但以理书 6
但以理并没有连续记述他所经历各王的统治，也没有记述迦勒底和波斯诸国的国事，虽然他自己在那些事务中是个大人物；因为这些与我们何干呢？但他拣选了一些特别的史事，足以坚固我们对神的信心，并鼓励我们顺服他，因为从前所写的圣经都是为教训我们写的。本章所载的故事，极为显著，且可供教益：但以理如何因着信“堵了狮子的口”，从而“得了美好的证据”（希伯来书 11:33）。三个孩子因不肯犯明知的罪被扔在烈火的窑中；但以理则因不肯省略明知的本分被扔在狮子坑中。神奇妙地拯救他们和他，这事被记载下来，为要鼓励历世历代他的仆人，无论代价如何，都要坚决恒久地厌恶恶事，并持守善事。本章有：I. 但以理在大利乌朝廷中被擢升（第1–3节）。II. 仇敌对他的嫉妒和恶意（第4、5节）。III. 他们所得的禁人三十日祈求的诏令（第6–9节）。IV. 但以理不顾那诏令，仍持续恒切祷告（第10节）。V. 有人因这事告发他，他被扔在狮子坑中（第11–17节）。VI. 他在狮子坑中蒙神奇妙保守，并从其中被救出（第18–23节）。VII. 控告他的人被扔进坑中，并在那里灭亡（第24节）。VIII. 大利乌因这事所颁的诏令，尊荣但以理的神，以及但以理后来亨通（第25–28节）。这神永永远远是我们的神。
大利乌擢升但以理（主前537年）
1 大利乌随心所愿，立一百二十个总督治理通国；2 又在他们以上立总长三人（但以理在其中居首），使总督在他们面前述职，免得王受亏损。3 因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。4 那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。5 那些人便说：我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。
关于但以理，我们被告知：
I. 他是何等伟大的人。大利乌以征服的方式登上巴比伦王位之后，重新整顿政府，便立但以理为国家宰相，让他掌舵，并使他在财政和国玺两方面都居于首席。大利乌的疆域极其广大；他从征服和取得中所得到的，只是有更多的国家需要照管。人从自己所能期待的，不过是一个人所能做的事；所以必须用别人辅佐他。他立了一百二十个总督治理全国（第1节），并给他们划定辖区，使他们在那里施行公义、维护公共安宁、征收王的赋税。注意，较低级的官长也同君王一样，是神的用人，为要叫我们得益处；因此，我们既要顺服为至上的君王，也要顺服他所设立并委任的官长（彼得前书 2:13、14）。这些总督以上有三位总长，负责核查并结算公共账目，受理总督的上诉，或在他们行政失当时受理对他们的控诉，使王不受亏损（第2节）；即使王的税收不受损失，交给总督的权力也不可被滥用以压迫臣民，因为这样，王无论自觉与否，都会真实受损：既使百姓的心离开他，又惹动他的神向他发怒。这三人中，但以理为首，因为人发现他在各种王侯所需的资格上都胜过众人。他超乎总长和总督（第3节），他的治理使王极其满意，王便想立他治理通国，任凭他随意任免。现在，1. 我们当留意这事，以称赞大利乌：他肯单单因一个人的个人品德和办事才能而擢升他；想要得到良好服事的君王，就必须照此原则行。但以理曾在被征服的国中作大臣，因此人本会以为他应被看作仇敌，或被囚禁、或被放逐。他本是外国人，且来自一个败亡之国，因此也可能因是外人和俘虏而受轻视。但大利乌看来很能洞察人的才干，很快就看出这但以理有非同寻常之处；所以，尽管他无疑有不少自己的亲信，期待在这新征服的国中得擢升而翘首以待，且那些长久作他心腹的人也必定指望如今作他的总长，他仍这样顾念公共福祉：既发现但以理在智慧和美德上胜过他们众人，又或许听说他有神的启示，便使他作自己的右手。2. 我们当留意这事，以归荣耀给神：但以理那时虽已年老（他被掳到巴比伦已七十多年），身体和心思却仍一如既往地能办事；并且他在新政府中，经历先前诸王统治的一切试探，仍忠于自己的信仰，仍同从前一样受尊重。他得以留任，是因他像橡树，不像柳树；是因美德上的坚贞，不是因对罪恶的随波俯就。这样的诚实是最好的策略，因为它保全人的名声；这样尊荣神的人，神必尊荣他。
II. 他是何等良善的人：他里面有美好的灵性（第3节）。他忠于一切托付，在君王与臣民之间秉公办理，留意不使任何一方受冤屈，因此在他身上找不出错误或过失（第4节）。他不但不能被指控有任何背叛或不诚实，甚至连任何失误或不慎也没有。他从不犯错误，也从未需要以不留心或遗忘来为自己辩解。这被记下，作为一切居公共信托职位之人的榜样，叫他们证明自己既谨慎又有良心，以致不仅没有过失，也没有错误；不仅没有罪行，也没有失误。
III. 人们因他的伟大和良善而对他怀有何等恶意。总长和总督因他被擢升在他们以上就嫉妒他，又很可能因他警醒地察看他们，防备他们损害政府以肥己，便恨他。这里可见：1. 嫉妒的原因，就是一切美善的事。所罗门抱怨这是一件烦扰人的事：人为一切正当的劳碌都被邻舍嫉妒（传道书 4:4）；一个人越好，竞争者越把他看得越坏。但以理被嫉妒，是因他有比邻舍更美好的灵性。2. 嫉妒的结果，就是一切恶事。嫉妒但以理的人所求的不下于毁灭他。他们不以他的失宠为满足；他们所要的是他的死。忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？（箴言 27:4）但以理的仇敌安置密探窥察他办理职务，想找参他的把柄，找出一些有关国事、可据以控告他的事情：某件疏忽或偏私，某句仓促说出的话，对某人的严苛，或某项必要事务的忽略。他们若只找到一点错误的细屑、小土堆，很快就会把它夸大成不可饶恕罪行的梁木和大山。但他们找不着参他的把柄；他们自己也承认找不着。但以理总是诚实行事，如今又因有窥察他的人而更加谨慎，更加警醒（诗篇 27:11）。注意，我们都需要谨慎行事，因为许多眼睛注视我们，其中有些人等着看我们跌倒。那些杯满的人，尤其需要端得平稳。他们最后断定，除非在他神的律法上，他们找不着参他的把柄（第5节）。可见但以理持守自己信仰的宣认，坚定不移，毫不退缩；然而这并不妨碍他被擢升。没有律法要求他必须信奉王的宗教，也没有律法规定他若非如此便不能在国家中任职。只要他忠心而妥善地办理本职，王并不在意他向哪一位神祷告。他服事王直到祭坛之前；到了那里，他便离开王。因此，他的仇敌盼望在这事上陷害他。既不能控告他叛逆，便控告他不敬虔。格老秀斯。注意，信奉宗教的人若在自己一切行事为人上如此无可指摘，连最警醒、最恶毒的仇敌也找不着可责备他们的把柄，惟独在他们神的事上，就是他们按良心而行的事上，便是极美的事，也大大归荣耀给神。值得留意的是，当但以理的仇敌在国事上找不着参他的把柄时，他们尚存足够的公义感，没有买通见证人，控告他本来无罪的罪行，又起誓诬告他叛逆；在这一点上，他们使许多称为犹太人、又称为基督徒的人羞愧。
谋害但以理的阴谋（主前537年）
6 于是总长和总督纷纷聚集来见王，说：愿大利乌王万岁！7 国中的总长、钦差、总督、谋士，和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令，三十日内，不拘何人，若在王以外或向神或向人求什么，就必被扔在狮子坑中。8 王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照玛代和波斯人的例是不可更改的。9 于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。10 但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里；他楼上的窗户开向耶路撒冷，一日三次双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。
但以理的敌对者不能从现有的任何律法中得着攻击他的机会；因此他们设计一条新律法，盼望借此陷害他，而且是在一件他们知道必能抓住他的事上。他对神的忠诚如此坚定，以致他们达到了目的。这里有：
I. 大利乌不敬虔的律法。我称它为大利乌的律法，是因为他对此给了王的同意；否则它便没有效力。但严格说来这并不是他的律法：不是他设计的，他是完全被哄骗而同意的。总长和总督拟定诏令，提出法案，又借着他们的运作使国家会议同意；这会议或许当时因某项公共事务而召开。他们假称要使之成为律法的法案，是经过成熟商议的结果；国中的所有总长、钦差、总督、谋士和巡抚都曾就此商议，不但同意，而且因各种良好缘由和考量而提出建议；他们已尽力要使之成为坚定的禁令。不但如此，他们还暗示王，此事无人反对，是一致通过的：“所有总长都这样认为。”然而我们确知，三位总长中居首的但以理并没有同意，又有理由认为，更多总督也因这事荒谬不合理而提出异议。注意，把远非全民意见的事，极有把握地说成国民的意见，这不是新事；少数人赞成的事，有时竟被自信地说成众人一致同意的事。可是君王何等不幸！他们不得不借别人的眼目耳朵看听，常常可悲地受人蒙蔽。这些居心叵测的人，表面上是要尊荣王，实际上却意在毁灭王所宠爱的人；他们催促王把这事立为律法，成为王的禁令：三十日内，不拘何人，若在王以外向任何神或人有所祈求，就要以最野蛮的方式处死，扔在狮子坑中（第7节）。这便是他们所策划的法案，他们摆在王面前，要他签署并使之成为律法。现在，1. 其中毫无一点看似美善之处，除了它抬高王，使王在臣民面前显得既极伟大又极仁慈；他们暗示，这对新近登基的王颇有益处，并可坚固他的权势。必须使众人相信王极其富足，并且乐意应允一切求告他的人，以致任何有缺乏或困苦的人，都不必向神或人求救，只向他一人求救。并且在连续三十日中，他都预备听取一切向他陈述的请求。君王作臣民的恩主，向他们的怨诉和请求敞开耳朵，确实极其荣耀；但他们若假装作唯一的恩主，企图代替神来对待他们，并向他们索取唯独归于神的尊敬，那便是他们的羞辱，不是他们的荣耀。2. 其中却有许多显然邪恶的事。禁止向任何人求什么，已经够坏了。乞丐不可求周济吗？一个邻舍不可向另一个邻舍求恩惠吗？孩子缺饼，岂不可向父母求，若求了就要被扔进狮子坑吗？不但如此，有事求王的人，难道不可请求王身边的人引荐吗？但禁止向任何神祈求就更坏了，乃是对一切宗教的无耻侮辱。我们借祷告将荣耀归给神，从神那里得着怜悯，并借此维持与神的交通；禁止祷告三十日，就是在这段日子夺去神从人所得的一切贡物，又夺去人从神所得的一切安慰。既然自然之光教导我们，神的护理安排并处置我们一切事务，自然律岂不使我们有责任借祷告承认神并寻求他吗？每个人在缺乏或困苦中，岂不是心里引导他求告神，而这竟要被定为大逆不道吗？我们离了神一天也不能活，人却能三十日没有祷告而活吗？王自己也要被约束，在这么久的时间里不能向神祷告吗？或者，若容许他祷告，他能担当替所有臣民祷告吗？曾有哪个国民这样轻看他们的神呢？但看恶意会把人驱使到何等荒谬之处！他们宁可使自己和一切朋友不能满足于向自己的神祷告，也不愿不把但以理因向他的神祷告而置于患难中。他们若只提议禁止犹太人向他们的神祷告，也足以陷害但以理；但他们知道王不会通过这样的律法，所以把它定得如此普遍。王因妄想这会把自己高举为小神，便喜爱帽上的羽毛（因为这不过是羽毛，不是冠冕上的花），于是签署了文书和禁令（第9节）；按照玛代、波斯联合王国的宪制，一经如此签署，便无论以何种借口都不可更改、豁免，违犯者也不可赦免。
II. 但以理对这律法敬虔的不顺从（第10节）。他没有退到乡下，也没有暂时藏匿，尽管他知道这律法是专门针对他的；正因知道如此，他便坚守原地，知道自己如今有美好的机会在人前尊荣神，表明他把神的恩宠和对神的本分看得比生命本身更重。但以理知道文书已签署，原可去见王，与王理论这事；不但如此，他还可抗议说，此律法建立在错误的信息上，即所有总长都已同意，其实居首的他从未被征询。但他回到家中，专心尽自己的本分，欢然将结果交托给神。现在请注意：
1. 但以理一贯的习惯。这事以前我们未被告知，但我们有理由相信这是敬虔犹太人的通常做法。(1.) 他在家中祷告，有时独自一人，有时有家人在旁，并郑重地以此为事。哥尼流是在家中祷告的人（使徒行传 10:30）。注意，每一个家不但可以，而且应当成为祷告的家；我们既有帐棚，神就必须有祭坛，并且我们要在坛上献上属灵的祭。(2.) 他每次祷告都感谢。我们向神祈求所缺的怜悯时，也必须赞美他所已赐给我们的怜悯。感谢必须成为每次祷告的一部分。(3.) 他祷告和感谢时，定睛于神为他的神，就是与他立约的神；他使自己如在神面前。他是在他的神面前这样行，并且顾念神。(4.) 他祷告感谢时，双膝跪下；这是最合宜的祷告姿势，最能表达谦卑、敬畏和对神的顺服。跪下是乞求的姿势；我们如同乞丐来到神面前，是为生命乞求的乞丐，因此当恳切祈求。(5.) 他打开楼上的窗户，使可见的诸天触动他的心，对那住在诸天之上的神心存敬畏；但这还不止于此：他把窗户开向耶路撒冷，那圣城虽已荒凉，借此表明他对它的石头尘土仍有感情（诗篇 102:14），并且每日在祷告中记念它的事。这样，虽然他自己在巴比伦居高位，他仍表明自己与最卑微的被掳弟兄同心，记念耶路撒冷，并将它置于自己最喜乐之上（诗篇 137:5、6）。耶路撒冷是神所选择立他名的地方；圣殿奉献时，所罗门向神祷告说，若他的百姓在仇敌之地，向赐给他们之地、所选择的城、为他名所建的殿举目祷告，他就垂听并为他们伸冤（列王纪上 8:48、49）。但以理在敬拜中这样做，正是顾及这祷告。(6.) 他每日这样做三次，照大卫的榜样每日三次（诗篇 55:17）：“我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹。”我们有固定的祷告时刻是好的，不是要捆绑良心，乃是要提醒良心；若我们以为身体每日需要三次用食物补养，难道能以为灵魂较少次数便够吗？这确是为要遵守常常祷告之命令所能有的最少次数。(7.) 他这样做是公开而明白承认的，以致凡认识他的人都知道这是他的习惯；他如此显明，并不是因他以此自夸（他所在之地没有这试探的余地，因为随之而来的不是名誉，乃是羞辱），乃是因他并不以此为耻。虽是大臣，但以理并不以为每日三次在造他的主面前屈膝，并作自己的祭司，是有失身分的；虽是老人，也不以为自己已经过了这样做的年纪；虽从年轻时便有这习惯，也不厌倦行善。他虽是办大事的人，为公共事务而有极多事务，也不以为这可以免去他每日敬虔操练的责任。那么，那些在世上少有事务，却不肯为神和自己的灵魂做这么多的人，是何等无可推诿！但以理是祷告有名且祷告蒙应允的人（以西结书 14:14）；他之所以如此，正是因每日凭良心祷告，并以祷告为事；神也在这事上奇妙地赐福给他。
2. 但以理坚守这习惯，即使律法已将其定为死罪。他知道文书已签署，仍照素常而行，在履行这事上一个情节也没有改变。许多人，甚至许多好人，也会以为在这三十日内省略此事是明智的，因为他不冒生命危险便不能如此行；等那些日子过去、危险消除后，他可以多祷告许多次，或者可在别的时候、别的地方履行这本分，秘密到仇敌不可能发觉；这样，他既可满足良心，维持与神的交通，又可避开律法，继续发挥他的用处。但他若这样做，朋友和仇敌都会以为他因怯懦和卑怯的惧怕，在这段时间放弃了本分；这会大大羞辱神，并使朋友灰心。在较低地位上的人本可谨慎行事；但以理有如此多的眼目注视他，就必须勇敢行事；尤其因他知道，这律法制定时正是特别针对他的。注意，我们不可因惧怕受苦而省略本分，甚至不可有一点看来不及本分的地方。在试炼的时期，我们在人前承认基督，是极其要紧的（马太福音 10:32）；我们必须谨慎，免得以审慎为借口，竟在神的事上被发现有怯懦之罪。即便我们不以为但以理的这个榜样使我们必须照样行，我也确信它禁止我们指责那些照样行的人，因为神在这事上认可他。他坚守本分，如今显明他从未习惯容许任何借口来省略本分；因为若有任何借口足以搁置本分，这一个如今就足够了：(1.) 这是他的主君王所禁止的，而且是为尊荣君王；但对此有一条无可置疑的准则：顺从神，不顺从人，是应当的。(2.) 这会使他丧失生命；但对此也有一条无可置疑的准则：那些为保全生命而丢弃灵魂的人（不祷告而活的人当然如此），是为自己作了极坏的交易；虽然他们在此使自己像推罗王一样比但以理更有智慧，到末了却必成为愚昧人。
但以理在狮子坑中（主前537年）
11 那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。12 他们便进到王前，提王的禁令，说：王啊，三十日内不拘何人，若在王以外向任何神或人求什么，必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗？王回答说：实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。13 他们对王说：王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，竟一日三次祈祷。14 王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。15 那些人就纷纷聚集来见王，说：王啊，当知道玛代和波斯人的例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。16 王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：你所常事奉的神，他必救你。17 有人搬石头放在坑口，王用自己的印和大臣的印封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。
这里有：1. 证实但以理向他的神祷告，尽管后来有相反的禁令（第11节）：这些人聚集，随后喧闹地一同前来；原文所用的字与第6节所用的相同，借自诗篇 2:1：“外邦为什么争闹？”他们一同来察看但以理，或许以办事为名；那时他们知道正是他素常祷告的时辰。若没有发现他正在祷告，他们便会责骂他胆怯、不信靠他的神；但（这正是他们更愿意做的）他们发现他跪着，在他的神面前祷告祈求。他们因他的爱而作他的敌人；但他像他父亲大卫一样，专心祷告（诗篇 109:4）。2. 向王控告此事。他们既因但以理之神的律法得着攻击他的机会，便毫不迟延地去见王（第12节）；他们先问王是否曾立过这样的律法，从王那里得到确认，又确认此律法已经如此正式确立、不可更改，便进而控告但以理（第13节）。他们在呈报时这样描述他，为要更加激怒王、挑动王恼恨他：“他是犹大被掳之人中的一个；他是出于犹大那可鄙的民族，如今又是处于可鄙境地的俘虏；除了藉着王的恩宠所得的以外，什么也不能称为自己的；然而他却不理会你，王啊！也不理会你所签署的禁令。”注意，出于向神无愧良心而忠心行的事，被歪曲为固执而行、藐视民政权柄，并不是什么新事；也就是说，最好的圣徒被辱骂为最坏的人。但以理敬重神，因此祷告；我们有理由认为，他还为王和王的政权祷告，然而这竟被解释为不理会王。但以理所受的那美好的灵，以及他所获得的既定声望，都不能保护他免受这些毒箭。他们不说“他向他的神祈求”，免得大流士留意到这事而称赞他；他们只说“他祈求”，而这正是律法所禁止的事。3. 王因此所受的极大忧虑。他如今看出，无论他们怎样假装，他们提出那律法并不是为尊荣他，而是出于对但以理的怨恨；如今他因在这事上顺从他们而深深恼恨自己（第14节）。注意，当人纵容骄傲虚荣的性情，以那喂养这种性情的事取悦自己时，他们不知道是在为自己预备何等的烦恼；他们的谄媚者可能成为他们的折磨者，不过是在他们脚前张设网罗。现在，王专心要救但以理；他用论证，也用权柄，直到日落都在努力救他，也就是劝说他的控告者不要坚持起诉他。注意，我们常因不加思量而做一些事，后来发现有千百个理由愿意把它重新撤销；这正是我们当谨慎自己的脚步的好理由，因为这样，我们一切所行的道路就必稳妥。4. 起诉者强暴地要求判决（第15节）。我们没有被告知但以理说了什么；王自己作他的辩护者，他不必为自己申辩，只是默然将自己和自己的事交托给按公义审判的主。然而起诉者坚持律法必须照常执行；在玛代和波斯政府的体制中——此时已成为普世帝国——有一条基本准则，就是王所立的一切禁令或律例都不可更改。同样的话见以斯帖记 1:19；8:8。迦勒底人藉着给他们的王随意立法废法、任意杀人留人的权力，来夸大王的意志。波斯人则藉着假定王所正式确认的任何律法都制订得极好，以至于没有更改或豁免的必要，来夸大王的智慧，仿佛人的远见在立法时能防范一切不便。但若将这条准则恰当地应用于但以理的案件（我倾向于认为它并未被如此应用，反而被曲解了），它在尊崇王的立法权时，却束缚了他的行政权，使他不能施行那扶持王位的怜悯，也不能颁布赦免法令——这些乃是一代统治的荣耀。那些不承认君主有权豁免限制资格的法令的人，却从不质疑他有权赦免触犯刑罚法令的罪行；但大流士却被剥夺了这种权力。可见我们多么需要为君王祷告，求神赐他们智慧；因为他们常常陷于极大的困难，即便最智慧、最好的人也是如此。5. 律法在但以理身上的执行。王亲自以极不情愿且违背良心的态度，签下执行他的命令；但以理这位可敬庄重的人，他的面容兼有威严和温和，他曾多次在审判席上显得尊大，在议事会中显得尊大，在他跪下时更显尊大；他在神和人面前都有能力，并且得胜，如今竟只因敬拜他的神，便仿佛最邪恶的罪犯之一，被带来扔进狮子坑，任狮子吞吃（第16节）。人不能想到这事而不对这位蒙恩的受苦者生出极深的怜悯，并对恶意的起诉者生出极大的愤慨。为要确保万无一失，放在坑口的石头被封住；王（一位过于软弱的人）被劝用自己的印戒封住它（第17节），就是他曾用以确认那使但以理陷入绝境之律法的不幸印戒。但他的臣子若不也加上他们的印戒，便不能信任他。这样，当基督被埋葬时，他的仇敌也封住了滚到他坟墓门口的石头。6. 大流士给但以理、使他信靠神的鼓励：“你所常事奉的神，他必救你”（第16节）。这里，(1.) 他宣告但以理无罪，承认他所有的罪不过是常常事奉他的神，并且即使这样做被定为罪，仍继续如此行。(2.) 他把释放但以理脱离刑罚的事交给神，因为他自己不能成功做到：“他必救你。”他确信但以理的神能救他，因为他相信他是全能的神；他也有理由认为神必这样做，因为他听说神曾在类似的情形中从火窑里救出但以理的同伴，并且断定神总是信实地对待那些向他显明自己忠心的人。注意，那些常常事奉神的人，神必常常保守他们，并在他的事奉中扶持他们。
但以理蒙保全与拯救（主前537年）
18 王回到宫里，终夜禁食；也没有乐器拿到他面前；并且他失了睡眠。19 次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。20 临近坑边，就哀声呼叫但以理。王对但以理说：活神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗？21 但以理对王说：愿王万岁！22 我的神差遣他的使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在神面前显为无辜，我在王面前也没有行过亏损王的事。23 王就甚喜乐，吩咐人把但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为他信靠他的神。24 王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的儿女和妻子，都带来扔在狮子坑中；他们还没有到坑底，狮子就制伏他们，咬碎他们的一切骨头。
这里是：I. 王因但以理而度过的忧伤之夜（第18节）。他确实曾说神会把但以理从危险中救出来；但同时，他不能原谅自己把但以理投入危险之中。神完全可以公义地使他失去一位朋友，因为他自己曾如此野蛮地对待这朋友。他回到宫中，因自己所做的事而烦恼，称自己不智、不义，因为他没有以一项凌驾条款——即否定玛代和波斯律法的否决——坚持神和自然的律法。他没有吃晚饭，却终夜禁食；他的心已经充满忧愁与惧怕。他禁止奏乐；没有什么比向忧伤的心唱歌更令人不悦。他上床，却不得睡眠，直到天亮一直辗转反侧。注意，得享安眠的最好方法是保守无亏的良心；这样我们便可以安然躺下。
II. 次日清晨他对但以理所作的焦急询问（第19、20节）。他很早、极早地起来；因为他既不能睡着而不梦见但以理，也不能醒着而安静不想他，怎能还躺在床上呢？他一起来，便急忙往狮子坑去；因为他不能满足于差遣一个仆人去（那不足以表明他对但以理的情感），也没有耐心等到仆人回来。当他来到坑边时，并非没有一点盼望，即盼望神恩慈地撤销了他邪恶所做的事；他就以哀声呼叫，像一个满心挂虑愁苦的人：“但以理啊！你还活着吗？”他急欲知道，却又战兢着不敢问，唯恐回答他的是狮子因又得猎物而发出的吼叫：“活神的仆人但以理啊！你所事奉的神，是否显明他能救你脱离狮子？”若他在称神为活神时确实明白自己的意思，他就不能怀疑神有能力保守但以理活着；因为那在自己里面有生命的，随己意使人活过来。但在这件事上，神是否认为合宜施展他的能力呢？我们所确信的，正是他所疑惑的：活神的仆人有一位主人，完全能保护他们，并在他的事奉中扶持他们。
III. 他所遇见的喜讯：但以理还活着，平安、健全，在狮子坑中毫发无损（第21、22节）。但以理认得王的声音，虽然那时已成了哀声；他仍以一切应有的敬意和尊重对王说：“愿王万岁！”他没有因王待他无情，又轻易顺从逼迫者的恶意而责备王；反倒为表明他从心里饶恕了王，以祝福的话迎接王。注意，我们不应责怪那些我们知道是勉强伤害我们、并且很容易因此责怪自己的人。丹尼尔给王的说明极其令人欣慰；这是得胜的说明。1. 神藉着神迹保全了他的生命。大流士曾称他为但以理的神（“你所事奉的神”）；但以理仿佛回应说：“不错，他是我的神，我承认他，他也承认我，因为他差遣了他的使者。”那在火窑中与三个孩子同在、显为神子形状的同一位明亮荣耀者，曾来探望但以理；很可能以可见的显现照亮黑暗的坑，并整夜陪伴但以理，且封住狮子的口，使它们丝毫没有伤害他。使者的同在，甚至使狮子坑成为他的保障、他的宫殿、他的乐园；他一生从未度过更好的一夜。可见神掌管最凶猛的受造物的能力；也当相信他有能力拦阻那不断游行、寻找可吞吃之人的吼叫狮子，使它不伤害属他的人。可见神如何看顾他忠信的敬拜者，尤其在他召他们为他受苦的时候。若他保守他们的灵魂不犯罪，以他的平安安慰他们的灵魂，并把他们的灵魂接到自己那里，他实际上就是封住狮子的口，使它们不能伤害他们。可见天使何等乐意为神子民的益处服事，因为他们承认自己是他们同作仆人的。2. 神藉此为他申明了案件。他被呈报给王，说他不忠于王和王的政权。我们没有发现他为自己申辩说什么话，只把显明他正直如光的事交给神；神则藉着施行神迹保全他，有效地做成了这事。但以理在所做的事上既没有得罪神，也没有得罪王：“我所祷告的那位面前显明我为无辜。”他并不自称有什么配得的卓越；但他良心为自己的真诚所作的见证乃是他的安慰——“并且在你面前，王啊！我也没有行过亏损你的事，也没有打算冒犯你。”
IV. 但以理获释，脱离他的拘禁。他的起诉者不得不承认律法已经得到满足，虽然他们自己并不满意；或者，若律法被更改，也是藉着高于玛代和波斯权柄的能力。因此，人不能提出任何理由，说明为何不可把但以理从坑中带出来（第23节）：王见他活着，便极其喜乐，立即吩咐把他从坑中取出来，如同耶利米从牢狱中被取出来；及至察看，他身上毫无伤损；没有一处被压伤或抓伤，反而完全安好，因为他信靠他的神。注意，那些大胆欢喜地信靠神，在尽本分的道路上求他保护的人，绝不会因自己对他的信靠而羞愧，反而总必发现他是随时的帮助。
V. 把他的起诉者交进同一监牢，或者说交到同一处刑之地（第24节）。大流士因这为但以理所行的神迹而受激励，如今开始鼓起勇气，作回他本来的样子。那些不肯让他向但以理施怜悯的人，如今神已替他这样做，就必被使感受他的愤怒；那曾为他施怜悯的神，他现在必为之施行公义。但以理的控告者，如今他的无辜已经显明，天自身已成为他的同誓证人，就照着为假控告者所定的报复律法，受了他们本来要加在他身上的同样刑罚（申命记 19:18、19）。既然但以理被证实无辜，他们如今就当被算为假控告者；因为那事实虽是真的，却不是过错。他们被扔进狮子坑；这或许是他们自己新发明的一种刑罚；无论如何，这正是他们恶意为但以理所设计的。没有一条律法比判定残暴的谋划者死于自己手段更为公义——“没有一条律法比判定残暴的谋划者死于自己手段更为公义”（诗篇 7:15、16；9:15、16）。如今所罗门的观察得到应验（箴言 11:8）：“义人得脱离患难，恶人却来代替他。”在这次处决中，我们可以注意：1. 王的严酷，他吩咐将他们的妻子儿女与他们一同扔给狮子。神的律例比列国的律法何等公义！因为神吩咐儿女不可因父亲的罪而死（申命记 24:16）。不过，在非常的情形中，他们也曾被处死，如亚干、扫罗和哈曼的事。2. 狮子的凶猛。它们立刻制伏他们，在他们到达坑底以前就把他们撕碎。这证实并显明了狮子不伤但以理的神迹；因为由此显明，并非它们没有食欲，而是它们没有许可。戴口套的猛犬，口套一除去便更加凶猛；这些狮子也是如此。耶和华藉着他所施行的这些审判而被人认识。
大流士的诏令（主前537年）
25 大流士王传旨给住在全地、各方各国各族的人说：愿你们大享平安！26 现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前战兢恐惧；因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏；他的权柄永存无极。27 他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。28 如此，这但以理在大流士王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。
大流士在这里设法补偿他把但以理投入狮子坑时加给神和但以理的羞辱，藉此尊荣二者。
I. 他藉着颁布给万国的诏令尊荣神，要求他们在神面前敬畏。这确实是一道适合照玛代和波斯律法定为不可更改的诏令，因为这乃是传给住在地上之人的永远福音（启示录 14:7）：“应当敬畏神，将荣耀归给他。”注意，1. 他把这诏令传给谁——传给住在全地的各方、各国、各族的人（第25节）。这是很大的话；全地的居民确实都有义务遵行这里所颁布的命令。但这里所指不过是他国中的每一个辖境；他的国虽包括许多民族，却不包括万国。然而情形常是这样：所有多的，容易以为自己拥有一切。2. 诏令的内容是什么——人要在但以理的神面前战兢恐惧。这比尼布甲尼撒在类似场合所颁的诏令更进一步；因为那诏令只禁止人谤讟这位神，而这诏令要求他们在他面前敬畏，对他常存并表明敬畏恭敬的意念。这诏令以“愿你们大享平安”为开端，极其恰当；因为真实而丰盛平安的唯一根基，乃是敬畏神，因这就是真智慧。若我们活在敬畏神中，照着这准则行，平安必归于我们，平安也必多多加给我们。然而，虽然这诏令已走得很远，却仍走得不够远；若他行得对，也达到他当时的确信，他就会命令众人不仅在这位神面前战兢恐惧，也要爱他、信靠他，离弃事奉偶像，只敬拜他，并像但以理那样呼求他。但偶像崇拜根深蒂固已久，不能藉君王的诏令，或藉任何低于伴随基督荣耀福音之能力的力量根除。3. 促使他颁布此诏令的缘由和考量是什么。这些足以证明颁发一道完全禁止偶像崇拜的诏令是正当的，更足以支持此诏令。人人都有充分理由在这位神面前敬畏，因为：(1.) 他的存在是超越的。“他是活神，以神的方式活着；而我们所敬拜的神明却是死物，连动物的生命也没有。”(2.) 他的统治是无可争议的。他有国度，也有权柄；他不仅活着，而且作为绝对的主宰掌权。(3.) 他的存在和统治都是不改变的。他自己永远坚定，在他并没有转动的影儿；他的国也不会被任何外力毁坏，他的权柄本身也没有任何预示衰败或趋向衰败之物，因此必存到末了。(4.) 他有足够的能力支持这样的权柄（第27节）。他救他的忠信仆人脱离患难，也从患难中拯救他们；他在天上地下施行神迹奇事，远超过自然界所能成就的最高能力，由此显明他是两者的至高主宰。(5.) 他藉着救他的仆人但以理脱离狮子的权势，为这一切赐下新的证据。这神迹和救三个孩子的神迹，都是在世人眼前施行的；被有史以来两位最伟大的君王看见、传扬并证实；它们是对宗教首要原则的显著确认，脱离了犹太教狭窄的范围，是对异教一切错误的有力驳斥，并且是为纯正大公基督教所作的极合宜预备。
II. 他尊荣但以理（第28节）：“如此，这但以理大享亨通。”看神怎样使恶中生出善来。他的仇敌向他性命所作的这大胆攻击，竟成为除掉他们及其儿女的有利机会；不然，他们仍会拦阻他的升迁，并在各种场合使他烦扰。如今他比从前更加亨通，在君王面前更蒙恩，在民众中更有声望；这给了他极好的机会去造福他的弟兄。这样，食者中出来食物，强者中出来甘甜；而那也是一头狮子。