件，即安提阿古废去常献的祭，并在坛上设立朱庇特的像，就是那行毁坏可憎之物。他们必须从失去公共礼仪的益处起，真正计算他们的患难；那是他们忧伤的起头，是他们最挂心的事。[2.] 患难的持续时间；它必持续一千二百九十日，即三年七个月，或（如有人计算）三年六个月零十五日；然后常献的祭很可能恢复，行毁坏可憎之物被除去。为记念此事，直到我们救主的时代仍守献殿节（约翰福音 10:22）。虽然历史没有显明它是否恰好精确到那一日如此之长，却显明患难开始于塞琉古王朝第一百四十五年，结束于第一百四十八年；或是恢复献祭和除去那像恰在那么多日之后，或是有某件未记载却显著的先前事件在那时发生。圣经预言中定了许多特殊的日期，神圣或世俗的历史都未显明事件是否应验，然而毫无疑问，它们都精确地应验了，如以赛亚书 16:14。[3.] 他们的拯救得以完成，或至少更进一步；这里定在前者之后四十五日，有人认为是指安提阿古亵渎圣殿后一千三百三十五日他的死亡。等候并到了那日子的有福了。据说（马加比一书 9:28；10:1），马加比人在神的引导下收复了圣殿和城邑。许多优秀的解经者认为这些是预言的日子（即相等的年数），从罗马人毁灭耶路撒冷起算；但他们并不同意这些日期落在哪些事件上。另有人从敌基督败坏福音敬拜起算；启示录将他的统治限定为一千二百六十日（即年），到那时期末了他必开始跌倒；但三十年后，即一千二百九十日终了时，他必完全倾倒；凡再活四十年、到一千三百三十五日的人，必看见实在荣耀的时期。它是否遥指如此久远的将来，我不能说；但无论如何，我们可以从中学习：第一，教会患难终止并得着拯救的时期已经定下，这时期必精确到一日地遵守。第二，这时期必须以信心和忍耐等候。第三，它来到时，必大大报偿我们长久的盼望。长久等候而最终到了那日子的人有福了，因为那时他有理由说：“看哪，这是我们的神；我们素来等候他。”

II. “结局将会如何？”这个问题由但以理提出，并得到回答。请留意：

1. 但以理为何提出这问题；因为他虽听见对天使所说的话，却不明白（第8节）。但以理是极有悟性的人，且熟悉异象和预言，然而在这里他却困惑了；他不明白一载、二载和半载的意思，至少不像他所愿望的那样清楚、那样确定。注意，最好的人在询问神圣之事时也常常大感困惑，遇见自己不明白的事；但他们越好，就越觉察自己的软弱和无知，也越乐意承认这些。

2. 问题是什么：“我主啊！这些事的结局将会如何？”他不向与他交谈的天使，而是直接向基督提出他的询问，因为我们带着询问还可到谁那里去呢？“这些事件最终的结果将是什么？它们趋向何处？最终将成为什么？”注意，当我们察看这世界的事务和神的教会在其中的情形时，不禁会想：“这些事的结局将会如何？”我们看见事态的发展，仿佛将以神在人间国度的全然毁灭为终局。当我们看见罪恶和不敬虔得势，宗教衰落，义人受苦，不敬虔的人向他们夸胜时，我们很可以问：“我主啊！这些事的结局将会如何？”但这在总体上可以使我们满足：最终一切都必有好的结局。真理伟大，终必得胜。一切敌对的执政、掌权和有能的，都必被废去；圣洁和爱必得胜，且永远受尊荣。结局，就是这个结局，必会来到。

3. 对这问题所作的回答是什么。除去前面所论有关时间的事（第11、12节），这里还给但以理一些总的指示，据此便遣他不再继续等候。

(1.) 他必须以已经向他显明的事为满足，不可再进一步询问：“但以理啊，你只管去；你既蒙准许预见将来的事到这地步，就当以此为足，却止于此。你再去办理王的事务（第8章第27节）。你去，记录你所看见和听见的，为后世的益处，却不可贪求此时看见、听见更多。”注意，与神交通不是我们在今世持续不断的筵席；我们有时被带去作基督荣耀的见证人，便说：“我们在这里真好。”但我们必须下山，在那里没有长存的城。知道许多的人所知道的仍不过是一部分，并且仍看见有许多事他们被置于黑暗中，而且很可能直到幔子裂开仍是如此；他们的知识只能到这里，不能再往前。“但以理啊，你只管去，以你所有的为满足。”

(2.) 他不可指望对他所说的话在应验以前会被完全明白：这些话已经隐藏封闭，含有错综复杂之处，并且很可能如此，直到末时，直到这些事的结局；不，直到万事的结局。但以理受命要将书封闭直到末时（第4节）。犹太人常说：“以利亚来的时候，他必将一切事告诉我们。”“它们已经隐藏封闭，也就是说，它们所要作出的启示如今已完全确定并完成；不可加添，也不可删减，因为它已隐藏封闭；所以不要再求更多。”愿意不知道那至大的教师不愿传授之事，乃是有学识的无知。

(3.) 他必须料想，只要世界还存在，其中就仍会有我们现在所见善恶混杂的情形（第10节）。我们盼望在神的田里全是麦子，没有稗子；在神的禾场上全是谷物，没有糠秕；但这要到收聚的时候，到扬净的日子，才会来到；二者必须一同长到收割的时候。过去怎样，现在也是怎样，并且将来仍是怎样：恶人必仍行恶，智慧人却必明白。在这事上，如同在别的事上一样，圣约翰的启示录以但以理所结束的方式结束。正如启示录 22:11 所说：“污秽的，叫他仍旧污秽；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”[1.] 恶人行恶，实在无可救治；这样的人在世上有，并且会有，直到末时。古人的箴言说：“恶事出于恶人”（撒母耳记上 24:13）；近代人的观察也是如此。恶人必作恶事；坏树绝不能结出好果子。人岂能从荆棘上摘葡萄，或从心里邪恶的财宝中生出好事来呢？不能；恶行乃是邪恶原则和性情的自然产物。所以不要以此为怪（传道书 5:8）。我们先前已被告知，恶人必行恶；我们不能从他们期待更好的事：但更糟的是，恶人没有一个能明白。这或者，第一，是他们罪的一部分。他们不肯明白；他们闭眼不看光，最瞎的莫过于不肯看见的人。因此他们作恶，是因为他们不肯明白。他们若正确地知道神的真理，便会欣然遵守神的律法（诗篇 82:5）。故意犯罪是故意无知的结果；他们不肯明白，是因为他们邪恶；他们恨光，并且不到光那里来，因为他们所行的是恶的（约翰福音 3:19）。或者，第二，这是他们惩罚的一部分；他们必行恶，因此神任凭他们心思昏盲，并且论到他们说：“他们看也看不见，听也听不见，也不明白，不能回转过来得医治”（马太福音 13:14、15）。神不赐他们能看见的眼睛，因为他们必行恶（申命记 29:4）。[2.] 然而，世界虽如此败坏，神仍要在其中为自己保守一群余民；仍会有一些人，会有许多人，神的护理和典章于他们成为叫人活的香气，使他们活；于别人却成为叫人死的香气，使他们死。第一，神的护理必使他们得益处：许多人要借着苦难被洁净、洗白、熬炼（参第11章第35节），就是借着同样的苦难；这些苦难只会激动恶人的败坏，使他们行更多的恶。注意，善人的苦难是为试炼他们而设的；但借着这些试炼，他们被洁净、洗白，他们的败坏被除去，他们的恩典得以明亮，既更有活力，也更为显明，并且显为可得称赞、尊贵和荣耀（彼得前书 1:7）。对于那些自己已被圣化而为善的人，每一件事都被圣化，并且互相效力叫他们得益处，帮助他们成为更好的人。第二，神的道必使他们得益处。当恶人不明白，反倒因这道跌倒时，智慧人却必明白。那些在实践上有智慧的人，必明白教义；那些受神圣律法和爱所感化、所治理的人，必蒙神圣之光照耀。因为人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这道理（约翰福音 7:17）。教导智慧人，他就越发有智慧。

(4.) 他必须以自己在死亡、审判和永恒中的幸福前景来安慰自己（第13节）。但以理如今已经很老，并且久已既亲密地熟悉天上的事，又从事地上许多公共事务。现在他必须思想辞别这现今的状态：“你且去等候结局。”[1.] 我们众人多思想离开这世界，对我们是有益的；我们一直在走，并且很快就必须离去，走众人所走的路。那必是我们的路；但我们的安慰在于，我们不会离去，直到神召我们到另一个世界，直到他在这世界上用完我们，直到他说：“你且去等候；你已经完成了你的见证，作完了你的工，并像雇工一样完成了你的一日，所以现在，你去吧，把你的位子留给别人来接替。”[2.] 一个善人离开这世界而去时，他便进入安息：“你必歇了现今一切的劳苦和扰动，并且不会看见那将要临到下一代的灾祸。”神的儿女在临终时，最恰当地可以说：“我的心哪，你要仍归安乐！”[3.] 时间和日子都会有终结；不但我们的时间和日子很快就会终结，所有的时间和日子终究也都会有终结；再过片时，时间就不再有了，它一切的循环都将被数算并结束。[4.] 我们在坟墓中的安息，只到日子的终结；那时，这平安的安息必因喜乐的复活而幸福地被打断。约伯论到死人时已经预见此事，他说：“直到天没有了，他们不得复醒，也不得从睡中唤醒”，这暗示那时他们必复醒（约伯记 14:12）。[5.] 我们每一个人在日子的终结都必须站在自己的分中。在那大日的审判中，我们必须照着我们在身体里是怎样的人、作了怎样的事，得着自己的分配：或者是“你们这蒙福的，来吧”，或者是“你们这被咒诅的，离开我吧”；并且我们必须永远站在那分中。对于但以理，这是安慰；对于众圣徒，也是安慰：无论他们在今世的日子中所得的分如何，他们在日子的终结必得着幸福的分，必在蒙拣选的人中得着他们的分。我们每一个人都应当极其谨慎、关切，在日子的终结确保最后得着幸福的分；这样，我们便很可以满足于现今所得的分，欣然接受神的旨意。[6.] 在日子的终结，对天上迦南美地中有福之分的信心、盼望和前景，将在我们离开这世界而去时，有效地扶持我们，并在临终时给我们预备活的安慰。