但以理书 10

本章和接下来的两章（它们结束本书）构成一个完整的异象和预言，是为教会的益处传给但以理的；不像先前那样借着异兆和表号（第7、8章），乃是用明言；这事是在前一章异象之后约二年。本来但以理天天祷告，但异象只是偶尔才有。本章记有一些预言的引言；第十一章是详细的预言；第12章则是其结论。本章向我们显明：一、但以理在得此异象以前严肃地禁食和自卑（第1–3节）。二、神子荣耀地向他显现，以及这显现给他留下的深刻印象（第4–9节）。三、他所得的鼓励，使他盼望将有这样的未来事件启示，既能使别人得满足和益处，也能使他自己得满足和益处；并且他必能明白这启示的意义，虽则艰难，又能承受其光辉，虽则耀眼可畏（第10–21节）。

希底结河边的异象（主前534年）

1 波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理；这事是真的，但所定的时候很长。他明白这事，也明白这异象。2 当那时，我但以理悲伤了整整三周。3 美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹身，直到满了整整三周。4 正月二十四日，我在那大河希底结河边，5 举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。6 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，所说的话声如大众的声音。7 这异象惟有我但以理一人看见；同着我的人没有看见异象，却大大战兢，逃跑隐藏，8 只剩下我一人。我见了这大异象，便浑身无力，面貌失色，毫无气力。9 我却听见他所说话的声音；一听见这声音，我便脸面朝地沉睡了。

这异象是在古列第三年，即他攻取巴比伦后在位的第三年；也是但以理认识他并作他臣民以来的第三年。这里有，

一、这预言的概括说明（第1节）：这事是真的；神的每一句话都是如此。真的，是但以理有这样的异象，也是真的，有这样那样的话说了出来。他凭先知的话郑重地证明这一点。Et hoc paratus est verificare——他预备证明这事；若这是从天上所说的话，毫无疑问，它是坚定的，可以倚赖的。但所定的时候很长，直到安提阿古在位终结，长达三百年；若把它看作将来的事，实在是很长。并且，先知惯常略及属灵和永恒的事，所以这预言中有些事按预表看来，远及世界的末了和死人复活；那么他说“所定的时候很长”就很合宜了。然而，这事向他显明得如同历史而非预言一样清楚；他明白这事；所传给他的、他所领受的，都如此明确，以致他能说自己明白这异象。这异象作用在他的悟性上，多过作用在他的想象上。

二、但以理在得这异象以前克己的记述，并不是为盼望得着异象；当他作第9章那严肃的祷告时，也看不出他盼望以异象作为回应；乃纯粹是出于敬虔的原则，以及对神受苦子民的虔诚同情。他悲伤了整整三周（第2节），为自己的罪、百姓的罪和他们的愁苦而悲伤。有人以为，他悲伤的特别缘故，是许多犹太人懒惰冷淡；他们虽获准回到本地，却仍留在被掳之地，不知怎样珍重所赐给他们的特权；也许这更叫他忧愁，因为这样作的人竟以但以理的榜样为自己辩解，虽然他们并没有他留下的理由。另有人以为，是因为他听见犹太人的仇敌拦阻建殿；他们雇了谋士，要败坏他们的谋算（以斯拉记 4:4、5），在古列年间日日如此，又从他的儿子冈比西斯，或在古列出征斯基提时执政的亚达薛西，那里得逞。注意，善人看见神的工作在世上进展得这样缓慢，又遇见这样多的抵挡，看见它的朋友何等软弱、仇敌何等活跃，就不能不悲伤。但以理悲伤的日子，没有吃美味；他不能不吃食物而活，但他吃得很少，且极其节制；他不但在所吃之物的数量上，也在品质上克己，这确可算为禁食，也是自卑悲伤的标志。他没有吃平常所吃的美味，乃吃粗糙无味之物，使自己除了维持本性所必需的分量以外，不会受诱惑多吃。装饰和美食一样，都与自卑的日子极不相宜。在那三周之内，但以理不吃肉，不喝酒，也不用油抹身（第3节）。他如今虽已年老，原可推说身体衰败需要滋养；又虽是大人物，原可推说既习惯于美食便不能没有，若没有便有损健康；然而，当这既是为表明、也是为帮助他的敬虔时，他能如此克己；许多平常阶层的年轻人不能劝服自己这样克己，实在应以此为羞愧。

三、但以理在异象中所见那荣耀之人的描述；众人一般都同意，这位必非别人，乃是基督自己，就是永恒的道。他在希底结河边（第4节），大概在那里行走，不是为消遣，乃为敬虔和默想，正如以撒在田间行走默想；他既是尊贵的人，便有仆人在远处随侍。他在那里举目，看见一人，就是基督耶稣。必定是他，因为他以同样的样式向圣约翰显现于拔摩岛上（启示录 1:13–15）。他的服饰是祭司的，因为他是我们所承认的大祭司，穿着细麻衣，正如大祭司在赎罪日那大日子所穿的；他的腰束着带子（在圣约翰的异象中，是胸间束着带子），是最精纯的乌法金带，因为基督身上一切的事物，都是各类中最好的。束腰表明他作为父的仆人，在救赎我们的工作上随时而勤勉地用心。他的形状可爱，身体如水苍玉，是一种天蓝色的宝石。他的面貌威严，足以使观看者惊恐；因为他的脸面如闪电，叫人眼目昏花，既发光又威吓。他的眼目明亮闪烁，如同火把。他的手和脚如光明的铜（第6节）。他的声音洪亮、强大，极其穿透，如大众的声音。vox Dei——神的声音，能胜过vox populi——百姓的声音。基督如此荣耀地显现，这当激励我们：1. 对他存崇高尊敬的思想。如今要思想这人何等伟大，并在凡事上让他居首位。2. 惊叹他为我们和我们的救恩所作的屈尊。他取了奴仆的形像，虚己时，就把这一切荣耀遮盖起来。

四、这显现对但以理和他随从之人的奇妙影响，以及它使他和他们所受的惊恐。

1. 他的随从没有看见异象；他们不配得着看见异象的尊荣。有一种神圣的启示是赐给众人的；凡不自绝的人，都不被排除在与它相交之外；但这样的异象必须专归但以理，因为他是蒙恩的人。保罗的同伴知道那光，却没有看见人（使徒行传 9:7；22:9）。注意，蒙神所爱之人的尊荣，乃是别人所隐藏的事，他们却知道。基督向他们显现，却不向世人显现（约翰福音 14:22）。然而，他们虽没有看见异象，却被一种无法解释的战兢所抓住；或是因他们所听见的声音，或是因他们所感觉空气中某种奇异的震动或振荡；总之，大大战兢临到他们，以致他们逃跑隐藏，大概藏在河边生长的柳树中。注意，许多人有奴仆的心而害怕，却从未领受儿子的灵；基督对他们从来并将来都不过是可怕的。如今，但以理随从所受的惊吓，证实了这异象的真实；这不可能是但以理的幻想，或他自己炽热想象的产物，因为它对他周围的人产生了真实、有力而奇异的影响。

2. 他自己看见了，也独自看见了，但他不能承受那景象。它不但使他的眼目昏花，也压倒了他的心灵，以致他毫无气力（第8节）。他像摩西自己所说：“我甚是恐惧战兢。”他的心神全然用在专注默想这异象的荣耀，或用在坚固自己的心以抗拒其惊恐，以致他的身体几乎像无生命、无精神一般。他里面毫无精力，只差一步就成了死尸；他面色如死，他的颜色消失了，他里面的美貌变为败坏，毫无气力。注意，至大至善的人也不能承受神荣耀直接的显现；没有人能看见它仍然存活；如但以理在此，看见它的一瞥就近乎死亡；但得荣耀的圣徒看见基督本来的样子，并能承受那景象。然而，但以理虽因基督的异象丧胆，却听见他所说话的声音，也知道他所说的。注意，我们必须谨慎，免得我们对神荣耀的敬畏——本应使我们在他的道和护理中听见他的声音——变成一种对他的惧怕，以致我们不能或不愿听见。看来，当基督的异象使但以理惊恐时，他话语的声音很快使他安静平稳，止息他的惧怕，并使他在圣洁的安稳和宁静心境中睡着：“我一听见他所说话的声音，就脸面朝地沉睡了。”他看见异象时，便俯伏在地，作最谦卑敬拜的姿势，又睡着了；不是不在意所听所见，乃是被它吸引。注意，基督向那些为罪知罪、因此惊恐的人显现时，无论多么可怕，他的话中却足以安静他们的心灵，使他们安适，只要他们留心并应用。

但以理惊恐而得安慰（主前534年）

10 忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。11 他对我说：“大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。”他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。12 他就说：“但以理啊，不要惧怕；因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。13 但波斯国的魔君拦阻我二十一日；忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。14 现在我来，要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。”15 他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。16 不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：“我主啊，因见异象我大大愁苦，毫无气力。17 我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。”18 有一位形状像人的又摸我，使我有力量。19 他说：“大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安！你总要刚强壮胆！”他一向我说话，我便觉得有力量，说：“我主请说，因你使我有力量。”20 他就说：“你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战；我去后，希腊的魔君必来。21 但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。”

这里费了许多周折，才使但以理能够承受基督要对他说的话。我们仍看见他惊恐，艰难而极慢地恢复过来；但他仍得到善言和安慰的话作为回应和扶持。让我们看看但以理如何逐步恢复，并汇集那些意思相同的片段。

一、但以理大为惊惶，觉得极难摆脱。那摸他的手，起初使他用膝和手掌支持微起（第10节）。注意，长期被压伤、忧闷的人，通常是逐步得到力量和安慰的；他们先被稍微扶起，随后更多。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起。我们不可轻看微小的日子，反当为怜悯的开端感恩。后来他被扶起来，却仍战战兢兢地站着（第11节），惟恐再跌倒。注意，在神赐力量和能力给他百姓以前，他先使他们觉察自己的软弱。“我就战兢，自觉战兢，好在遭难的日子得安息”（哈巴谷书 3:16）。但是，后来但以理的肢体恢复了足以稳稳站立的力量，他却告诉我们（第15节），他脸面朝地，哑口无声；他像一个惊愕的人，不知说什么，因惊叹和惧怕而说不出话，也不愿与一位远超乎他的人交谈；他甚至静默不言，直到稍微定下心来。终于，他不仅恢复脚的功用，也恢复舌头的功用；他开口的时候（第16节），所说的是为自己沉默这么久辩解，因为他实在不敢说，也不能说：“我主啊”（这先知极其谦卑地如此称呼那天使，虽然天使也极其谦卑地称自己是众先知的同作仆人的〔启示录 22:9〕），“因见异象我大大愁苦；这些愁苦猛烈地临到我；当我看见你的纯洁和光辉时，我那有罪而愁苦的情形便转而临到我。”注意，人既失去了正直，当他看见或思想那些保持正直之蒙福天使的荣耀时，就有理由脸红，并为自己羞愧。“我大大愁苦，毫无气力抵挡或抬头承受。”他又说（第17节），好像一个因惊恐而半死的人，抱怨说：“至于我，我立刻毫无气力来领受这些神圣荣耀的显现和神圣旨意的启示；不但如此，我里面毫无气息。”他受了这样一次昏厥，不能一口接一口地呼吸，只是喘息困乏，几乎没有气息。你看，神圣启示的宝贝放在瓦器里，对我们是何等美好；神借着与我们一样的人而非借着天使向我们说话。无论我们因任性地不喜欢神对待我们的方法而怎样愿望，若真受试验，我们都必与西奈山下的以色列人同心；他们对摩西说：“求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡”（出埃及记 20:19）。但以理尚且不能承受，我们怎能承受呢？如今他坚持这点，作为自己不敬沉默的辩解；否则这种沉默本应受责备：“我主的仆人怎能与我主说话呢？”（第17节）注意，无论何时我们进入与神的相交，都当恰当地意识到我们与圣天使之间极大的距离和不相称，也当意识到我们与圣洁的神之间无限的距离，毫无相称可言；并承认我们因黑暗不能陈明言语。我们不过是尘土炉灰，怎能向荣耀的主说话呢？

二、基督差遣来与但以理交谈的那蒙福天使，给了他一切可能的鼓励和安慰。看来，这里摸他、与他谈话的，不是他在异象中看见其荣耀的那一位（第5、6节）；那一位是基督，但这位似乎是天使加百列，基督从前曾吩咐他教导但以理（第8章第16节）。那荣耀的显现（正如荣耀的神向亚伯拉罕显现〔使徒行传 7:2〕），是要使天使所说的话有权威，并引人留意。基督自己曾安慰约翰；约翰在相似情形中仆倒在他脚前，像死了一样（启示录 1:17）；但这里他借着天使这样作；但以理所见那天使的荣耀，远逊于前面各节异象中的荣耀，因为他像人的样式（第16节），形状像人（第18节）。他先前仅仅显现时（第9章第21节），我们没有发现但以理像因这异象一样受任何搅扰；所以这里他第三次被差来服事但以理。

1. 他伸手帮助他，摸他，使他用手和膝支持微起（第10节）；不然他仍会匍匐在地。又摸他的嘴唇（第16节）；不然他仍会哑口无声。又一次摸他（第18节），把力量加给他；不然他仍会摇摇晃晃、战战兢兢。注意，唯有神能力的手随着他恩典的道同行，才能有效地纠正我们一切的困苦，并改正我们里面一切不正之处。天上一次触摸，使我们跪下，使我们站立，开我们的嘴唇，并坚固我们；因为是神在我们身上作工，也在我们里面作工，使我们立志行那善事。

2. 他向他保证神极其眷爱他：“你是大蒙眷爱的人”（第11节）；又说（第19节）：“大蒙眷爱的人哪！”注意，没有什么比确信神爱圣徒，更可能、更有效地使圣徒低沉的心灵苏醒。神所爱的人，实在是大蒙眷爱；知道这一点就足够安慰了。

3. 他用善言和安慰的话止息他的惧怕，鼓励他的盼望。他对他说：“但以理啊，不要惧怕”（第12节）；又说（第19节）：“大蒙眷爱的人哪！不要惧怕；愿你平安！你总要刚强壮胆。”从来没有慈爱的母亲在孩子因何事愁苦或害怕时，以比这天使安慰但以理更大的怜悯和慈爱去安慰孩子。蒙神所爱的人没有理由惧怕任何祸患；平安归于他们；神自己向他们说平安；他们也当凭着这个凭据，向自己说平安；而这平安，就是主的喜乐，必作他们的力量。神岂会用他的大能与我们争辩？他岂会因我们被他的可怕所胜，就占我们的便宜？不，乃要将力量放在我们里面（约伯记 23:6）。但以理在这里正是如此；因异象的光辉，他自己的力量全然消失，然而他承认这点（第19节）：“他一向我说话，我便觉得有力量。”注意，神借着他的道将生命、力量和精神放进他百姓里面；因为若他说“你要刚强”，能力便随着那话而来。如今但以理既经历神坚固之话和恩典的效力，便预备应付一切：“现在，我主请说，我能听，我能承受，也预备照着去行，因为你使我有力量。”注意，神加添力量给那些像此处但以理一样无力的人（以赛亚书 40:29）。我们若不从他得力量，就不能维持与神的相交；但当他乐意将力量放进我们里面时，我们必须善用它，并说：“主啊，请说，仆人敬听。”愿神使我们能顺从他的旨意；这样，无论那旨意是什么，我们必在其中站立得完全。Da quod jubes, et jube quod vis——求你赐下你所吩咐的，然后任凭你吩咐你所愿意的。

4. 他向他说明，他的禁食和祷告已经上达神面前，作为纪念，正如天使告诉哥尼流一样（使徒行传 10:4）：“但以理啊，不要惧怕”（第12节）。堕落的人本性上惧怕从天而来的非常使者，惟恐从那里听见凶信；但但以理不必害怕，因为他借着三周的自卑和祈求，已向天上发出非常的使者，可以盼望他们带着平安的橄榄枝回来：“从你第一日专心明白神的道——这是你祷告的准则——又在你神面前刻苦己心，为要使你的祷告更有力量时起，你的言语已蒙应允”，正如先前，在你祈求的开端（第9章第23节）。注意，神的话临到正直人是光照；同样，他们祷告的开始也蒙神喜悦（诗篇 119:130）。从我们开始以尽本分的方式仰望神的第一日，他就预备以怜悯的方式迎见我们。神就是这样随时预备听祷告。我说：“我要承认我的罪”，你就赦免了。

5. 他告诉他，自己特为被差到他这里，是要将教会将来状况的预言带给他，作为神悦纳他为教会祷告的凭据：“你知道我为何来见你吗？你若知道我为何事而来，就不会因此如此惊惶。”注意，若我们正确明白神对待我们的用意，以及他的护理和恩典关于我们的方法，我们便会更好地与之和好。“我是因你的言语而来（第12节），要把恩慈的回应带给你的祷告。”神祷告的百姓这样呼求他时，他说：“我在这里”（以赛亚书 58:9）；你要我为你作什么？看祷告的能力；它在适当的时候从天上取来了何等荣耀的事，又带来何等奇异的启示！这天使为何事到但以理这里来？他告诉他（第14节）：“我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事。”但以理是一个好奇好问的人，一生都在探究隐秘的事，让他知晓将来的事，会使他大得满足。但以理一直关心教会；教会的利益深深系在他心上；知道它的状况将会如何，会特别令他满足，也使他在有生之日更知道该祷告什么。他如今正为他的百姓当日所遇的困难哀伤；但为使他不因这些事跌倒，天使必须告诉他，在他们前面还有更大的困难；他们现在只与步行的人同跑尚且疲乏，将来怎能与马赛跑呢？注意，想到我们不知道前面可能有大得多的苦难，是我们所当预备应付的，便会减轻我们对当前苦难的怨愤。必须使但以理知道，在教会后来的日子，就是预言止息以后、弥赛亚显现的时候临近时，他的百姓必遭遇什么；因为这异象关乎后来许多的日子。这异象原意要使教会预先看见的主要事情，将在安提阿古的日子应验，距此约三百年。如今，天使所受托传给但以理、但以理所受鼓励盼望从他得知的，不是任何好奇的臆测、道德的预言，或他自己理性的远见，虽则他是天使，乃是他从主所领受的。那是耶稣基督的启示，天使给圣约翰，为要传给众教会（启示录 1:1）。所以这里（第21节）说：“我要将那录在真确书上的事告诉你”，即神确定的旨意和预知所定准的事。神的定旨是一件写下来的事，是一卷常存、不能更改的经书。“我所写的，我已经写上了。”正如有神显明旨意的经书，即向世界公布的特许状；也有神隐秘旨意的经书，即封存在他宝藏中的密卷，是他定旨的册子。二者都是诚实的经书；不可向其中任一加添什么，也不可从其中删减什么。隐秘的事不属乎我们；只是有时从神旨意之书中抄录少数几段，交给先知供教会使用，正如这里交给但以理；但所显明的事，就是这律法的话，乃属乎我们和我们的子孙；我们当查考这些真确经书所写的，因为它们关乎我们永远的平安。

6. 他概略说明教会事工的敌对者——可预料患难会从他们而起——以及教会的保护者，在他们保护之下，教会最终必可确知安全和得胜。（1.）地上的君王是并且将是教会的敌对者；因为他们敌挡耶和华，并敌挡他的受膏者（诗篇 2:2）。天使告诉但以理，他本该带着对他祷告的恩慈回应来到他这里，但波斯国的魔君拦阻他二十一日，正是但以理禁食祷告的那三周。波斯王冈比西斯极力搅扰犹太人的事务，尽其所能加害他们；天使在那段时间一直忙于抵制他；所以天使不得不延迟到如今才来访问但以理，因为天使一次只能在一个地方。或者，如莱特富特博士所说，这新起的波斯王借着拦阻圣殿，拦阻了他原本应带给但以理的那些好消息。世上的君王和国度有时确实帮助教会，但更多时候是伤害教会。“我离开波斯诸王之后，当他们的国因他们不善待犹太人而被倾覆时，希腊的魔君必来”（第20节）。希腊帝国起初虽如波斯帝国一样恩待犹太人，后来却必成为他们的烦扰。教会争战的状况就是如此：它刚摆脱一个敌人，又有另一个敌人要面对；古蛇的头如此如九头蛇一般；一场风暴过去，不久又有另一场兴起。（2.）天上的神是并且将是教会的保护者；在他之下，天上的天使是教会的保佑者和守护者。[1.] 这里是天使加百列忙于服事教会，在抵挡波斯魔君的事上，二十一日坚守他的职分，并停留在波斯诸王那里，如同领事或常驻大使，在那朝廷中照管犹太人的事务，为他们效力（第13节）。波斯诸王虽多有事攻击他们（神所许可的），但若不是神借着天使的服事拦阻，恐怕他们所受的祸害更多，早已全然毁灭了（哈曼的阴谋可为明证）。加百列决定，办完这件到但以理这里的差事后，要回去与波斯的魔君争战，继续抵挡他，最终使那骄傲的帝国谦卑并倾覆（第20节）；虽然他知道另一个同样为害的希腊帝国将取而代之。[2.] 这里有我们的大君米迦勒，是教会的大保护者，也是教会正当却受伤害之事业的保佑者：他是大君中的一位（第13节）。有人认为这不是受造的天使，乃是最高等的天使长（帖撒罗尼迦前书 4:16；犹大书 1:9）。另有人认为天使长米迦勒不是别人，正是基督自己，就是立约的使者和天使的主，是但以理在异象中所见的那一位（第5节）。他来帮助我（第13节）；并且在这些事上，没有谁帮助我抵挡，只有他（第21节）。基督是教会的君；天使不是（希伯来书 2:5）。他主持教会的事务，并有效地为它的益处预备。他被说成扶持天使，因为是他使他们服事那承受救恩的人；若他不站在教会一边，教会的境况便很糟。但大卫说，教会也这样说：“在那帮助我的人中，有耶和华帮助我”（诗篇 118:7）。“主是扶助我的，是扶持我命的”（诗篇 54:4）。