但以理书 11

天使加百列在本章中履行了他在前章向但以理所作的应许，即要“指示他后来他本国之民必遭遇的事”，照那“已经写在真确书上的”：他在此极其具体地预言了波斯和希腊诸王的继承，以及他们诸国的事务，尤其是安提阿古·伊皮法内斯在他的时候加给教会的祸害，这先前已经预言过了（第8章第11–12节）。这里有：一、简略预言希腊帝国将在波斯帝国的废墟上建立起来；波斯帝国此时才刚刚兴起（第1–4节）。二、预言埃及和叙利亚两国彼此相关的事务（第5–20节）。三、安提阿古·伊皮法内斯的兴起，以及他的行为和成功（第21–29节）。四、他将加给犹太民族和宗教的巨大祸害，以及他对一切宗教的轻蔑（第30–39节）。五、他在追逐正盛之时最终的倾覆和灭亡（第40–45节）。

波斯帝国的覆亡（主前534年）

1 我又在玛代人大利乌元年，起来扶助米迦勒，使他坚强。2 现在我将真事指示你。波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王；他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。3 必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。4 他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。

这里，1. 天使加百列使但以理知道，他为犹太民族所作的美好服事（第1节）：“我在玛代人大利乌元年，就是那毁灭巴比伦、释放犹太人脱离那为奴之家的王，作他的力量和保障；也就是说，我帮助保护他，使他在守卫职分上成功，并且在他征服巴比伦之后，坚定他释放犹太人的决心。”这件事很可能遇见许多反对。这样，借着天使，并按守望者的命令，金头被打碎，斧子放在树根上。要注意：凡是教会的朋友，为要服事教会而得着坚固，并在他们良善的决心中得以坚定，我们必须承认其中有神的手；在这事上，他使用天使的职分，远过于我们所知道的。我们从前所知道的神看顾他教会的许多实例，也鼓励我们在进一步的窘迫和困难中倚靠他。2. 他预言四位波斯王的统治（第2节）：“现在我要将真事告诉你”，即是大像和四兽异象的真实含义，并用明白的话解释先前以隐晦表号所表明的事。（1）在波斯，除了本预言所定日期的大利乌以外，还要兴起三王（第9章第1节）。布劳顿先生认为这三王是居鲁士、亚达薛西或阿塔薛西（希腊人称他为冈比西斯），以及娶了以斯帖的亚哈随鲁（称为希斯他斯比之子大利乌）。波斯人给这三人这样的称号——居鲁士是父，冈比西斯是主，大利乌是积蓄者。希罗多德也是这样说。（2）还要有第四王，富足远胜他们众人，就是薛西斯；希腊作者注意到他的财富。他借着自己的力量（他庞大的军队，至少有八十万人）和财富——他用以供养并支付这庞大军队——激动众人攻击希腊国。薛西斯攻打希腊的远征，以及他所遭遇的可耻失败，史上有名。他出去时是希腊的恐惧，回来时却成了希腊的笑柄。但以理无须被告知他将遭遇何等失望，因为他曾拦阻建造圣殿；可是此后不久，即第一次从被掳之地归回约三十年后，年轻的大利乌王重兴建造圣殿的工程，承认神的手攻击他先祖，因为他们拦阻这事（以斯拉记 6:7）。3. 他预言亚历山大的征服及其国度的分割（第3节）。他就是那必兴起攻击波斯诸王的勇敢王；他要统治许多国，拥有大权，并以专制的权力随意而行，也随意毁坏，这是玛代和波斯律法之下他们的君王所不能的。亚历山大征服亚洲之后要人敬拜他为神时，这“他必随意而行”便应验了。这本是神的特权，却是他的僭求。然而（第4节），他的国必很快破裂，分为四份，却不归他的后裔；他的继任者中，也没有一人按他的权势统治；没有一人拥有如此广大的疆土和如此绝对的权力。他的国被拔出，归与他家族以外的人。其兄弟阿里代乌斯被立为马其顿王；亚历山大的母亲奥林匹亚斯杀了他，又毒死亚历山大的两个儿子赫丘利斯和亚历山大。这样，他的家族被自己的手除根。你当看见，属世的荣华、财物，以及取得它们的权势，是何等衰残、必朽的东西。世界及其最大事物的虚空，从没有比亚历山大的故事显示得更明显的了。凡事都是虚空和心灵的烦恼。

埃及和叙利亚的事务；安提阿古大帝的统治；安提阿古大帝的败落（主前534年）

5 南方的王必强盛；他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。6 过些年后，他们必彼此联合；南方王的女儿必就了北方王来立约，但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。7 但这女子的本家必另生一子继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜。8 他也必将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掳到埃及去；数年之内，他不去攻击北方的王。9 北方的王必入南方王的国，却要仍回本地。10 北方王的二子必动干戈，招聚许多军兵；这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。11 南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军；北方王的军兵必交付他手。12 他的军兵既被掳去，他的心也必自高；他虽使数万人仆倒，却不得常胜。13 北方王必回来摆列大军，比先前的更多；满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。14 那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。15 北方王必来筑垒攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵也无力站住。16 来攻击他的必任意而行，无人在北方王面前站立得住；他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。17 他必定意用全国之力而来，立公平的约与南方王；他必将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他，计却不得成就，与自己毫无益处。18 其后他必转回夺取了许多海岛；但有一大帅，除掉他令人所受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。19 他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。20 那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地；这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。

这里预言了，

一、从亚历山大征服所留下的版图中兴起的两个大国及其权势（第5节）。1. 埃及国，乃是由亚历山大的一个将领拉古斯之子托勒密使之显赫；他的继承人因此称为拉吉德王朝。他称为南方王，即埃及；这里在第8、42、43节称为埃及。据计算，起初属于托勒密的地区有埃及、腓尼基、阿拉伯、利比亚、埃塞俄比亚等。《忒奥克里托斯牧歌》第17首。2. 叙利亚国，是由塞琉古·尼卡诺尔，即征服者，所建立的；他是亚历山大的一个将领，比另一个强盛，拥有最大的权柄，是亚历山大一切继承人中最强大的。据说他辖下不少于七十二个国家。这两国都强敌犹大（本预言特别关注犹大的事务）；托勒密取得埃及后不久，便假称友好访问，在一个安息日进攻犹太地，攻取了耶路撒冷。塞琉古也扰害犹太地。

二、使这两个国如尼布甲尼撒像中的铁与泥联合的徒然尝试（第6节）：“过若干年，即亚历山大死后约七十年，拉吉德王朝和塞琉古王朝必联合，却并非出于真诚。埃及王托勒密·腓拉铁非必把女儿贝蕾尼丝嫁给叙利亚王安提阿古·提阿斯。”他已有一个名叫拉俄狄斯的妻子。“贝蕾尼丝必来到北方王那里，要立约，但此约不能长久：她必不能保全帮助之力；她和她的后裔都不能在北方国中立住；她父亲托勒密和她丈夫安提阿古——二者本要大大结盟——也不能立住，他们所倚靠的力量亦然；但她和引导她来的，”就是一切策划她与安提阿古那不幸婚姻的人，都必被交弃。这婚姻本望使南北两王冠联合，反倒造成极多祸患。安提阿古休了贝蕾尼丝，再娶回先前的妻子拉俄狄斯；她不久便毒死他，又使贝蕾尼丝和她儿子被杀，立自己与安提阿古所生的儿子为王，名叫塞琉古·卡利尼库斯。

三、两国之间的战争（第7、8节）。与贝蕾尼丝同根的一枝必兴起接续王位。托勒密·欧厄葛特斯，即托勒密·腓拉铁非之子和继承人，必率军攻打叙利亚王塞琉古·卡利尼库斯，为他姊妹的冤仇报复，并且得胜；他必将人口和财物的丰富掳物带到埃及，并且比北方王多存活若干年。这托勒密在位四十六年；查士丁说，若非他自己的事务召他回去，他在这场战争中就会使自己作全叙利亚国的主人。但是（第9节），他必被迫进入自己的国，回到本地，以保持那里的安宁，因此再不能在国外继续作战。要注意：诡诈的和平以血腥的战争结束，是极常有的事。

四、叙利亚王安提阿古大帝漫长而忙碌的统治。那被战胜并惨死的北方王塞琉古·卡利尼库斯（第7节），留下两个儿子，塞琉古和安提阿古；他们就是必被激动、招聚许多大军以收复父亲所失之地的北方王的儿子（第10节）。但长子塞琉古软弱，不能统领军队，被他的朋友毒死，只作王两年；他的弟弟安提阿古继承了他，作王三十七年，称为大帝。因此天使虽起初说到众子，随后却只叙述一人；他开始作王时只有十五岁，必定前来，泛滥而过，最终恢复他父亲所失的地。1. 在这场战争中，南方王起初必大大得胜。托勒密·腓罗帕托，因安提阿古大帝所加的侮辱而愤怒，便出来与他交战——尽管他本是懒惰的君王——率领七万步兵、五千骑兵和七十三头象的大军出战。另一大军，即安提阿古的军队，包括六万二千步兵、六千骑兵和一百零二头象，必交在他手里。与西庇阿同代的波利比乌，对拉腓亚之战有详细记载。托勒密·腓罗帕托取得这胜利后，变得极其狂傲；他的心自高，于是进入耶路撒冷神的殿，蔑视律法，进入至圣所。为此神与他争辩，所以他虽使许多万人仆倒，却不能因此得坚固，保守自己的利益。因为，2. 北方王安提阿古大帝必带着比先前更大的军队回来；在所定的时候（即年数）之后，他必率领强大的军队和许多财物，攻击南方王，即继承父亲托勒密·腓罗帕托的托勒密·伊皮法内斯；他还是孩童，这给安提阿古大帝以可乘之机。在这次远征中，他有一些强大的盟友（第14节）：“必有许多人起来攻击南方王。”马其顿王腓力与安提阿古联合攻击埃及王；埃及王差遣将军斯科帕斯到叙利亚，安提阿古击败他，毁灭他军队的大部。于是犹太人甘心降服安提阿古，与他联合，帮助他围攻托勒密的驻防军。他们，就是你本国的强暴人，必兴起，要促成这预言的应验；但他们必败亡，归于无有（第14节）。于是（第15节），北方王，即这位安提阿古·马格努斯，必从另一途径继续他的计划攻击南方王。（1）他必突袭他的堡垒；他在叙利亚和撒马利亚所得的一切，以及南方的军兵，即埃及王的一切势力，都不能抵挡他。你看，战争胜负的天平是何等不定、易变；如同买卖一样，是得与失；有时这一方占优，有时另一方占优；然而都不是偶然。它并非人所谓的战争运气，乃是照神的旨意和筹算；他使一些人降卑，叫另一些人升高。（2）他必占有犹太地（第16节）：来攻击他的，即北方王，必所向无敌，任意而行；他必站立，在荣美之地立足。以色列地正是如此；又因他的手，这地被荒废、耗尽，因为他用那美地的掳物供给他庞大的军队。然而有些人把这句话读作：这地必因他的手得以完全，仿佛是说犹太地既在这安提阿古的保护下，必兴旺，境况比以前更好。（3）他仍要推进攻打埃及王的战争，定意率领全国之力进入，趁托勒密·伊皮法内斯年幼，并有许多敬虔的以色列人，就是正直人，站在他一边（第17节）。为实行他的计划，他必把女儿克娄巴特拉给他为妻，意图像扫罗把女儿给大卫一样，使她成为网罗，害他；但她不站在父亲一边，也不归他，反而归她丈夫，那计谋就失败了。（4）这里预言他与罗马人的战争（第18节）：他必转脸向海岛（第18节），即外邦人的海岛（创世记 10:5），希腊和意大利。他攻取赫勒斯滂附近的许多岛屿——罗得、萨摩、提洛等——以战争或条约据为己有；但有一位王子，或有一个国家（有人如此解释），即罗马元老院；或有一位统帅，即罗马将军，必使他加给罗马人的羞辱归到他自己身上，或使他的羞耻归于他自己，并且自己毫无羞耻或羞辱地报复他。这在两位西庇阿率军攻打安提阿古时应验了。汉尼拔当时与他同在，劝他侵入意大利、照他所作的蹂躏它；他却不听其劝。西庇阿与他交战，使他全军覆没，尽管安提阿古有七万人，罗马人只有三万人。这样，他使所加的羞辱止息。（5）他的败落。他被罗马人彻底击败，被迫将欧洲所有之地交给他们，又被勒索极重的贡赋；于是他转回本地，不知从何处筹钱缴纳贡赋，便抢掠朱庇特的一座庙宇，这激怒了自己的臣民，他们攻击他，杀了他；他便被倾覆、跌倒，归于无有（第19节）。（6）他下一位继承人（第20节）。有一人兴起接续他，乃是横征暴敛的人，或差遣勒索者、勒索人的。这特征特别应验在安提阿古大帝的长子塞琉古·腓罗帕托身上；他大大欺压自己的臣民，向他们征取许多钱财。当有人告诉他这样会失去朋友时，他说，他不知道有什么朋友比钱更好。他也企图抢夺耶路撒冷的圣殿，本处似乎特别指此事。但他不多日必灭亡，不因忿怒，也不因争战，却被自己的一个臣仆赫利奥多罗斯毒死；他只作王十二年，并没有作什么显著的事。

五、从这一切我们当学习：1. 神在他的护理中，随己意立这个、废那个，使有些人从卑微中升高，又使那些原来极高的人降卑。有人称伟人为命运的球；不如说，他们是护理的工具。2. 这世界充满战争和争斗，它们出于人的私欲，使世界成为罪恶和苦难的剧场。3. 国家和王国的一切变迁、革命，以及每一事件，甚至最细微、最偶然的事，都被天上的神明白而完全地预见；对他没有一件新事。4. 神的话没有一句会落空；他所定意、所宣告的必定成就；甚至人的罪也必被用来服事他的旨意，在适当的时候有助于使他的计划实现；然而神并不是罪的作者。5. 为要正确明白圣经的某些部分，必须查考外邦作者；他们给圣经以亮光，显明其中所预言之事的应验。因此，我们有理由为许多人用以大大服事神圣真理的人文学问感谢神。

安提阿古·伊皮法内斯的统治；安提阿古的残暴和不敬虔；安提阿古之死（主前534年）

21 必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他；他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。22 必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。23 与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军成为强盛。24 趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。25 他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。26 吃王膳的必败坏他；他的军队必如洪水冲没，而且被杀的甚多。27 至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就；因为到了定期，结局才来到。28 北方王必带许多财物回往本国；他的心反对圣约，任意而行，回到本地。29 到了定期，他必返回，来到南方；后一次却不如前一次。30 因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。31 他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。32 作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。33 民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。34 他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。35 智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。36 王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神；他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。37 他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾；因为他必自大，高过一切。38 他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。39 他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。40 到末了，南方王要与他交战；北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥而过。41 又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆；但以东人、摩押人和亚扪人中为首的必脱离他的手。42 他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。43 他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物；利比亚人和古实人都必跟从他。44 但从东方和北方必有消息扰乱他；他就大发烈怒出去，要将多人除灭净尽。45 他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。

这一切都是预言安提阿古·伊皮法内斯的统治；他就是先前所说的小角（第8章第9节），是犹太宗教的死敌，也是逼迫坚守这宗教之人的残酷者。犹太人在波斯诸王统治时所遭遇的苦难，并没有像这些事那样具体地预言给但以理，因为那时他们有活着的先知哈该和撒迦利亚与他们同在，鼓励他们；但安提阿古日子里的这些苦难却被预言出来，因为在那时以前预言将止息，他们会发现必须诉诸书面的话语。这预言中关于安提阿古的某些事，在新约关于敌基督的预言中有所暗指，尤其是第36、37节。先知预言犹太教会兴盛时，常使用可应用于基督国度的措辞，并不知不觉地转入对那国度的预言；照样，他们预言教会的苦难时，也使用一些更进一步指向敌基督国度、指向其兴起和毁灭的措辞。现在，关于安提阿古，天使在此预言，

一、他的品格：他必是卑鄙的人。他称自己为伊皮法内斯——显赫者，但他的品格与其称号恰好相反。异教作者把他描述为一个性情古怪、粗野暴躁、卑贱鄙陋的人。他有时会从宫廷偷偷到城中，匿名与任何声名狼藉的团伙厮混——他乔装打扮，使自己成为平民和来到城中最下等外人的同伴。他有最不可理喻的怪癖，因此有人认为他愚蠢，有人认为他疯狂。故此他被称为伊皮马内斯——疯子。他称为卑鄙的人，因为罗马人征服他父亲时，为确保其父的忠诚，他长期在罗马作人质；而且约定在其他人质交换时，他仍要作为可自由行动的囚犯留下。

二、他登上王位。他用诡计使他哥哥的儿子德米特里被送到罗马作人质，与他交换，违反了盟约；他的哥哥既被赫利奥多罗斯除掉（第20节），他便夺取了王国。叙利亚的国民并没有把王位给他（第21节），因为他们知道王位本属他哥哥的儿子；他也不是靠刀剑取得，而是趁人坦然无备而来，假称为当时在罗马作人质的他哥哥之子德米特里摄政。但他借着邻近诸侯欧迈尼斯和阿塔罗斯的帮助，在民众中取得势力，用谄媚的话得了王国，在其中坚立自己，并压制赫利奥多罗斯；赫利奥多罗斯曾如洪水般兴兵反抗他。反对他的人都在他面前被冲没、被打碎，连那同盟的君，即他的侄子、合法的继承人，也不能例外；他假称与那人立约，说他一回来就把王位让给他（第22节）。但（第23节）与他结盟之后，他必行诡诈，仿佛他公开的准则就是：君王无须受自己的话约束，过于那合乎自身利益的时日。他起初只有少数人依附，必借此成为强盛；并且（第24节）他必趁人坦然无备进入叙利亚国极肥美之地，与其前任大不相同，将掳物、掠物和财宝散给民众，要钻入他们的情感；但同时，他必设计攻打堡垒，要作其主人。因此他的慷慨只持续一时；他一旦把驻军置于自己手中，就不再散发掳物，却要以武力统治，正如那些靠欺诈进来的人通常所作的。像狐狸一样进来的人，像狮子一样统治。有人把这些经节理解为他第一次远征埃及：他来时不是敌人，而是少年王托勒密·腓罗米托的朋友和监护人，所以只带少数随从；然而他们都是强壮、忠于他利益的人，他把他们安置在埃及各处的堡垒中，藉此作了那些堡垒的主人。

III. 他与埃及的战争，这是他第二次远征那里。此事记载于第25、27节。安提阿古必激发自己的势力和勇气，攻击埃及王托勒密·腓罗墨忒。于是托勒密也必被激动，出战迎击他，率领极大而强盛的军队前来；但托勒密虽有这样庞大的军队，却不能在他面前站立得住；因为安提阿古的军队必推翻并制服他的军队，埃及军中必有大批人被杀仆倒。这并不奇怪，因为埃及王必被自己的谋士出卖；那些吃他饭食、靠他供养的人，既受了安提阿古的贿赂，便设计害他，甚至他们自己必毁灭他；面对这样的背信，还有什么防备可言呢？战后，双方必着手订立和约，这两个王必同坐议事桌前，商定他们之间的和平条款；但两人都不真诚，因为他们在假称和睦友好的言辞和应许中必彼此说谎，同时心里却要尽力彼此加害。那么和约不得成功，也不足为奇。和平不能持久；其结局却在神圣护理所定的时候，届时战争必再度爆发，如同只在表面结痂的疮。

IV. 又一次远征埃及。他从前次远征回来时满载财物（第28节），因此两年后，在神圣护理所定的时候、即他在位第八年，又乘首次机会入侵埃及（第29节）。他必往南方去。但这次企图不如前两次成功，他也不能像从前一再得手那样达到目的；因为（第30节）基提人的船只必来攻击他，就是罗马人的舰队，或只是乘船而来的罗马元老院使节。当时埃及王托勒密·腓罗墨忒与罗马人结成严密同盟，便求他们援助，抵挡围攻他和他母亲克娄巴特拉于亚历山大城的安提阿古。于是罗马元老院派使团到安提阿古那里，命令他解除围城；当他要求一些时间考虑并同朋友商议时，使节之一波皮利乌斯用手杖在他周围画了一个圈，并以有权柄者的口吻告诉他，必须在走出那圈以前给出明确答复。因此他畏惧罗马的势力，只得立刻下令解围，并使军队撤出埃及。李维和其他人都记载了这个预言所指的故事。他必忧愁而归；因为被迫这样让步，使他极为烦恼。

V. 他对犹太人的狂怒和残酷行径。这是在此预言中对他执政、或不如说误政，叙述得最详尽的部分。他从埃及远征归来时——即第28节所预言的——在位第六年曾对犹太人施行暴行；那时他掠夺了城邑和圣殿。但最可怕的风暴发生在两年后他从埃及归来之时，即第30节所预言的。那时他在归途中经过犹太地；由于罗马人插手，他在埃及不能得逞，便向毫无挑衅他的可怜犹太人泄愤；不过犹太人大大惹动了神，以致神容许他这样行（但以理书 8:23）。

1. 他对犹太人的宗教怀有根深蒂固的憎恶：他的心敌对圣约（第28节）。并且（第30节）他恼恨圣约，就是那使犹太人组成有别于万国、并高于万国之民族的特选之约。他恨恶摩西的律法和真神的敬拜，又因犹太民族的特权以及赐给他们的应许而烦恼。注意，神子民的盼望和喜乐，正是他们邻舍所嫉妒的；这就是圣约。以扫因雅各得了祝福而恨他。与这约无分的人，往往与它为敌。

2. 他借着一些背信叛教的犹太人帮助，推行他针对犹太人的恶毒计谋。他与那些背弃圣约的人保持联络（第30节）；他们是对本宗教不忠、引进异教习俗的犹太人，并同异教徒立约。此事的应验见《马加比一书》1:11–15，那里明确说到那些叛教的犹太人：他们使自己不受割礼，并背弃圣约。我们又读到《马加比二书》4:9，关于大祭司阿尼亚的兄弟耶孙；他奉安提阿古之命，在耶路撒冷设立学校，训练青年学习异教人的风俗。又读到《马加比二书》4:23等，关于墨涅拉乌斯；他迎合安提阿古的利益，正是在安提阿古这最后一次从埃及归来时，帮助他进入耶路撒冷的人。我们在《马加比书》中多次读到，这些本国奸诈之人——耶孙、墨涅拉乌斯及其党羽——加给犹太人的祸害。他每逢机会便利用这些人。“那些违背圣约作恶的，就是抛弃本教、随从异教的人，他必用谄媚使他们败坏，使他们在叛教中刚硬，并利用他们作诱饵引诱别人。”（第32节）注意，那些不按自己的宗教生活、却在行为上违背圣约作恶的人，容易被谄媚败坏而离弃自己的宗教，这并不奇怪。丧失无亏良心的人，很快也会在信仰上遭遇破船。

3. 他亵渎圣殿。有军兵兴起归附他（第31节），不但有他此时从埃及带来的本军，也有大批离弃犹太宗教、加入他们的叛徒；他们污秽保障的圣所，不但污秽圣城，也污秽圣殿。此事的记载见《马加比一书》1:21等。他傲然进入圣所，夺去金坛、灯台等等。因此（第25节）以色列中有大哀哭；首领和长老哀哭等等。又（《马加比二书》5:15等）安提阿古进入至圣的殿，那个背叛律法和本国的墨涅拉乌斯作他的向导。安提阿古既定意使周围的人都信奉他的宗教，便废去常献的祭（第31节）。有人注意到，Tammidh一词的意思不过是“每日的”，惟独在这里和对应的经文中用来指每日的祭；仿佛有意留下余地，可补上“祭”，即被安提阿古废止的祭，或“福音敬拜”，即被敌基督废止的敬拜。随后他在坛上设立那行毁坏可憎的（《马加比一书》1:54），就是一座偶像的坛（第59节），又称圣殿为奥林匹亚丢斯宙斯的殿（《马加比二书》6:2）。

4. 他逼迫那些持守正直的人。虽然有许多人离弃圣约并违背它作恶，却有一班认识他们的神、持守对神之认识的人；他们必刚强行事（第32节）。当别人向暴君的要求屈服，将良心交给他的强制时，他们却勇敢坚守阵地，抵挡试探，使暴君自己也因企图加害他们而羞愧。年高德重的以利亚撒，是主要的文士之一；当猪肉被塞进他口中时，他勇敢地吐了出来，虽知道这样必受酷刑至死，事实也是如此（《马加比二书》6:19）。一位母亲和她七个儿子因坚守自己的宗教而被处死（《马加比二书》第7章）。这确可称为行大事；因为宁愿受苦而不犯罪，是一件大事。他们行这些大事是借着信心，借着在信心中刚强；他们受严刑，不肯接受释放，正如使徒所说，想必是指那故事而言（希伯来书 11:35）。或者这也可指犹大·马加比和其他人反抗安提阿古时的军事勇气与功绩。注意，对神的正确认识是、也必是灵魂的力量；有恩典的灵魂靠着这力量行大事。认识他名的人必倚靠他，并借此倚靠行大事。现在，关于这班认识他们神的人，这里告诉我们：（1）他们必教导许多人（第33节）。他们必以向别人表明自己所学到的真伪、善恶之分为己任。注意，自己有神知识的人，应当把自己的知识传给周围的人；这种属灵的慈善必须广泛：他们必须教导许多人。有人把这理解为一个新建立的团体，专为传播神圣知识，称为哈西迪安人，即敬虔人、虔修者（此名即此意）；他们既明白律法，也热心律法；这些人教导了许多人。注意，在逼迫和叛教的考验时期，有知识的人应当用自己的知识坚固并建立别人。自己明白真道的人，应当尽力使别人也明白；因为知识是一项必须经营的才干。或者，他们借着坚守本分以及为本分忍耐受苦，教导许多人。好榜样教导许多人，并且对许多人而言，是最有力的教导。（2）他们必因安提阿古的残酷而跌倒，因他的暴怒受严刑并被处死。他们自己虽这样卓越明达，对别人也这样有益有用，安提阿古却不怜悯他们；他们必跌倒一些日子；可这样读（启示录 2:10）：“你将要受患难十日。”我们在《马加比书》中多次读到安提阿古怎样野蛮对待敬虔的犹太人，他在战争中杀了多少人，又冷血谋害了多少人。妇人因给儿子行割礼而被处死，婴孩被挂在她们颈项上（《马加比一书》1:60、61）。但神为什么容许这事？这怎能与神的公义和良善相调和？我回答说，若考虑神在此所要达到的目的（第35节），便十分能够调和：那些有智慧的人中有些必跌倒，但这是为教会的益处，也为他们自己的属灵益处。为要熬炼他们，使他们洁净，使他们白净。他们自己需要这些苦难。最好的人也有污点，必须洗去；有渣滓，必须炼净；他们的患难，特别是他们在公共患难中所分受的一份，也有助于此事；这些患难借神的恩典成为他们的成圣之用，是治死其败坏、使他们脱离世界、唤醒他们在宗教上更加认真勤奋的途径。它们试炼他们，如银子在炉中除去渣滓；洁净他们，如仓里的麦子簸去糠秕；使他们白净，如布匹经漂布者洗去污点（见彼得前书 1:7）。他们为义受苦，必试炼并洁净犹太民族，使他们确信这些明达之人为坚守而死的那圣洁宗教的真实、卓越和能力。殉道者的血是教会的种子；这是宝贵的血，不应有一滴不是为了这样有价值的缘故而流。（3）宗教的事业虽这样遭受冲击，却不会被击垮。当他们跌倒时，必不至全然仆倒，反得少许帮助（第34节）。犹大·马加比、他的弟兄和与他们同在的少数人，必起来抵挡暴君，维护受损害的宗教事业；他们拆毁偶像的坛，为所找到未受割礼的孩子行割礼，从外邦人手中收回律法，工作在他们手中亨通（《马加比一书》2:45等）。注意，当宗教的事业受威胁、受攻击时，站在它一边的人，纵使不能立刻获救并得胜，仍必得到当前的帮助。少许帮助不可轻看；但在极其艰难的时期，我们必须为有一些复兴而感恩。又预言有许多人必用谄媚亲近他们；当他们看见马加比人兴盛时，一些犹太人必加入他们，却不是真正宗教的朋友，只是假装友好，或有意出卖他们，或盼望与他们一同兴起；但火炼的试验（第35节）必将宝贵的与卑贱的分别出来，借此完全的人必显明，不完全的人也必显明。（4）这些患难虽可能延续很久，终必有结局。它们是在一个指定的时候，是神圣旨意所定的有限时期。这场争战必告完成。仇敌的势力只能来到这里，不能再越过去；它狂傲的波浪必止住于此。

5. 他变得极其骄傲、狂妄和亵渎，因自己的胜利而自高自大，向天挑战，践踏一切神圣之物（第36节等）。有人认为从此开始是关于敌基督、即教皇国的预言。显然，圣保罗在预言那大罪人兴起和掌权时，暗指这里（帖撒罗尼迦后书 2:4）；这表明安提阿古如同巴比伦一样，是那仇敌的预表和形象。然而，这段话与前面关于安提阿古的预言连贯相接；在我看来，它很可能主要指他，并首先应验在他身上，只是借着适用的方式指向另一个。（1）他必不敬地羞辱以色列的神，即唯一永活的真神，这里称为万神之神。他必藐视神及其权柄，任意而行，攻击他的百姓和他的圣洁宗教；他必如西拿基立一样高抬自己超过神，又必说奇异的话攻击神、攻击他的律法和典章。此事应验于安提阿古禁止在神殿中献祭，又命人亵渎安息日、污秽圣所和圣民等等，目的在使他们忘记律法、改变一切条例，并以死刑相威胁（《马加比一书》1:45）。（2）他必傲慢地轻蔑一切别神，高抬自己超过各神，甚至超过列国的神。安提阿古写信给自己的全国，命人人离弃所敬拜的神，敬拜他所命定的神；这与他以前一切征服者的作法相反（《马加比一书》1:41、42）。所有外邦人都照王的命令同意；他们虽迷恋自己的神，却不认为这些神值得为之受苦；他们的神既是偶像，敬拜什么神对他们都一样。安提阿古不顾念任何神，却高抬自己超过万有（第37节）。他如此骄傲，以为自己超乎必死之人的地位，能够命令海浪、伸手及于天上的星辰，正如他的狂妄和傲慢所表明的（《马加比二书》9:8、10）。他这样所向无敌，直到忿怒完毕（第36节），直到他走完路程、罪恶满盈；因为所定的事必然成就，不多不少。（3）他必有违外邦人的惯例，不顾念他列祖的神（第37节）。在外邦人中，眷恋祖先的宗教，几乎如同爱慕妇女一样出于天性——因为你若搜遍基提众岛，就找不到一个更换神明的民族（耶利米书 2:10、11）——然而安提阿古却不顾念他列祖的神；他立法废除本国宗教，引进希腊人的偶像。他的前人曾尊崇以色列的神，并给耶路撒冷的圣殿许多厚赠（《马加比二书》3:2、3），他却极尽羞辱神和他圣殿之能事。他不顾念妇女所羡慕的，可能指他的野蛮残酷——他不怜惜任何年龄或性别，连幼小的也不怜惜——或指他反常的情欲，或概括地指他轻蔑一切有尊荣之人所关心的事；也可能应验于我们在历史中未曾遇见的事。这话与他不顾念列祖之神相连，暗示本国的偶像崇拜比别国的偶像崇拜更有肉体享乐的满足在其中——卢奇安曾写过叙利亚女神——然而这仍不足以使他留在其中。（4）他必设立一位未知的神，一位新神（第38节）。他必在自己的地位上、代替列祖之神——阿波罗和狄安娜，即享乐之神——尊崇保障之神，一位假定有能力的神，是他列祖所不认识也未敬拜的；因为他自以为在智慧和力量上胜过列祖，便用金银、宝石尊崇这神，认为自己所中意之神无物不配受。这似乎就是奥林匹亚丢斯宙斯，腓尼基人称他为巴力·沙门，即天之主，却从未传入叙利亚人中，直到安提阿古把他引进。他必这样行在最坚固的保障中，就是耶路撒冷的圣殿；它在第31节称为保障的圣所，这里称为坚固的堡垒；他必在那里设立这外邦神的像。有人读作：他必将保障之力、或至强之神的保障——即耶路撒冷城——交给外邦神；他使其受奥林匹亚丢斯宙斯的保护和管辖。他不但承认这神，且必使其得荣耀增加，竟把它的像设在神的坛上。他又必使事奉这偶像的人管辖许多人，给他们权力和信任的职位；他们必为利分割土地，从该国的收益中得到丰富供养。有人将安提阿古所敬拜的Mahuzzim，即保障之神，理解为金钱；人说金钱能应付万事，它也是属世之人的大偶像。

如今这里有许多事可适用于那大罪人；他高抬自己，超过一切称为神或受人敬拜的；高抬自己超过万有；他的谄媚者称他为我们的主神教皇。他借着禁止嫁娶、尊崇独身生活，假装不顾念妇女所羡慕的；又尊崇保障之神、Mahuzzim之神，或坚固堡垒之神，即圣徒和天使；他的随从如古时异教徒以鬼神为保护者一般，以他们为保护者。他们使这些人为各国的守护者等等。他们用奉献给这些者的巨量财富尊崇他们；学识渊博的米德先生认为此预言应验于此，并且它指向提摩太前书 4:1、2。

VI. 这里似乎又有一次远征埃及，或至少是与埃及的一场争战。罗马人曾阻止他入侵托勒密，但如今南方王攻击他（第40节），企图进犯他的一些领土；于是北方王安提阿古以旋风般难以置信的迅速和猛烈，带着战车、马匹和许多船只，即一支大军，来攻击他。他必进入列国，如洪水泛滥而过。在这急行军中，许多国家必被他倾覆；他必进入那荣耀之地，即以色列地；这与第8章第9节译作“荣美之地”的词相同。他必在周围列国中大施可怕的作为；然而有些人必脱离他的烈怒，尤其是以东、摩押和亚扪人的首领（第41节）。他没有使这些国家进贡，因为它们曾与他联合攻击犹太人。但埃及地尤其不能逃脱，他必使它一贫如洗，剥夺得如此精光。有人认为这是他第四次也是最后一次远征埃及，在他在位第十或第十一年，借口援助托勒密·腓罗墨忒的弟弟反对他。我们没有读到这次远征有大规模杀戮，却有大规模掠夺；因为看来这正是他此行的目的：他必掌管金银财宝和埃及一切宝物（第43节）。雅典奈乌斯所引波利比乌斯记载，安提阿古借掠夺年轻的腓罗墨忒、背弃与他的盟约，以及朋友们的贡献，聚敛大量财富；他仿效保卢斯·埃米利乌斯，在一次凯旋礼上挥霍巨资，并描述其奢华。这里告诉我们他如何得着那样挥霍的钱财。这里也指出他怎样使用毗邻埃及的利比亚人和埃塞俄比亚人；他们跟在他的脚步之后，听命于他，任他差遣，便入侵埃及服事他。

VII. 这里预言安提阿古的败落和灭亡，正如先前所预言的（第8章第25节）：当他正处于尊荣的顶点，因胜利而志得意满、满载掳物时，来自东方和北方——即东北方——的消息必使他惊惶（第44节）。或者，他必从东部和北部得知，帕提亚王正侵入他的国土。这迫使他放下手中的事业，去攻击背叛他的波斯人和帕提亚人；这使他烦恼，因为他那时以为必能彻底毁灭、铲除犹太民族，偏有那次远征将他召离，他也在那远征中灭亡。这由塔西佗的一段文字解释——虽然那段文字不敬——他称赞安提阿古企图除去犹太人的迷信、在他们中间引进希腊人的风俗（ut teterrimam gentem in melius mutaret——使一个可憎的民族变得较好），又哀叹帕提亚战争阻碍他完成此事。现在，这里有：1. 他对犹太人狂怒的最后一次发作。当他发现自己的事务困扰窘迫时，他必大发烈怒出去，要毁灭并彻底除灭许多人（第44节）。此事的记载见《马加比一书》3:27等：安提阿古听见犹大·马加比成功时何等暴怒，又怎样命令吕西亚毁灭耶路撒冷。随后他在两海之间、即大海和死海之间，支搭他宫殿的帐幕，或朝廷的帐篷。他在耶路撒冷附近的以马忤斯设立王家行营，表明他虽不能亲自在场，却授权他的将领以最严厉的手段继续对犹太人的战争。他把帐篷设在那里，仿佛已经占有那荣耀的圣山并称为己有。注意，恶不敬虔到了极其厚颜无耻时，我们便可看见它的败亡近了。2. 他的结局：他必来到终局，无人能帮助他；神必在他年日正中剪除他，无人能阻止他的倾倒。这与第8章第25节所预言的同一件事——“他必非因人手而灭亡”——我们在那里已考察过他悲惨的结局。注意，当神的时候来到，要使骄傲的压迫者终结时，无人能帮助他们，也许无人愿意帮助他们；因为那些在兴盛时贪求万人惧怕自己的人，到了困苦时必发现无人爱他们；没有人会伸出一只手，或献上一句祷告来帮助他们；若不是主帮助，谁能帮助呢？

安提阿古以后所来的诸王，这里没有任何预言，因为他是对教会最恶毒、最有害的仇敌，是那沉沦之子的预表；主必用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他，也无人能帮助他。