但以理书 8
本章的异象和预言，唯独且完全着眼于当时不久就要在波斯和希腊诸帝国中发生的事，似乎根本没有进一步的指涉。这里没有论到迦勒底帝国，因为它当时正临近终局；所以本章不像前六章那样，为了迦勒底人的益处而用迦勒底文写成，而是用希伯来文写成；本书其余各章直到末尾也都是如此，为要供犹太人使用，使他们可以知道前面有什么患难等着他们，这些患难的结局又将如何，并可以据此作好准备。本章记有：一、异象本身，其中有公绵羊、公山羊和小角；这小角要在某一限定的时期内与神的百姓争战，并且得胜（第1–14节）。二、一位天使对这异象的解释，说明公绵羊象征波斯帝国，公山羊象征希腊帝国，小角则象征希腊帝国的一位君王；他要起来敌对犹太人和他们的宗教，这人就是安条克·伊皮法尼（第15–27节）。犹太教会自创始以来，或多或少一直蒙赐先知之福；他们是受神默示的人，向百姓解释神在护理之事中所显明的心意，并使他们对将要临到自己的事有所预见。然而，以斯拉的时代过去不久，神的默示便止息了，直到福音的黎明来到以前，再没有先知。因此，那个时期的事件在这里由但以理预先说出，并留在记载中，使神即使在那时也不至于没有为自己作见证，也不至于让他们没有引导。
公绵羊和公山羊的异象（主前553年）
1 伯沙撒王在位第三年，有异象显给我，就是显给我但以理，是在先前所显给我的异象之后。2 我在异象中观看；我观看的时候，见自己在以拦省书珊城的宫中；我在异象中观看，见自己在乌莱河边。3 我举目观看，见有一只双角的公绵羊站在河前；两角都很高，但一角高过另一角，较高的那角是后来长出来的。4 我见那公绵羊用角向西、向北、向南抵触；没有走兽能在它面前站立，也没有谁能救人脱离它的手；它任意而行，日渐强大。5 我正思想的时候，看哪，有一只公山羊从西方而来，遍行全地，脚不触地；这公山羊两眼之间有一只显著的角。6 它来到我所见站在河前、长着双角的公绵羊那里，以猛烈的怒气向它直冲过去。7 我见它逼近公绵羊，向它大发烈怒，撞击公绵羊，折断它的两角；公绵羊无力在它面前站立。公山羊把它摔倒在地，用脚践踏；没有谁能救公绵羊脱离它的手。8 于是公山羊极其强大；它正强盛的时候，那大角折断了，取而代之的是四只显著的角，向天的四方长出来。9 四角之中有一角长出一只小角，向南、向东、向荣美之地，日渐变得极其强大。10 它渐渐强大，甚至达到天上的众军，将众军和星辰中的一些摔落在地，用脚践踏。11 它甚至自高自大，敌对众军之君；常献的祭因它被除掉，他圣所的所在也被倾覆。12 因罪过的缘故，有一支军队连同常献的祭一并交给它；它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。13 我听见一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者：“这有关常献之祭和造成荒凉之罪过的异象，要持续多久呢？圣所和众军要被交付践踏，直到几时呢？”14 他对我说：“直到二千三百日；那时，圣所就必洁净。”
这里记有：一、这异象的日期（第1节）。那是在伯沙撒王在位第三年；许多人认为这一年后来成了他在位的最后一年。因此，按时间顺序，本章也应当排在第五章以前。为了使但以理不因巴比伦即将遭到毁灭而惊奇，神使他预见到后来其他国家的灭亡；这些国家在自己的时代也曾像巴比伦一样强盛。我们若能预见自己离世以后将要发生的变迁，就不会过分惊异于当世的变迁，也不会过分受其影响；因为已经发生的事，正是将来还要发生的事（传道书 1:9）。就在那时，“有异象显给我，就是显给我但以理”。他在这里郑重证明这异象的真实性：异象是显给他的，确实是显给他本人的；他是这异象的目击者。这个异象使他想起先前初次显给他的异象，那是在本王在位第一年；他提及那个异象，是因为这次异象是对前次异象的解释和证实，并且指向许多相同的事件。前一个异象似乎是一个梦，是他睡眠时所见的异象；这一个似乎是他清醒时所见的。
二、这异象的场景。异象所设的地点是书珊宫，它是波斯诸王的一处王宫，坐落在环绕该城的乌莱河岸；它位于以拦省，就是波斯邻近巴比伦的那一部分。但以理本人并不在那里，因为他当时被掳在巴比伦，在伯沙撒手下担任某种职务，不可能前往那么遥远的地方，尤其那里当时还是敌国。然而，他在异象中身在那里；正如以西结被掳在巴比伦时，也常在灵里被带到以色列地。应当注意，身体虽被囚禁，灵魂仍可享有自由；因为我们虽受捆绑，主的灵却不受捆绑。这异象关系到那个国家，所以他在异象中被置于那里，使他所受的感动强烈得仿佛自己确实身临其境。
三、异象本身及其进程。
1. 他看见一只有双角的公绵羊（第3节）。这是第二个帝国，其中玛代和波斯两国就是那两只角。两角都很高，但后来长出的那角更高，并且超过了先前的角。这样，在后的将要在前，在前的将要在后。后来在居鲁士手中兴起的波斯国，变得比玛代国更加显赫。
2. 他看见这只公绵羊用角向四周抵触（第4节）：向西，就是朝着巴比伦、叙利亚、希腊和小亚细亚；向北，就是朝着吕底亚人、亚美尼亚人和西徐亚人；向南，就是朝着阿拉伯、埃塞俄比亚和埃及。因为波斯帝国为了扩张统治，先后曾企图攻取所有这些民族。它最终变得极其强盛，没有走兽能在它面前站立。这公绵羊虽属于一种常被捕食的动物，却连猛兽也畏惧它，以致没有谁能在它面前站立，没有谁能逃脱它，也没有谁能救人脱离它的手；所有人都必须向它屈服。波斯诸王任意而行，对外凡事亨通，对内拥有不受约束的权力，并且日渐强大。他以为自己可以随意而行，所以就是伟大的；然而，行善才真正使人伟大。
3. 他看见这只公绵羊被一只公山羊制伏。他正在观察公绵羊，惊讶这么软弱的动物竟会变得如此强盛，并思想结局将会怎样；看哪，一只公山羊来了（第5节）。这就是马其顿王腓力的儿子亚历山大大帝。他从西方而来，就是来自位于波斯以西的希腊。他率领军队绕了很远的路；他遍行全地，实际上征服了世界，随后坐下来哭泣，因为再没有另一个世界可供他征服。Unus Pellæo juveni non sufficit orbis——一个世界对佩拉的青年而言还太小。这只公山羊是一种以步履俊美著称的动物（箴言 30:31），它以令人难以置信的速度前进，以致脚不触地；它行动如此轻快，与其说是在地上行走，不如说是在地面之上飞翔。或者，这句话是说，地上没有谁能触及它，也就是它几乎没有遇到任何抵抗。这只公山羊，或称雄山羊，两眼之间有一只显著的角，像独角兽一样。它有力量，也知道自己的力量；它看出自己足以匹敌所有邻国。亚历山大极其迅速、猛烈地推进征服，以致他所攻击的国家没有一个有勇气坚守阵地，或遏止他那所向披靡的军队。他在六年内使自己成为当时已知世界大部分地区的主人。他确实可称为一只显著的角，因为他的名字至今仍存于史册，是世人所知最著名的军事统帅之一。亚历山大的胜利和功业至今仍为才智之士津津乐道。这只公山羊来到长着双角的公绵羊那里（第6节）。亚历山大率领得胜的军队进攻波斯国；他的军队不过由三万步兵和五千骑兵组成。他以猛烈的力量向公绵羊直冲过去，要趁它尚未获知自己行动的消息以前使它措手不及。他逼近公绵羊。亚历山大率军追上当时的波斯皇帝大流士·科多曼努斯，向他大发烈怒（第7节）。亚历山大以最猛烈的攻势向大流士推进战争；大流士虽然派出人数众多的军队，却因缺乏作战才能而不是亚历山大的对手。因此，每逢交战，亚历山大都胜过他，撞击他，把他摔倒在地，又用脚践踏他。有人认为，这三个说法是指亚历山大在格拉尼库斯、伊苏斯和阿贝拉对大流士取得的三场著名胜利。大流士藉这些战役最终彻底溃败；在最后一战中，他有六十万人被杀。于是亚历山大成为整个波斯帝国的绝对统治者，折断了它的两只角，就是玛代和波斯两国。那曾毁灭面前一切敌人的公绵羊（第4节），现在自己也遭到毁灭；大流士无力在亚历山大面前站立，也没有任何朋友或盟友能帮助他脱离亚历山大的手。应当注意，那些国家在掌权时若滥用权力，又因无人能够反抗，就无恶不作，最终便可预料自己的权力要被夺去，并要照它们待人的方式受到报应（以赛亚书 33:1）。
4. 他看见公山羊因此变得极其强大；但那执行这一切毁灭的大角却折断了（第8节）。亚历山大开始征战时约二十岁。他约二十六岁时征服大流士，成为整个波斯帝国的主人；但到了约三十二或三十三岁，正当强盛、精力达到巅峰时，他却折断了。他不是在战争中阵亡于荣誉之床，而是因酗酒过度而死；或者照一些人的怀疑，是被毒死的。他没有留下任何活着的儿女享受自己为之无休止劳碌所得的一切，却留下一个长存的见证，显明世俗荣华和权势的虚空，以及它们不足以使人幸福。
5. 他看见这个国家分成四部分，取代那一只大角的是四只显著的角，就是亚历山大的四位将领；他把自己所征服的疆土遗留给他们。他所得的疆土如此广大，即使分给四人，每一个人所分得的也远超过一人所需。这四只显著的角向着天的四方，与豹的四个头相同（第7章第6节），就是叙利亚、埃及、小亚细亚和希腊诸国：叙利亚位于东方，希腊位于西方，小亚细亚位于北方，埃及位于南方。应当注意，那些积聚财富的人不知道将来由谁收取，也不知道自己所预备的一切最终将归谁所有。
6. 他看见一只小角，后来成为神的教会和百姓的大迫害者；这正是这个异象主要要向他显明的事，后来第11章第30节及以下经文也论到此事。众人都同意，这就是安条克·伊皮法尼，他如此自称，意为“显赫者”；但其他人称他为安条克·伊皮曼尼，意为“狂暴的安条克”。他在这里像先前一样被称为一只小角（第7章第8节），因为他起初卑微可鄙；在他与王位之间还有其他继承人。他性情卑下奴颜，毫无君王的品格，并且曾有一段时间在罗马作人质和囚犯，后来从那里逃脱。他虽然是最小的兄弟，并且兄长仍然在世，却取得了王位。他向南变得极其强大，因为他夺取了埃及；又向东扩张，因为他入侵了波斯和亚美尼亚。然而，这里特别指出的是他加害犹太百姓的恶行。他们没有被明确点名，否则预言就未免过于直白；但这里对他们的描述，足以使那些明白圣经用语的人轻易知道所指的是谁。犹太人既预先得知此事，就可以受到警醒，预先使自己和儿女为那些受苦、受试炼的时期作好准备。（1）他起来敌对荣美之地，就是以色列地。它之所以如此得名，是因为它凭着丰饶和人生的一切乐趣，成为万地的荣耀；但尤其因为其中有神同在的标记，并蒙赐神圣的启示和典章。锡安山地势佳美，是全地所喜悦的（诗篇 48:2）。那地的荣美之处在于，弥赛亚将要在那里降生；他既是以色列百姓的安慰，也是他们的荣耀。应当注意，我们有理由把圣洁之地视为荣美之地，因为神住在那里，我们也可在那里有机会与他相交。这里确实是好的。（2）他与天上的众军争战，就是与神的百姓、教会争战；教会是天国，是在地上争战的教会。圣徒既从上头而生，又是天上的公民，并且靠着神的恩典，在一定程度上像天使一样遵行神的旨意，便很可以称为天上的军队。或者，这天上的众军是指受命在帐幕中事奉、并在那里打那美好之仗的祭司和利未人。安条克起来敌对这些人；他向着天上的众军日渐强大，反对他们，公然向他们挑战。（3）他把众军中的一些，就是星辰中的一些，因为它们被称为天上的众军，摔落在地，用脚践踏。在教会和国家中，有些人最为显赫，是他们那个世代中燃烧发光的明灯；安条克或是强迫他们顺从他的偶像崇拜，或是把他们处死。他把他们拿在手中，继而践踏他们，向他们夸胜；年高德劭的以利亚撒和七兄弟就是如此。他因他们不肯吃猪肉，便以残酷的刑罚将他们处死（马加比二书 6–7章）。他以此夸耀，仿佛自己侮辱了天本身，又把自己的宝座高举在神的众星以上（以赛亚书 14:13）。（4）他自高自大，甚至敌对众军之君。他敌对大祭司敖尼雅，夺去他的尊位；或者更确切地说，他敌对神自己。神自古就是以色列的王，是永远掌权的锡安王，并亲自率领自己的军队为他争战。安条克向他妄自尊大，正如法老说：“耶和华是谁？”应当注意，迫害神百姓的人就是迫害神自己。（5）他除掉常献的祭。神吩咐每天早晚把羊羔献在他的坛上以尊荣他，但安条克禁止并制止人献这祭。他无疑也除掉了一切其他祭物，但这里只提到常献的祭，因为失去这祭是最大的损失；他们藉此维持与神恒常的相交，并看重这种相交，过于只在偶然时刻才有的相交。神的百姓把自己每日所献的祭，就是早晚的敬虔操练，看作每天事务中最不可缺少的事和每天安慰中最令人喜悦的事；即使得到全世界，他们也不愿舍弃这些。（6）他倾覆神圣所的所在。他没有焚烧、拆毁圣殿，但他亵渎圣殿，把它变成奥林匹亚宙斯的庙宇，又把宙斯的像立在其中，这样就倾覆了圣殿。他又把真理抛在地上，践踏律法书，就是那真理之道，将它撕毁焚烧，并竭力将它彻底毁灭，使它永远失传，被人遗忘。这些就是那个邪恶君王的图谋，他如此行事。而且，谁能想到呢？他所行的竟然亨通。他把事情推进得很远，似乎已经达到目的，几乎将神右手所栽植的圣洁宗教连根拔除。然而，免得他或任何其他人夸胜，仿佛他藉此胜过了神自己，并且强过了神，这件事就在这里得到解释，被置于真实的光中。[1] 若非神准许他如此行，他就不能做成这些事；若非从上头赐给他权柄，他就没有任何权力敌对以色列。神把这权力交在他手中，赐给他一支军队去敌对常献的祭。神的护理把那把刀交在他手中，使他能够如此压倒面前的一切。应当注意，在教会的仇敌所发动的一切行动，以及他们敌对教会所取得的一切成功中，我们都应当看见并承认神的手。他们不过是神手中的杖。[2] 如果神的百姓没有惹动他，神就不会准许这事发生。这是因罪过而发生的，就是因以色列的罪过；为了纠正他们，安条克才被用来使他们遭受这一切患难。应当注意，当荣美之地和其中一切美好之物遭到毁坏时，就必须承认，罪是造成这一切荒凉的原因。谁把雅各交给抢夺之人呢？岂不是耶和华，就是我们所得罪的那位吗（以赛亚书 42:24）？犹太人被掳归回以后，虽已从偶像崇拜中得到医治，却犯了一项大罪，就是轻视并亵渎圣物。他们嗤之以鼻地看待神的事奉，把撕裂的和瘸腿的牲畜带来献祭，仿佛主的桌子是可藐视的；我们在玛拉基书 1:7、8及以下经文中看到这一点，也看到祭司们犯了这罪（玛拉基书 2:1、8）。因此，神差遣安条克除掉常献的祭，倾覆他圣所的所在。应当注意，那些藐视并亵渎神家中权利的人，神将这些权利从他们夺去，乃是公义的；那些在享有蒙恩之道时不肯认识其价值的人，神就使他们因失去这些而认识其价值。
7. 他听见这场灾难的期限受到限定和确定；这里所确定的不是灾难何时来到，因为神要他的百姓时刻为此作好准备，而是它要持续多久。因此，当他们再没有先知告诉他们还要多久时——诗篇 74:9，那篇诗似乎正是为这个黑暗、悲惨的日子而作——他们仍可藉这预言看到自己必在适当的时候蒙拯救。关于此事，这里记有：
（1）就此提出的问题（第13节）。请留意：[1] 谁提出了这个问题：我听见一位圣者说出这层意思，随后另一位圣者也附和他：“但愿我们知道这场患难还要持续多久！”这里的天使被称为圣者，因为他们都是圣洁者（第4章第13节），是千千万万的圣者（犹大书 1:14）。天使关心教会的事务，也查问这些事。他们尚且像这里一样关心教会今世的拯救，就更切望察看那伟大的救恩（彼得前书 1:12）。一位圣者说到这件事，另一位则就此询问。同样，靠在基督怀里的约翰也曾得到彼得示意，请他向基督发问（约翰福音 13:23、24）。[2] 这个问题向谁提出。他问那位正在说话的帕勒摩尼。有些人认为，这位特定的圣者是一个比其余天使更明白事情的高级天使，所以他们带着自己的问题来请教他。另一些人则认为他是永恒之道、神的儿子。他是那位尚未为人所知者。帕勒摩尼似乎由 Peloni Almoni 组合而成；这个用语在路得记 4:1 中意为“喂，某人”，在列王纪下 6:8 中意为“某处”。基督当时仍是那位未被称名者。“你为何问我的名呢？我的名是奇妙的”（士师记 13:18）。他是奥秘的计算者——有些人如此翻译——因为没有任何事能向他隐藏；另一些人则译为奇妙的计算者，因为他的名称为奇妙。应当注意，我们若想知道神的心意，就必须求问耶稣基督；他在父的怀中，一切智慧和知识的宝藏都藏在他里面。这些宝藏不是向我们隐藏，而是为我们珍藏。[3] 所提出的问题本身：“这有关常献之祭的异象要持续多久？禁止献祭的事还要持续多久？荣美之地因那严厉的禁令而变得不再荣美，要到几时？那造成荒凉的罪过，就是宙斯的像，那使我们一切圣物荒废的大罪，还要在圣殿中存立多久？圣所和众军，就是圣地和在其中供职的圣洁之人，还要被压迫者践踏多久？”应当注意，天使关心地上教会的兴盛，并渴望看到它的荒凉终止。天使发问是为了满足但以理的心愿，因为他们深知他必渴望知道这些灾祸要持续多久。这个问题认定这些灾祸不会永远持续。恶人的杖虽可能落在义人的分上，却不会永远停留在那里。基督在受苦时以此安慰自己：“那关系我的事必然成就”（路加福音 22:37）；教会在受苦时也可同样安慰自己。然而，我们仍盼望知道苦难要持续多久，以便据此作好准备。
（2）对这个问题所作的回答（第14节）。基督教导圣天使，因为他们是与我们一同作仆人的；但这里的回答赐给了但以理，因为这个问题是为他的缘故而问的：“他对我说。”神有时因他百姓的朋友为他们所作的询问和祈求，而将极大的恩惠赐给他的百姓。[1] 基督向他保证，这场患难必会结束；它要持续二千三百日，不能更久。原文是说这么多个晚上和早晨，也就是这么多个 nychthemerai，这么多个完整的昼夜；正如创世记开头那样，按晚上和早晨计算。因为他们最哀痛的是失去了晚祭和早祭；在被剥夺这些祭的日子里，他们觉得时间过得极其缓慢。有些人认为，在这个数目中，早晨和晚上各算一个单位；这样，二千三百个晚上和同样多的早晨合计就只有一千一百五十日。常献的祭中断的时间大约就是这么多日；这也更接近“一载、二载、半载”的计算（第7章第25节）。但把它们理解为这么多个完整的昼夜，则更为自然。二千三百日合计六年三个月零约十八日。他们计算，从塞琉古王国第一百四十二年第六个月第六日，大祭司米尼老所促成的百姓背叛之时——约瑟夫如此记载其日期——直到圣所得到洁净、宗教在他们中间重新确立，恰好就是这么长时间。后者发生在第一百四十八年第九个月第二十五日（马加比一书 4:52）。神计算他百姓受患难的时间；他们受患难，他也受患难。“你必受患难十日”（启示录 2:10）。[2] 他向但以理保证，此后他们必看见更好的日子：“那时，圣所就必洁净。”应当注意，圣所得洁净，对任何民族而言都是将要蒙福的喜兆；当他们开始得到改革时，很快也会得到解救。公义的神虽然为了管教自己的百姓，可能容许他的圣所暂时遭受亵渎；然而，忌邪的神必为了自己的荣耀，确保圣所在适当的时候得到洁净。基督受死是为了洁净他的教会；他也必如此洁净教会，最终将她无可指摘地献给自己。
公绵羊和公山羊的异象（主前553年）
15 我，就是我但以理，看见这异象以后，想要明白其中的意义；看哪，有一位形状像人的站在我面前。16 我又听见乌莱河两岸之间有人的声音呼叫说：“加百列，要使这个人明白这异象。”17 他便来到我所站的地方；他来的时候，我很惧怕，俯伏在地。但他对我说：“人子啊，你要明白，因为这异象关系到末后的时期。”18 他与我说话的时候，我面伏于地，沉沉睡去；但他摸我，使我站直。19 他说：“看哪，我要使你知道忿怒末期所要发生的事，因为结局必在指定的时期来到。20 你所看见长着双角的公绵羊，就是玛代和波斯的诸王。21 那多毛的公山羊就是希腊王；它两眼之间的大角就是第一位王。22 那角折断以后，有四角起来取代它，这表示必有四国从这民族中兴起，只是其权势不及他。23 到他们国度的末期，罪人恶贯满盈的时候，必有一位面貌凶恶、通晓隐语的王兴起。24 他的权势必极其强大，却不是出于他自己的力量；他必造成惊人的毁灭，任意而行，无不顺利；又必毁灭强有力的人和圣洁的百姓。25 他必运用谋略，使诡诈在他手中得逞；他心里必自高自大，在太平时毁灭许多人。他又必起来敌对万君之君，却必在无人手的情况下被折断。26 所说有关晚上和早晨的异象是真实的；所以你要封住这异象，因为它关系到许多日以后的事。”27 于是我但以理昏倒，病了数日；后来我起来办理王的事务。我因这异象而惊愕，却无人明白。
这里记有：
一、但以理热切渴望有人向他解释这个异象（第15节）：“我想要明白其中的意义。”应当注意，凡正确认识神之事的人，无不渴望越来越多地认识这些事，更深地被引入其中的奥秘；凡想明白自己从神那里所看见或听见之事意义的人，就必须寻求，而且必须殷勤寻求。你们寻找，就必寻见。但以理思想这件事，把它与先前所得的启示相比较，看看自己能否明白；但他尤其藉着祷告寻求，正如他先前所行的（第2章第18节），而且他的寻求没有落空。
二、命令天使加百列将这异象的事告诉他。有一位形状像人的——有些人认为他就是基督自己，因为除他以外还有谁能命令天使呢？——吩咐加百列使但以理明白这个异象。神有时乐意使用天使的服事，不仅保护他的儿女，也教导他们；不仅成就他护理中的慈爱旨意，也成就他恩典中的慈爱旨意。
三、但以理的教师临近时，他所陷入的惊恐（第17节）：“他来到近前的时候，我很惧怕。”但以理虽然是一个极有智慧和勇气的人，也曾屡次接触全能者所赐的异象，但一位非同寻常的天上使者临近，仍使他如此惊惧。他俯伏在地，不是为了敬拜天使，而是因为他再也承受不住天使荣耀的耀眼光辉。不但如此，他俯伏在地时，还沉沉睡去（第18节）。这不是因为他忽略异象，或对异象漠不关心，而是由于身体衰弱，又因所得启示众多，心灵承受重压所产生的结果。门徒在园中因忧愁而睡着；在那里如此，在这里也是如此：心灵固然愿意，肉体却软弱了。但以理想要保持清醒，却不能做到。
IV. 天使使但以理重新得力，并大大鼓励他，使他可以期待对这异象的意义得到满意的揭示。1. 他摸他，使他站起来（第18节）。同样，约翰在类似的情形中也曾同样惊恐，基督便把右手按在他身上（启示录 1:17）。天使在这里轻轻地摸但以理，表明他来并不是要伤害他，不是要用大能与他争辩，也不是要用重手压他，而是要帮助他，把力量加给他（约伯记 23:6）；这是神一摸便能成就的。当我们昏睡并匍匐于这尘世时，便极不适合听神说话，也不适合与他相交。但神若定意教导我们，就必以他的恩典唤醒我们脱离昏睡，使我们从下面的事物中起来，并使我们挺身站立。2. 他应许要指教他：“人子啊，你要明白！”（第17节）。“只要你肯专心求明白，你就必明白。”他称他为人子，是要表明他会顾念他的本体，温柔地待他，并照着他作为人的领受能力迁就他。也可以说，他借此向他传讲谦卑；他虽蒙准与天使交谈，却不可因此自高自大，而必须记得自己是人子。或许这个称号是给他的尊荣：弥赛亚不久前被称为人子（第7章第13节），而但以理与他相近，并且作为先知和大蒙眷爱的人，是他的预表。天使向他保证，他必得知这忿怒末期最后将发生的事（第19节）。那些将活着看见这些灾难时期的人，应当把这一点存记下来作为安慰：这些灾难必有终结；忿怒将要止息（以赛亚书 10:25），也必过去（以赛亚书 26:20）。它可能暂时中断，然后再次临到，但最终结局必是荣耀的；随后必有福乐，甚至必从其中生出福乐来。他告诉他（第17节）：“这异象关乎末后的时期；当忿怒的最终结局来到，这一护理的进程完成时，事情本身便会使异象变得清楚易懂，正如异象也会使所发生的事情变得清楚易懂。”或者说：“这异象将在犹太教会末后的时期，就是它后来的日子里得以应验，即三四百年以后；所以你要明白，好把它记录下来，留给后来的世代。”但他若更具体地问：“末后的时期在何时？还要多久才会来到？”这个回答就足够了（第19节）：到了所定的时期，结局必然来到；这已在神那不能更改、也不容人窥探的旨意中确定了。
V. 天使给他讲解这异象。
1. 关于波斯和希腊这两个君主国（第20–22节）。公绵羊表示玛代和波斯诸王的相继兴起；多毛的公山羊表示希腊诸王；那大角就是亚历山大；取代它而兴起的四角，就是他的征服之地所划分成的四个王国，前面已经说过（第8节）。经上说它们从列国中兴起，却没有他的权势；它们中没有一个曾像亚历山大那样显赫。约瑟夫斯记载，亚历山大攻取推罗、征服巴勒斯坦并向耶路撒冷进军时，当时的大祭司押杜亚——尼希米也提到一个与他同名的人（第12章第11节）——惧怕他的烈怒，便借着祷告和献祭求告神，祈求众人的平安。神在梦中警告他，亚历山大临近时，他应当敞开城门；他和其余祭司都应穿着礼服出去迎接他，所有百姓则要身穿白衣。亚历山大从远处看见这群人，便独自走向大祭司，俯伏在那位名字刻在大祭司冠冕金牌上的神面前，然后首先向大祭司问安。他自己的一位将领问他为何如此，他回答说，当他还在马其顿，正思索征服亚细亚之事时，有一个与这人相像、也穿着这身服饰的人向他显现，邀请他进入亚细亚，并保证他必能成功征服那里。祭司们领他进入圣殿；他在那里照着他们的指示向以色列的神献祭。他们又在那里把先知但以理的这卷书给他看，指出书中预言将有一个希腊人前来毁灭波斯人；这使他在当时正筹划的讨伐大流士之役中大受鼓舞。因此，他把犹太人和他们的宗教置于自己的保护之下，并应许善待巴比伦和玛代那些信奉他们宗教的人，因为他当时正要向那里进军。为了尊崇他，那一年所有生了儿子的祭司都给儿子取名为亚历山大。约瑟夫斯，第11卷。
2. 关于安条克以及他对犹太人的压迫。据说这事发生在希腊诸国末后的时期，那时犯罪的人恶贯满盈（第23节）；也就是说，那些堕落的犹太人已经使自己的罪孽满盈，成熟到该受这场毁灭的地步，以致神为了自己的尊荣不能再容忍他们。于是，这位王必兴起，成为 flagellum Dei——神手中的杖，用来管教犹太人。现在请注意这里所说的事：(1.) 他的性情：他必是一位面貌凶恶的王，傲慢而狂暴，既不敬畏神，也不顾念人；他能明白隐语，或者更确切地说，他精通暗中的诡计，就是不诚实的隐秘手段；他精通一切伪装和欺骗的手段，洞悉撒但的深奥之处，不逊于任何人。他有智慧行恶。(2.) 他的成功。他将对周围列国造成可怕的破坏：他的权势必然强盛，压倒面前的一切，但不是靠自己的权势（第24节），而是一部分靠他的盟友欧迈尼斯和阿塔罗斯的帮助，一部分靠许多犹太人的卑劣和背叛，甚至有些祭司也投靠了他，尤其是靠神的准许。他不是靠自己的权势，而是靠从上面赐给他的权势施行奇异的毁灭；他以为自己成为一个大毁灭者，就是使自己成了伟人。他所施行的毁灭实在奇异，因为他毁灭：(1) 强盛的民，而他们凭自己的力量不能抵挡他。埃及的首领虽拥有全部军力，也不能在他面前站立；他用计谋攻击他们，并且亨通。应当注意，地上的强者最终通常都会遇见比他们更难对付、比他们更强的人。因此，壮士不可夸耀自己的力量，无论那力量多么强大，除非他能确定没有比他更强的人。(2) 他毁灭圣民，或众圣者的民；他们神圣的身份既不能阻止他毁灭他们，也不能保护他们免遭毁灭。凡事临到众人都是一样；在这个世界上，强盛的人与圣洁的人所遭遇的都是一样。(3) 他借以获得这种成功的方法，不是真正的勇气、智慧或公义，而是他的谋略和诡诈（第25节），是欺诈、诓骗和蛇一般的狡猾：他必使诡计得逞；他会极其狡猾地推行自己的计划，以致凭花言巧语的手段达到目的。他必借和平毁灭许多人，正如别人借战争毁灭人一样；他以同他们订立条约、盟约和联盟为借口，侵占他们的权利，并诱骗他们臣服于他。这样，有时一个真正勇敢的国家在正义战争中赢得的东西，后来又被一个真正卑劣的国家在背信弃义的和平中夺回，诡计也就得以亨通。(4) 他将对宗教造成的祸害：他必心里自高，以为自己有资格为所有人规定并制定律法，以致他必起来攻击万王之王，也就是攻击神自己。他将亵渎神的圣殿和祭坛，禁止人敬拜神，并逼迫敬拜神的人。试看有些人的不敬虔竟使他们狂妄到何等地步；神虽是万王之王，他们仍公开向神自己挑战。(5) 他最终将遭受的毁灭：他必非因人手而被毁灭，也就是说，不是被人的手毁灭。他不会战死，也不会像暴君通常遭遇的那样被人暗杀，却要落在永生神的手中，因神直接施行报应的一击而死。他听说犹太人把他安放在圣殿里的奥林匹亚宙斯像扔了出去，就向犹太人大发烈怒，发誓要使耶路撒冷成为公共坟场，并决定立刻进军那里。然而，他刚说完这些狂傲的话，肠腹便遭受一种无法医治的疾病；蛆虫在他体内繁殖得如此迅速，以致有时整片的肉从他身上脱落。他所受的痛苦极其剧烈，疾病发出的恶臭使任何人都无法忍受靠近他。他在这种惨况中持续了很久。起初，他仍坚持对犹太人的威胁；但最后，他对康复绝望了，就召集朋友，承认这一切苦难临到他，都是因为他伤害犹太人并亵渎耶路撒冷的圣殿。随后，他给犹太人写了言辞友善的信，并起誓说，自己若能康复，就会准许他们自由奉行自己的宗教。但他发现病势不断加重，连自己的气味也再无法忍受时，便说：“人理当顺服神；人既是必死的，就不该与神争衡。”于是，他在异乡悲惨地死去，死在巴比伦附近帕卡塔的群山中。乌舍尔的《编年史》如此记载：世界纪元3840年，约在基督降生前160年。
3. 至于每日献祭停止所要持续的既定时间，这里没有加以解释，只作了确认（第26节）。那关于晚上和早晨的异象，按这些话本来的意义说，是真实的，不需要解释。无论神容许自己的圣所如此遭受亵渎这件事看起来多么不可能，它仍是真实的，实在是真实的，也必如此发生。
VI. 这里是这个异象的结尾，其中有：1. 给但以理的命令，要他暂时将异象保密：你要把这异象封住；不可让迦勒底人公开知道这事，免得即将取得这个国度的波斯人因此向犹太人发怒，因为这异象预言了他们国度的倾覆；而此时正期待波斯王颁布释放犹太人的谕旨，所以公开此事并不合时宜。要把它封住，因为它关乎许多日子以后的事。从这异象出现的时候到它应验的时候，大约有三百年；所以他目前必须把它封住，甚至不让犹太百姓知道，免得异象使他们惊骇困惑；但要将它妥善保存，留给将来的世代，就是那些生活在它应验之时的人，因为这异象对他们来说既最容易明白，也最有用处。应当注意，我们对神的事所知道的，应当谨慎地储存起来，以便日后有需要时，可以忠实地运用；我们现在用不上的，日后或许会有用。神圣的真理应当封存在我们的珍藏中，使我们在许多日子以后可以再次找到。2. 他领受这样的命令后，为保守异象的秘密所付出的谨慎（第27节）。他因这异象所引起的万千思绪在心中翻腾，就昏倒并且患病；这异象更加压迫他、淹没他，因为他被禁止公布自己所看见的，以致他的腹中如同没有出口的酒，又如新皮袋快要胀裂（约伯记 32:19）。然而，他把这事藏在心里，压下并抑制自己心中的忧虑；因此，与他来往的人都察觉不到，他却仍照着自己职分的本分办理王的事务，无论那事务是什么。应当注意，只要我们活在这个世界上，就必须在其中有所作为；即使是那些最蒙神恩宠、最受神尊荣的人，也不可认为自己高于本职事务；与神相交的喜乐也不可使我们离开各自蒙召所当尽的本分，我们仍必须在这些本分中与神同住。那些受托办理公共事务的人，尤其必须留意凭良心忠实履行自己的职责。