但以理书 4

本章的执笔者是尼布甲尼撒本人：这里所记关于他的事迹，是以他自己的话赐给我们的，是他亲自拟定并公布的；但先知但以理藉着默示把它插入自己的历史中，于是它便成了圣经的一部分，而且是极其令人难忘的一部分。尼布甲尼撒在争夺主权上，或许比任何凡人都更大胆地与全能的神为敌；但他在此坦然承认自己已被征服，并亲笔证明以色列的神在他之上。这里有：一、他叙述的序言，其中承认神在他之上的统治权（第1–3节）。二、叙述本身，其中记载：1. 他的梦，术士为之困惑（第1–18节）。2. 但以理对其梦的讲解；但以理向他表明，那梦预示他自己的倾覆，因此劝他悔改更新（第19–27节）。3. 此事的应验：他彻底疯狂七年，随后又恢复理智（第28–36节）。4. 叙述的结语：他谦卑地承认并敬拜神为万有之主（第37节）。这是那位将万人之心都握在手中之神以其至高权能从他身上取得的见证；它载入史册，永远证明神的至高主权，成为他荣耀的纪念碑、他得胜的战利品，并警告众人：当他们向神高举或刚硬自己的心时，不可妄想亨通。

尼布甲尼撒尊崇神（主前570年）

1 尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安！2 我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。3 他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的国；他的权柄存到万代！

这里有：一、一些格式，是君王所颁布的文书、诏令或通函中通常所有的（第1节）。尼布甲尼撒所用的王室称号，毫无浮华或矫饰，只是平实、简短、自然的——尼布甲尼撒王。若他从前在称号中使用过夸大的虚荣言辞，如今全都放下了；因为他已年老，近来从使他谦卑受辱的癫狂中恢复过来，此刻正实际默想神的伟大和主权。这宣告不仅是给他自己的臣民，也是给凡读到这现今文书的所有人——住在全地各方、各国、各族的人。他不但乐意让他们都听闻此事，虽然其中记载他自己的羞辱（若不是他自己公布，或许无人敢发表，所以但以理发表了原件），并且严肃地责令各种人都要留意此事；因为众人都与此有关，并且这事可使众人得益。他以通常的格式问候收信的人：愿你们大享平安。注意，君王在颁布命令时，也应散布善意的祝愿；他们既为国家之父，也当祝福臣民。我们通常的格式也是如此：We send greeting, Omnibus quibus hæ præsentes literæ pervenerint, salutem——愿凡收到本函者平安；有时又说 Salutem sempiternam——愿有永远的平安和救恩。

二、一些实质内容。他写此文：1. 为要使别人知道神临到他的护理作为（第2节）：“我乐意将至高的神（他如此称呼真神）向我所行的神迹奇事宣扬出来。”他认为这样做是合宜的（此字亦有此意），是他的本分，也极相称；既然他已从癫狂中恢复，便有责任向远方述说，并为后世记录，神如何公义地使他谦卑，又如何恩慈地终于恢复了他。毫无疑问，各国都听见尼布甲尼撒所遭遇的事，并且传扬此事；但他认为，他们应从他本人得到清楚的叙述，使他们知道其中有神的手，也知道此事在他自己心灵上所留下的印象，并且谈论它时不把它当作新闻，而当作信仰的事。他所遭遇的事不仅是值得惊叹的奇事，也是可从中受教的神迹，向世人表明耶和华比一切神更大。注意，我们应当向别人述说神怎样对待我们，包括我们所受的责备和所领受的恩惠；即使这种叙述会使我们蒙羞，正如这事使尼布甲尼撒蒙羞，我们也不可隐瞒，只要它能归荣耀给神。许多人乐于述说神为他们灵魂所作的事，因为这能转为他们自己的称赞；他们却不在意述说神怎样对付他们，以及他们何以配受这些事。然而我们应当归荣耀给神，不但因他的怜悯称赞他，也当承认自己的罪，接受我们罪孽的刑罚；在两者上都使自己蒙羞，正如这位强大的君王在此所行的。2. 为要表明他本人如何受这些事感动，又如何被其折服（第3节）。我们谈论神的话语和作为时，应当常常带着关切和严肃，也应表明自己确实受那些我们希望别人留意的神的大事所感动。(1.) 他惊叹神的作为。他如同惊愕的人说：“他的神迹何其大！他的奇事何其盛！”尼布甲尼撒此时已年老，在位四十多年，所见的世界及其变迁，胜过多数人一生所见；然而直到如今，当这事亲自临到他时，他才被带领去惊叹惊人的事件乃是神的神迹和奇事。如今他说：“何其大！何其盛！”注意，我们越看见事件是主所作的，越在其中看见神圣能力的成果和神圣智慧的引导，它们在我们眼中便越显为奇妙（诗篇 118:23；66:2）。(2.) 他由此推论神的统治权。这是他终于被带来签认的事：“他的国是永远的国”；不像他自己的国，他已在梦中看见，并且很早就预见，正急速趋向终结。他如今承认，有一位神治理世界，在世人一切事务之中并之上拥有普遍、无可争辩、绝对的主权。这国的荣耀正在于它是永远的。其他君王的统治只限于一代，其他王朝也不过延续数代；但神的权柄存到万代。看来尼布甲尼撒在此是指但以理曾预言、天上的神所要建立且永不败坏的国（第2章第44节）；这原是指弥赛亚的国，但他却理解为护理的国。因此，对于那些我们尚未完全、甚至或许尚未正确领会其意义的预言经文，我们仍可作有益而实际的运用和应用。

尼布甲尼撒第二次作梦；尼布甲尼撒叙述他的梦（主前570年）

4 我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。5 我做了一梦，使我惧怕；我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。6 所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。7 于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。8 末后那照我神的名、称为伯提沙撒的但以理来到我面前；他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：9 “术士的领袖伯提沙撒啊，我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。10 我在床上脑中的异象是这样：我观看，见地当中有一棵树，极其高大。11 那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。12 叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。13 我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。14 他大声呼叫说：‘伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子；使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。15 树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中；让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草。16 使他的心改变，不如人心；给他一个兽心，使他经过七期。17 这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。18 这是我尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解；因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。’”

尼布甲尼撒在叙述神因他的骄傲而施行在他身上的审判以前，先说明在审判来临之前，他所得到的明确警告；若他适当地重视那警告，本可避免这些事。他在事情成就之前已被告知这些事及其结果，为要使事情成就时，他可以把它们与其预言相比较，看见并说这是主所作的，并且被带领相信：世上不但有神圣的护理，也有神圣的启示；神的作为与他的话语相合。

如今，在他所述的这个使他预先得知将要发生之事的梦中，我们可以注意到：

一、这警报临到他的时间（第4节）：那时他安居在宫中，平顺在殿内。他近来征服了埃及，藉此完成了他的胜利，结束了他的战争，使自己成了当时世界那些地区的君王；这大约是在他在位第三十四或第三十五年（以西结书 29:17）。他那时做了这个梦，约一年后应验。他的癫狂持续七年；恢复之后，他写下这篇宣告，又活了约两年，在第四十五年死去。他在战争中经历了长久的劳苦，在战场上进行了许多漫长而危险的战役；但如今他终于安居在宫中，无敌人，也无灾祸。注意，神即使在最伟大的人最安稳、自以为安居兴盛之时，也能以恐惧临到他们。

二、这梦在他身上所留下的印象（第5节）：“我做了一梦，使我惧怕。”人会以为，一个自幼作战、惯于面不改色直视战争危险的人，必不是小事所能惊吓的；然而当神喜悦时，一个梦便使他恐惧。他的床无疑是柔软、舒适并且严密守卫的，然而他在床上的思想使他不安；他脑中的异象，就是他自己想象所产生的，搅扰了他。注意，神甚至能使最伟大的人不安，即使他们对自己的灵魂说：“只管安逸地吃喝快乐吧”；他能使那些曾搅扰世界、折磨千万人的人，成为自己的搅扰者、自己的折磨者；也能使曾令强者恐惧的人，成为自己的恐惧。这个梦使他惊骇，其所留下的印象使他察觉，这并非普通的梦，乃是神为特别使命所差来的。

三、他徒然向术士和用法术的求问其意义。他这次不像从前在第2章那样忘记了梦。他很清楚地记得梦，却想知道其讲解及它所预表的事（第6节）。立刻下令召集巴比伦一切哲士；他们愚妄地自称能藉邪术、占卜、察看兽的内脏或观察星象预言将来的事，都必须一同前来，看看是否他们中任何一个，或他们全体商议，能讲解王的梦。这些人在类似情形中，或许有时曾使王获得某种满足；他们按本门技艺的规则回答王的问话，不论对错、命中与否，总能使王喜欢。但如今王对他们的期望落空了：他将梦告诉他们（第7节），他们却不能告诉他梦的讲解，虽然他们曾极有把握地夸口说，只要把梦告诉他们，他们必能讲解（第2章第4、7节）。但这梦的钥匙在一项神圣的预言中（以西结书 31:3等）；其中亚述人如同此处的尼布甲尼撒，被比作因骄傲而砍倒的树。他们没有研读、也没有熟悉那卷书，否则便可能得以进入这梦的奥秘。护理如此安排，让他们先为此困惑，使后来但以理的讲解可以归荣耀给但以理的神。如今应验了以赛亚所预言的话（第47章第12、13节）：当巴比伦的毁灭临近时，她的符咒、邪术、观星者和察看天象的人，不能给她任何帮助。

四、他对但以理所施的礼遇，为要请他讲解自己的梦：“末后但以理来到。”（第8节）。或者但以理因他们的败坏而不愿与其为伍，或者他们因他的良善而不愿有他同在；又或者王宁愿自己的术士若能办到就得此荣耀，而不愿让但以理得着；或者但以理既是哲士的总长（第2章第48节），照通常情形，便是最后被征询的。许多人把神的话当作最后的避难所，直到一切其他帮助都无效时才求助于它。他极力称赞但以理，留意到自己给他取的名字，并以为取名时非常幸运，是个好兆头：“他的名字是伯提沙撒，出于我神的名字彼勒。”他称赞他罕有的才能：“他里头有圣神的灵。”他当面如此对他说（第9节）；我们可以认为，但以理绝不因此自高，反而因听见尼布甲尼撒把他从以色列的神、真活神所领受的恩赐，归给尼布甲尼撒的神——一个粪堆上的神祇——而深感忧伤。尼布甲尼撒身上有一种奇怪的混杂；但凡是顺从败坏、抵挡自己确信的人，通常都有这种情形。1. 他仍保留偶像崇拜的语言和方言，因此恐怕他并未归信永生神的信仰和敬拜。他是拜偶像的人，他的言语显露了他。因为他谈论许多神，不能安于一位为足够，甚至不能安于那位全然充足的神。有人认为，当他谈到圣神的灵时，他以为有些是邪恶、恶毒的神祇，人敬拜它们只为防止它们加害；另有些则是良善、施恩的神祇，而但以理是被后者的灵所激动。他也承认彼勒仍是他的神，虽曾一再承认以色列的神为万有之主（第2章第47节；第3章第29节）。他也称赞但以理，却不是称他为神的仆人，而是称他为术士的领袖（第9节）；他以为但以理的知识与他们的差别不在性质，只在程度。他向他求问，不是作为先知，乃是作为著名的术士；借此当那些本门大师犯错、束手无策时，仍试图保全这门技艺的信誉。看他的偶像崇拜如何紧紧附着于他。他有许多神的观念，选定彼勒作自己的神；虽然两者的荒谬已不止一次以无可反驳的证据向他显明，他仍不能说服自己放弃这观念或选择。他像其他外邦人一样，不肯更换自己的神，尽管它们不是神（耶利米书 2:11）。许多人坚持错误的道路，只因他们以为在体面上不能离开它。看他的信念多么松散，又多么容易丢弃。他曾称以色列的神为万神之神（第2章第47节），如今却把他与其余那些所谓圣神放在同一层次。注意，若不迅速追随所受的确信，十有八九不久便会全然失去和忘记。尼布甲尼撒没有继续承认他已被带来承认的真神主权，很快便退后，重新陷入他向来对假神所抱的那种敬奉。可是，2. 他却表明对但以理有极高的看法；他知道但以理是且只是一位真神的仆人。他看但以理为有一种洞见和预见，是他的术士都没有的：“我知道什么奥秘都不能使你为难。”注意，预言的灵远胜占卜的灵，连仇敌自己也作这样的判断；因为这里经过公平的才能试验，已作了这样的判定。

五、他向但以理详述自己的梦。

1. 他看见一棵庄严茂盛的树，在林中一切树木之上格外显著。这树栽在地当中（第10节），很适当地代表那统治巴比伦的人；巴比伦约在当时已知世界的中央。他超乎一切邻国的尊荣和显赫，由树极其高大来表示；它高得顶天。他高出身边的人，又企图获得人给他的神圣尊荣；不但如此，他还压制身边的人。他所统率、使他所向披靡的强大军队，便由这树的强壮来表示：它渐长而且坚固。尼布甲尼撒及其日益增长的强盛如此成为列国的话题，他们如此注目于他（有些以嫉妒的眼光，众人则以惊异的眼光），以致这树被说成从地极都能看见。这树有一切悦人眼目、适于食用的东西（第12节）：“叶子华美”，表示尼布甲尼撒朝廷的华丽和辉煌，是外来者的惊奇、自己臣民的荣耀。这树不仅供人观看、显出威仪，也有实际用途。(1.) 用作保护：它的枝子给走兽和飞鸟遮蔽。君王应当作臣民抵御炎热和风暴的屏障，应当使自己承担风险来保障他们，并当谋求使他们安全安适。若荆棘作王管理众树，它便邀请众树来投靠在它的荫下，虽不过是那样的荫下（士师记 9:15）。保护吸引忠诚。地上的君王对于臣民，不过如大树的荫影；但基督对于他的臣民，如大磐石的影子（以赛亚书 32:2）。不但如此，因为树影虽能遮蔽却可能寒冷，所以人被说成藏在他翅膀的荫下（诗篇 17:8），在那里不但安全，也得温暖。(2.) 用作供应：亚述人被比作香柏树（以西结书 31:6），只能供给荫影；但这里的树有许多果子——“其中有食物给众生，凡有血气的都从它得食”。从这里看来，这位强大的君王不但伟大，也行善；他没有使国家贫穷，反而使国家富足，并藉着他在国外的权势和影响，为国家带来财富和贸易。行使权柄的人愿意被称为恩主（路加福音 22:25）；他们维持权柄最有效的办法，乃是真正成为恩主。且看有钱有势的伟人所能达到的最好境地是什么：就是有许多人靠着他们生活、受他们供养的荣誉；因为资财增添，吃用的人也增添。

2. 他听见宣读这树的判决；他完全记得，或许按着所听见的逐字复述。那判决是由一位天使宣告的；他看见这天使从天而降，并听见他高声宣告此判决。这天使在此被称为守望者或守望的人，不只是因为天使本性是灵，所以不打盹也不睡觉，更因为他们职任上是服役的灵，常常执行其职事，等候一切机会服事他们伟大的主。他们既是守望者，就在敬畏神的人四围安营，搭救他们，并用手托住他们。这天使是使者或大使（有人如此读），又是一位圣者。圣洁与神的家相称；所以侍立在他面前、受他差遣的天使都是圣者；他们保守其本性的纯洁正直，在一切事上都合乎神圣的旨意。让我们重看加在这树上的判决。

(1.) 命令将它砍倒（第14节）；如今斧子也已经放在这树根上。它无论多高、多强，到了它该倒下的日子，都不能保全它；在枝叶中和树荫下得庇护的走兽飞鸟，都被驱逐、分散；枝子被砍去，叶子被摇落，果子被抛散。注意，属世兴盛即使到了最高程度，也是极不确定的；那些曾在最大富贵权势中生活的人，失去一切他们所倚靠和所夸耀之物，也并非罕见。藉着护理的变迁，那些曾显赫的人沦为俘虏；那些曾富足、生活超过自己所有的人，落在困苦中，生活远不如从前；那些从前有许多人依附、向他们求助的人，或许竟要仰赖别人。但栽在主殿中、为他结果子的公义树，必不被砍下，它的叶子也不枯干。

(2.) 又留心保全它的根（第15节）：“却要把树墩留在地内，任凭风雨侵袭；让它被忽视，埋在草中。那些先前在枝子下避荫的走兽，如今可卧在树墩上；但为免它被耙得粉碎或践踏成泥，又表明它仍为更好的日子存留，要用铁圈和铜圈把它箍住，使它坚固。”注意，神在审判中仍记念怜悯；对于那些景况似乎最绝望的人，他仍可能存留美好的事。有树被砍下，仍有指望发芽；它因水气就发芽，生出枝条（约伯记 14:7–9）。

(3.) 天使亲自向尼布甲尼撒解释其意义（第16节）。无论这树所指的是谁，他都被判从人的尊荣、地位和尊贵中废去，失去理智的功用，像野兽一样成为并生活，直到七期过去。“给他一个兽心。”这确是所有属世审判中最悲惨、最严厉的，比死亡坏千倍；虽像死亡一样，受此审判的人最少感觉到它，却比任何别的事更当惧怕并祈求避免。不但如此，无论神乐意加给我们何种外在患难，我们都有理由忍耐承受，并且感谢他仍保守我们理智的功用和良心的平安。但那些将自己的心比作神的心的骄傲暴君（以西结书 27:2），公义地可以被夺去人的心，而得一个兽心。

(4.) 此事的真实性得到确证（第17节）：“这是守望者所发的命，圣者所出的令。”神作为公义的审判者已经定下此事；他已经签署这诏令；依照他永恒的旨意，这命令已经发出。而且，[1.] 天上的天使已经签认，作见证、认可并赞同。这是守望者所发的命；并非伟大的神在任何所定、所行之事上需要天使的谋议或同意，乃是他既使用他们的服事执行其旨意，有时便按人的样式被描述为好像与他们商议。“我可以差遣谁呢？”（以赛亚书 6:8）。“谁去引诱亚哈呢？”（列王纪上 22:20）这样说是表明这判决的庄严。君王的简短敕令，写着 Teste me ipso——在我面前；但特许状通常写着 His testibus——在我们这些签名者面前；尼布甲尼撒的判决也是如此：乃是守望者所发的命。[2.] 地上的圣徒也为此祈求，如同天上的天使一样：“圣者所出的令”。神受苦的百姓，长久在尼布甲尼撒暴政的重轭之下呻吟，向神呼求伸冤；他们提出这请求，神也对此作出回答；因为受欺压的人向神呼求时，他必垂听（出埃及记 22:27）。在亚哈的时代，判定不再降雨，是照着以利亚的话；当时他为着以色列向神代求（列王纪上 17:1）。

(5.) 此事的目的已被宣明。命令砍倒这树，是“好叫世人知道至高者在人的国中掌权”。必须施行这审判，为要使无思想、不信的世人确信：实在有一位神在地上施行审判，有一位神治理世界；他不但在其中有自己的国、治理那国的事务，也在人国中掌权，就是在人彼此所辖制的国度中掌权，愿意将国赐与谁就赐与谁；升高人的乃在乎他（诗篇 75:6、7）。他使原本毫无指望的人得着权势和统治，也挫败野心勃勃、企图高升之人的谋划。有时他立极卑微的人，藉他们成就自己的旨意。他立卑微的人，如大卫出自羊圈；他从尘土中抬举贫寒人，使他们与王子同坐（诗篇 113:7、8）。不但如此，有时他也立恶人，作激怒他之百姓的鞭子。他能如此行，他可以如此行，他常常如此行，却不向任何人交代他的作为。藉着使尼布甲尼撒谦卑，乃是要使活着的人知道这一点。死去、进入灵界和报应之界的人已经知道，他们知道至高者掌权；但活着的人必须被带来知道并铭记在心，好叫他们趁未太迟以前与神和好。

尼布甲尼撒这样完整而忠实地叙述了他的梦，即他所见和所闻的，然后要求但以理讲解（第18节）；因为他发现没有别人能讲解，却确信但以理能够：“因为你里头有圣神的灵。”那些里面有圣神之灵的人，可对他们寄予很大期望。尼布甲尼撒是否猜疑这个梦所宣读的是他自己的判决，并不显明；或许他如此虚妄自恃，以为那是某位与他竞争的君王，他在梦中得见那人倾覆的可喜景象；然而无论此梦是为他或是敌他，他都极其急切地要知道其真正的意义，并依靠但以理告诉他。如今，当神给我们有关其审判的一般警告时，我们应当渴望明白他的心意，聆听主在城中呼喊的声音。

尼布甲尼撒的梦得以讲解（主前570年）

19 那时，但以理，就是名叫伯提沙撒的，惊愕了约有一时，他的思虑使他烦扰。王说：伯提沙撒啊，不要因这梦和梦的讲解烦扰。伯提沙撒回答说：我主啊，愿这梦归与恨你的人，梦的讲解归与仇敌。20 你所见的树渐长而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；21 叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽住在其下，天空的飞鸟宿在枝上；22 王啊，这树就是你；你渐长而且坚固。你的威势渐长及天，你的权柄达到地极。23 王既看见有一位守望的圣者从天而降，说：将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的嫩草中；让天露滴湿它，使它与田野的走兽同分，直到经过七期。24 王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事，是至高者的命令。25 你必被赶出离开世人，与田野的走兽同居；人必使你吃草如牛，且被天露滴湿，经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。26 至于既吩咐存留树墩的根，你的国必定归你；等你知道诸天掌权以后。27 所以，王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。

我们在此看见尼布甲尼撒之梦的讲解；一旦将它应用于他本人，并宣告他就是梦中的树（Mutato nomine de te fabula narratur——只须改了名字，这故事说的就是你），一旦说出“你就是那人”，便无需再多说什么来解释这梦。他要因自己的口受审判；他的判决必是如此，他自己已经决定了。这事如此明显，以致但以理一听见这梦，便惊愕了约有一时（第19节）。他因这样大的审判临到这样大的君王，便为之惊骇恐惧。他的肉体因惧怕神而战兢。他发现自己不得不成为那将这些沉重消息带给王的人，也同样困惑；他既从王得了如此多的恩惠，宁愿王从任何别人那里听见这些消息。他绝非盼望那可悲的日子，反倒畏惧它，对它的思虑使他烦扰。败坏的罪人之后来的人，据说要因他的日子惊奇；在他以前、看见那日将来到的人（正如这里的但以理），则都惊惶（约伯记 18:20）。

I. 讲解的序言，是他作为朝臣向王所致的一番礼貌敬辞。王见他惊愕地站着，以为他怕冒犯自己而不愿直说，便鼓励他坦白忠实地对自己说话：“不要因这梦和梦的讲解烦扰。”他说这话，或是：1. 出于真诚愿意知道这真相。注意，求问神谕的人，必须准备按其本相接受，无论是于他们有利或不利；也必须因此准许他们的传道人坦率地对待他们。或是：2. 出于轻蔑真理、向它挑战。后来我们看见他何等不顾这警告，便不禁以为这就是他的意思：“不要因它烦扰，因为我已决意不让它烦扰我；我也不放在心上。”但无论他是否关心自己，但以理却关心他，因此盼望说：“愿这梦归与恨你的人。愿它所预兆的祸患落在你仇敌的头上，不落在你的头上。”尼布甲尼撒虽是拜偶像的、逼迫人的、压迫神百姓的，但当时他仍是但以理的君王；因此，但以理虽预见并且现在将要预言关于他的祸患，也不敢盼望他遭祸。

II. 讲解本身只是复述那梦，并将之应用于王。“至于你所见那繁茂的树（第20、21节），王啊，就是你！”（第22节）王本很愿意听见这话（如同先前听见“你就是那金头”），若非随后的话。他在自己梦的镜中向王显明他现今兴盛的景况：“你的威势渐长，尽人所能地接近于天；你的权柄达到地极”（第2章第37、38节）。“至于临到那树的判决（第23节），乃是至高者的命令，临到我主我王”（第24节）。他不仅必须从王位上被废，也要被赶出离开世人；他既丧失理性，又得兽心，他必与田野的走兽同居，并且与它们同为伴侣：他必吃草如牛，又像它们一样露宿于各种天气中，被天露滴湿；直到经过七期，就是七年。然后他必知道至高者掌权；当他被带到知道并承认这事时，他必再得复归他的国位（第26节）：“你的国必定归你，必像地中树墩一样坚固地存留；等你知道诸天掌权以后，你必得着它。”神在此被称为诸天，因为他在天上预备宝座（诗篇 103:19），从那里观看世人（诗篇 33:13）。天，是耶和华的天；可见的天对这地所施的影响，乃是对天上之神统治这下界的一种微弱表明；我们被说成是得罪了天（路加福音 15:18）。注意，唯有当我们顺服地承认神对我们和我们所有一切的权利与统治时，我们才可盼望安然享有我们对自己和他人的权利与管治。

III. 讲解的结语，是但以理作为先知给王的敬虔劝告（第27节）。无论他听了梦的讲解后是否显出关切，一句劝告都极为合时宜——若他漫不经心，就唤醒他；若他忧愁，就安慰他；这也并不与那梦及其讲解相抵触，因为但以理不知道它是否可能是有条件的，如同对尼尼微毁灭的预言一样。请注意，1. 他何等谦卑地提出劝告，又带着何等温柔和敬意：“王啊，求你悦纳我的谏言；当作出于爱心和善意而欣然接受，不要误解它。”注意，罪人需要被劝诱去得自己的益处，并且需要被恭敬地恳求为自己行善。使徒劝人容纳劝勉的话（希伯来书 13:22）。若人肯被劝说善待良言，我们便以为已得了很大的进展；甚至若他们肯忍耐地接受它，也算如此。2. 他的劝告是什么。他并不劝他进入一套医治之法，以防止他头脑的病症，而是劝他断绝正行着的罪路，改正自己的生活。他亏负自己的臣民，又不公平地对待盟友；他必须借着公义断绝这一切，归还各人所当得的，补偿所行的错事，不以强权压倒正义。他曾残忍地对待穷人、神的穷人、贫穷的犹太人；他必须借着向那些穷人施怜悯来断绝这罪孽，怜恤那些受压迫的人，释放他们，或使他们的被掳容易忍受。注意，在悔改中，我们不仅必须止住作恶，也必须学习行善；不仅不可亏负任何人，也要向众人行善。3. 他用以支持这劝告的动机是什么：“或者你的平安可以延长。”即使不能完全防止那审判，仍可借此获得缓刑，如亚哈自卑一样（列王纪上 21:29）。患难或可更久才来到，或在来到时更短暂；但他不能向王保证这事，只说或者如此，或会证明如此。注意，仅仅有可能防止暂时审判，已足以劝人从事本身如此美好的工作，就是离弃我们的罪、改正我们的生活；何况能确实防止我们永远的灭亡。“这将成为你过失的医治”（有人这样译）：“如此，争端就会平息，一切又都好了。”

尼布甲尼撒被赶到兽中（主前569年）

28 这一切都临到尼布甲尼撒王。29 过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。30 王说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？31 这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。32 你必被赶出离开世人，与田野的走兽同居；人必使你吃草如牛，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。33 当时这话就应验在尼布甲尼撒身上；他被赶出离开世人，吃草如牛，身体被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。

我们在此看见尼布甲尼撒的梦得以应验，也看见但以理将它应用于他的事得到证实和确认。至于他怎样接受它，我们没有得知，他是喜欢但以理，还是不喜欢；但我们在此看见，

I. 神对他的忍耐：这一切都临到他，却是在十二个月之后才临到（第29节）；他的平安得以延长了这么久，虽然看来他没有断绝自己的罪，也没有向贫穷的俘虏施任何怜悯，因为神与他争辩的事仍在于他没有开释被囚之人的房屋（以赛亚书 14:17）。但以理既劝他悔改，神便如此证实他的话，给他悔改的余地；在把这审判降于他之前，神又容忍他这一年，多给他这一年。注意，神向惹他发怒的罪人恒久忍耐，因为他不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（彼得后书 3:9）。

II. 他的骄傲、狂妄，以及对那忍耐的滥用。他游行在巴比伦王宫里，带着荣华和骄傲，欣赏那宏大城邑的景色；那城和属于它的一切领土都在他权下。他或是对自己，或是对身边的人说，或许是对一些他正向其展示国度及其荣耀的外国人说：“这大巴比伦不是吗？”不错，它是大的，范围广大，城墙以内周长不少于四十五英里。城中满了居民，他们满有财富。它是一座金城，这就足以宣告它伟大（以赛亚书 14:4）。且看房屋、城墙、楼塔和公共建筑的壮丽。巴比伦的一切在他看来都显得伟大；“这大巴比伦是我所建造的。”巴比伦在他出生前许多世纪就已建成，但因为他加以巩固和美化，并且我们可以推想，在他长久兴盛的统治期间，其中许多部分得以重建，他便夸口说是自己建造的；正如凯撒·奥古斯都夸耀罗马说：Lateritiam inveni, marmoream reliqui——我发现它是砖砌的，却留下它成为大理石的。他夸耀自己为国度的居所建造它，也就是为他帝国的京城建造它。这座宏大的城市，与属于他统治的各国相比，不过如同一所房屋。他借着臣民的协助建造它，却夸耀自己是靠权力的能力建造的；他为自己的安全和便利建造它，却仿佛对此毫无需要，夸耀说自己建造它纯粹是为了显出威严的荣耀。注意，骄傲和自负，是最容易缠累那些在世上拥有大事物的大人物的罪。他们容易把唯独归于神的荣耀归给自己。

III. 他因骄傲所受的惩罚。当他这样昂首阔步、自我夸耀、崇拜自己的影子时，那骄傲的话尚在王口中，大能的话就从天而来，他立刻被剥夺：1. 他作为王的尊荣：“你的国位离开你了。”当他以为已经建立了坚不可摧的堡垒来保全他的国度时，转瞬之间，它便离开他了；当他以为守卫得极好，无人能从他夺走时，看哪，它自己离开了。只要他变得全然不能管理它，它自然就从他手中取走。2. 他作为人的尊荣也被剥夺。他失去理性，因而失去统治权：“你必被赶出离开世人”（第32节）。这便应验了（第33节）：他当时就被赶出离开世人。他忽然变成全然疯狂，成为人所曾有过的最极端的癫狂者。他的悟性和记忆都消失了，理性灵魂的一切机能都败坏了，以致他成为具有人形的完全畜类。他赤身露体，四脚着地，像畜类一样，自己躲避有理性受造物的社会，跑到田野和树林中去流荡；他的仆人将他赶出去，试了一段时间，绝望于他恢复正常心智，便弃绝他，不再照料他。他没有猛兽的性情（王者狮子的性情），而是卑贱、较不尊贵种类的性情，因为他被使吃草如牛；并且很可能他不以人的声音说话，而像牛一样哞叫。有人认为他的身体全被毛发覆盖；无论如何，他头发和胡须从不剪理、也不梳理，便长得像鹰毛，指甲像鸟爪。让我们稍作停留，观看这可悲的景象；并从中受教。 (1.) 让我们在此看见，能够使用理性是何等的怜悯；我们应当为此何等感谢，又应当何等谨慎，不作任何可能惹动神、或本性上有使我们失去自己灵魂之掌握的事。让我们学习珍视自己的理性，怜悯那些受忧郁或癫狂之主导力量辖制、或神志昏乱者的情形；在判断他们、对待他们时要十分温柔，因为这是人所共有的试炼，也是一个或早或晚可能成为我们自己的情形。 (2.) 让我们在此看见人间荣耀和伟大的虚空。这就是大尼布甲尼撒吗？什么！这比最穷乞丐还卑贱的可鄙动物吗？这就是那在王位上看来如此荣耀、在军营中如此可畏、具有足够谋略征服和治理列国的人，如今连把自己的衣服穿在身上的理智也没有了吗？这就是那使大地震动、使列国摇撼的人吗（以赛亚书 14:16）？所以，智慧人不可因他的智慧夸口，勇士不可因他的力量夸口。 (3.) 让我们在此看见神如何抵挡骄傲的人，乐意使他们降卑、使他们蒙羞。尼布甲尼撒想要超过人，所以神公义地使他低于人，使他与那些向造他们的主争竞的走兽同等（见约伯记 40:11–13）。

尼布甲尼撒复位（主前562年）

34 日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的悟性复归于我。我便称颂至高者，赞美尊敬那活到永远的；他的权柄是永有的，他的国存到万代。35 世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事；无人能拦住他手，或问他说：你做什么呢？36 那时我的悟性复归于我；为我国的荣耀，我的尊荣威光也都复归于我；并且我的谋士和大臣也来寻我。我又得坚立在国位上，至大的威严加增于我。37 现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为他所做的全都真实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。

我们在此看见尼布甲尼撒从癫狂中复原，在所定的日子末了，就是七年末了，恢复正常心智。他这么久成为神公义的纪念碑和神胜过骄傲之子们的战利品；他因被击打成癫狂而更成为如此，甚于若他立刻被雷电击死。然而神使他存活，乃是对他的怜悯，因为有生命就有盼望，我们尚可赞美神，正如他在这里所做的：“日子满足”，他说，“我举目望天”（第34节），不再像兽类向下望地，却开始像人一样向上看。Os homini sublime dedit——天赐给人挺直的面容。但其中的含义不止于此；他像虔诚人一样仰望，像悔罪的人一样仰望，像谦卑求怜悯的人一样仰望，或许直到如今才意识到自己的悲惨。现在，

I. 他的理性恢复到这个程度：他用理性荣耀神，并在神大能的手下谦卑自己。他曾被告知，他必在那孤苦的情形中持续，直到知道至高者掌权；这里我们看见他被带到认识这事：“我的悟性复归于我，我便称颂至高者。”注意，那些不称颂赞美神的人，可公义地算为没有悟性；人也从不正确地使用理性，直到他们开始敬虔；人也不算像人一样活着，直到他们为神的荣耀而活。理性是宗教的基质或主体（因此没有理性的受造物不能有宗教），宗教也同样是理性的冠冕和荣耀；若我们不用理性荣耀神，我们的理性便是徒然所有，总有一天我们会希望自己从未有过它。这是尼布甲尼撒恢复理性后的第一个行动；当理性以此为职事时，他才有资格享用它的其他一切益处。在他长久不能用理性处理其他事情以前，他从未被带来将理性应用于此；这正是神赐给我们理性的重大目的。他的愚昧成为他得智慧的途径；他不是借着这审判之梦而复原（那梦像梦一样很快就忘了），而是被使亲自感受它，然后他的耳朵才向管教开启。为要使他回到自己，他必须先离开自己。由此可见，他心中所有的善念，以及在那里所成就的善工，并非出于自己（因为他不由自主），而是神的恩赐。让我们看尼布甲尼撒如今终于被有效带来承认什么；并可从中学习当信关于神的什么事。1. 至高的神活到永远，他的存在既无改变，也无终期，因为他的存在出于自己。他的谄媚者常恭维他说：“王啊，愿你万岁！”但他如今确信，没有王能永远活着，唯有以色列的神，永远不变。2. 他的国如他自己一样永存，他的权柄存到万代；他的国中没有继承，没有变革。他既永远活着，也就永远作王，他的政权永无穷尽。3. 万国在他面前都算为虚无。他并不需要它们，也不把它们放在眼中。人在他面前，即使最伟大的，也比虚无更小。那些高看神的人，就轻看自己。4. 他的国是普世的，天上的万军和地上的居民都是他的臣民，都在他的监察和控制之下。天使和人都为他所用，也都向他负责；最高的天使不在他的命令之上，最卑微的世人也不在他的鉴察之外。天上的天使是他的军队，地上的居民是他的佃户。5. 他的能力不可抗拒，他的主权不可控制，因为他照自己的旨意、自己的设计和目的、自己的定旨和谋略而行；凡他所喜悦的，他都行；凡他所命定的，他都成全；无人能抗拒他的意旨，改变他的谋略，拦住他的手，或问他说：“你做什么呢？”无人能审问他的作为，探究其含义，或向他索取理由。有祸了，那与造他的主争竞，对他说“你做什么呢？”或说“你为何如此行呢？”的人。6. 神所做的一切都做得好：他的作为真实，因为全都与他的话相合；他的道路公平，既有智慧又公义，完全合乎审慎和公道的法则，其中无可指摘。7. 他有能力使那些与他对抗、或与他争竞而行动骄傲的仇敌中最狂傲的降卑：“那行动骄傲的，他能羞辱”（第37节）；他有能力对付那些最自信足以与他争竞的人。

II. 他的理性恢复到这个程度，以致他能借此重新享受自己和恢复之兴盛的乐趣（第36节）：“那时我的悟性复归于我。”他先前说过（第34节），他的悟性复归于他；这里又提到，因为能使用理性是一种我们永不能充分感谢的怜悯。现在他的臣宰来寻他；他不需要去寻他们。他们很快察觉，不仅他的理性已恢复、适合治理，而且他的恢复还胜过从前，比以往更适合治理。很可能那梦及其讲解在宫廷中尽人皆知，谈论甚多；预言的前一部分，即他将变为癫狂，既已应验，他们便毫不怀疑，照着预言，他必在七年末了恢复正常心智；他们确信这事，期限满了便预备接纳他。于是他的尊荣和威光复归于他，就是癫狂临到他以前所拥有的。他如今在国位上坚立，仿佛从未有过中断。他成为愚昧，为要成为智慧，且比从前更有智慧；那前几日还在羞辱和耻辱深处的人，如今有至大的威严加增于他，超过他从国攻到国、征服又征服时所有的。注意，1. 当人被带来尊荣神，特别是借着悔罪地承认罪、凭信心承认他的主权时，他们才可盼望神尊荣他们；神不但恢复他们因头一个亚当的罪所失去的尊严，并要借着第二个亚当的义和恩典，将至大的威严加给他们。2. 患难不会持续超过它完成受差而来的工作所需的时间。当这王子被带来承认神对他自己的统治时。3. 我们对神如何对待我们所作和所给的一切叙述，都应当以赞美他作结。当尼布甲尼撒恢复国位时，他在着手世俗事务之前，便赞美、尊崇、恭敬天上的王（第37节）。所以我们有理性，是为能有赞美他的能力；所以我们有兴盛，是为有赞美他的缘由。

此后不久，尼布甲尼撒便结束了他的生命和统治。优西比乌所引的阿比德努斯（《福音预备》1.9）记载，按迦勒底人的传统，他在临终床上预言居鲁士将攻取巴比伦。至于他是否继续保持在这里似乎所处的同样善良心境，我们没有得知；也没有任何相反的迹象显示他没有如此。若这样一位亵渎者和逼迫者尚且得了怜悯，他就不是最后一个。若我们的爱心可以延及这么远，以致盼望他确实如此，我们就必须赞叹白白的恩典；借此他暂时失去理智，为要永远拯救他的灵魂。