但以理書 5

巴比倫國的毀滅，在尚遙遠時早已多次被預言；本章中我們看見它應驗，並且就在它應驗的那一夜有關於它的預言。伯沙撒當時在巴比倫作王；有人計算他已作王十七年，另有人說僅三年；這裡記載了他退出舞臺的故事和他國度的終結。我們須知道，大約在此二年前，波斯王居魯士，這位日益強盛的君王，率大軍前來攻打巴比倫；伯沙撒迎戰，與他交鋒，卻在一場會戰中被他擊敗。他和四散的軍隊退入城中，居魯士便圍困他們。他們十分安穩，因為幼發拉底河是他們的屏障，城中又有二十年的糧食；但在圍城第二年，他就攻取了此城，如這裡所記。我們在本章中看見：一、伯沙撒所設狂歡、拜偶像、褻瀆的筵席，他在其中使自己的罪孽滿盈（第1–4節）。二、在他歡樂正盛之際，牆上有手寫的字使他驚恐；他的哲士沒有一個能讀出或告訴他其意思（第5–9節）。三、但以理終於被帶到他面前，解釋那些奧秘的文字，直言責備他，並向他顯明所寫定的結局（第10–28節）。四、這解釋立刻應驗：王被殺，國被奪（第30、31節）。

這裡我們看見伯沙撒王極其歡樂，卻忽然變得極其陰沉；在他一切充足之中，竟落在窘迫裡。看他怎樣冒犯神，神又怎樣使他驚恐；且等候看這場爭戰的結果如何，也看那硬著心抵擋神的人是否亨通。

一、看王怎樣冒犯神，蔑視他。他設擺盛筵，或說酒宴；這大概是為慶祝他的生日、登基日，或紀念他們某個偶像的週年慶典。史家說，當時居魯士率軍圍困巴比倫，知道這場筵席，料想他們那時必疏於防備，somno vinoque sepulti：被睡眠和酒埋沒，便乘機攻城，因而更容易攻取了這城。伯沙撒藉此機會請一千位大臣來與他同飲。或許他們是曾在抵禦圍城者時顯出勇敢的人；又或許他們是他的戰事大議會，他要在他們暢飲之後，與他們商議下一步該怎樣行。他在他們面前飲酒，他們應當以此為大恩寵，因為那些東方君王的驕傲，在於很少讓人看見。王在他們面前飲酒，因為他設這筵席，像亞哈隨魯一樣，是為顯出他王權的尊榮。如今在這豪華的筵席中，

1.他冒犯神的護理，公然蔑視他的審判。他的城當時正被圍困；強敵已在城門口；他的性命和國度都岌岌可危。在這一切事上，耶和華的手已經伸出來攻擊他，藉此呼召他哀哭、悲哀、腰束麻布。神的聲音在城中呼喊，正如約拿向尼尼微所傳的：再過四十日，或更少的日子，巴比倫必傾覆。因此他本應像尼尼微王一樣宣告禁食；但他既決意與神反行，反倒宣告設筵；看哪，歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒，彷彿膽敢向全能者挑戰，任他施展一切作為（以賽亞書 22:12、13）。為表明他毫不懼怕因缺乏糧食而被迫投降，他這樣奢侈揮霍。注意，安逸和縱慾是臨近毀滅的可悲預兆。那些不肯借神的審判受警戒的人，可以預料必被審判所傷。#

2.他冒犯神的殿，公然蔑視他的聖所（第2節）。他品嚐酒時，便吩咐人拿來殿中的器皿，使他們用那些器皿飲酒。他嚐到酒何等醇美珍貴，便說：“哦，這樣美酒若不用聖器來飲，實在可惜。”這被看作機智之言；為延續這戲謔，隨即就派人去取殿中的器皿。不但如此，其中似乎不只是戲鬧，而是惡意藐視以色列的神。他百姓的心極其掛念這些聖器，這從耶利米書 27:16、18 可見。他們歸回時，最主要的關切也是這些器皿（以斯拉記 1:7）。如今，我們可以推想，他們盼望拯救臨近，計算自己被擄的七十年將滿；其中一些人或許曾傳出這樣的話：不久他們必得回聖所的器皿。伯沙撒正為公然蔑視這事，宣佈器皿是他的，不再把它們收藏起來，反要在自己的餐具中使用。注意，那褻瀆聖物並以之戲謔的歡樂，實在是罪，且迅速使人的罪孽滿盈。這事使巴比倫成熟，預備毀滅：他們除了錫安的歌便沒有別的歌可唱（詩篇 137:3），除了聖所的器皿便不用別的器皿。那些這樣褻瀆地挪用獻給神和為尊榮他的物，當知道他是不容人輕慢的。#

3.他冒犯神自己，公然蔑視他的神性；因為他們飲酒，讚美金銀的神（第4節）。他們將本只當歸給真活神的榮耀，歸給自己手所作、自己意念所造的偶像。他們或以獻給偶像的祭物，或以頌讚偶像的歌曲讚美它們。當他們因酒頭昏心樂時，正是最適合讚美金銀、木石之神的心境；因為人會以為，有清醒明晰思想的正常人，絕不可能犯這樣粗陋荒謬的事；他們必須先醉了，才能這樣愚妄。醉酒的敬拜者，不是人而是獸，最適合事奉糞堆般的神祇；它們不是神而是鬼魔。他們因酒錯誤（以賽亞書 27:7）。他們飲酒，讚美偶像之神，彷彿偶像是他們筵席的創始者，並將各樣美物賜給他們。又或者，他們飲酒時藉著向他們的神祝酒來讚美神；王在他們面前飲酒（第1節），就是說，他首先舉杯向這神祝酒，接著向那神祝酒，直到把那一串或混雜的神祇全都敬過，木石的神也不例外。注意，不道德與不敬虔，邪惡與褻瀆，彼此堅固對方的手，也彼此推進對方的利益。醉酒的放蕩是拜偶像的引子，隨後向偶像祝酒又成了進一步醉酒的引路工具。#

二、看神怎樣使王驚恐，給他帶來恐懼。伯沙撒和他的大臣正在狂歡中，酒杯飛快傳遞，眾人正盡情歡樂，或許正為居魯士和他的軍隊飲“混亂”之酒，又高聲歡呼，深信圍困不久便會解除；但時候到了，久已論到巴比倫王、說他的城將被波斯人和瑪代人圍困的話必須應驗（以賽亞書 21:2–4）：“我所喜樂的夜晚，他使我變為驚恐。”宮中這場舞會的歡樂必須被破壞，他們的狂歡必須蒙上陰影，雖王自己是宴樂的主人；神一說話，我們立刻看見他和所有賓客陷入極大的混亂，他們歡樂的結局就是愁苦。

1.有人的手指顯出，在王面前牆的粉上寫字（第5節）；拉比們說：“天使加百列引導這些手指，並借它們寫字。”我們自己的一位拉比萊特富特博士說：“那曾為他的百姓寫下兩塊律法石版的神聖之手，如今在牆上寫下巴比倫和伯沙撒的定罪。”這裡所派來使他們驚恐的，並沒有發出聲音或威脅他們性命；沒有雷鳴閃電，沒有手拿拔出之劍的滅命天使，只有一隻手拿筆，在牆上、燈臺對面寫字，使他們都能借自己的燭光看見。注意，當神樂意使它發揮效力時，他所寫的話足以使最驕傲、最大膽的罪人驚恐。王看見寫字的手的一部分，卻沒有看見那手所屬的人，這就使此事更加可怕。注意，我們所看見的神；在受造之書和聖經之書中寫字的手的一部分（看哪，這不過是他工作的些微（約伯記 26:14））；足以使我們對那看不見的神存敬畏的思想。若這是神的手指，他露出的膀臂又是何等樣式？他自己又是何等樣式？#

2.王立刻被突如其來的恐懼攫住（第6節）：他的面色改變了（他的臉色忽青忽白）；腰骨脫節，以致全然無力，又因極大驚恐而腰背疼痛；他的雙膝彼此相碰，劇烈顫抖，如同白楊樹葉。但究竟出了什麼事？他還不知道所寫的是什麼，怎知那不會是給他和他國度帶來拯救的吉兆呢？但問題在於他的心意驚惶；他自己有罪的良心當面攻擊他，告訴他沒有理由期待從天上得什麼好消息，天使的手為他所寫的只能是驚恐。他知道自己應受神的公義審判，便立刻斷定這是奉神之名的拘票，是召他到神面前受審的傳票。注意，神能很快喚醒最安逸的人，也能使最剛硬罪人的心戰兢；要做到這一點，只需放任他自己的思緒來攻擊他；它們很快就會作暴君，給他帶來足夠的煩惱。#

3.巴比倫的哲士立刻被召來，要看他們能怎樣解讀牆上這文字（第7節）。王大聲呼叫，如同急切、迫切的人，要召來全體術士，試試看他們能否讀這文字，並說明其解釋；因為王和他所有的大臣都不能自稱擅長此事，這超出他們的範圍。外邦人把研習神聖啟示；他們所擁有或自以為擁有的啟示；以及與靈界相交，限定於一種職業，別人不得介入；但神用手指寫給我們的，人人都能讀，凡願意的，都可以從聖經讀出神的心意。為促使這些哲士在此事上盡力施展技能，又激發他們彼此競逐，王應許，凡能將這文字給他滿意說明的人，必得朝廷最高的尊榮。他知道這些假稱有智慧的人所追求的，也知道什麼能取悅他們，所以應許紫袍和金鍊：在那些無知者眼中榮耀的東西。不但如此，他必成為primus par regni：首席國相，在國中位列第三，僅次於王和王的法定繼承人。#

4.王從他們那裡所期待的落空了；他們沒有一個能讀這文字，更不用說解釋它（第8節），這更增加王的混亂（第9節）。他越發覺得此事不好，害怕禍患正向他臨到。他的大臣先前是他狂歡的同伴，如今也與他同分恐懼；他們同樣驚惶失措；無論他們人數眾多，或因酒而得的興致，都不能維持他們的膽量。哲士不能讀這文字，原因並不是它以他們所不知的語言或文字寫成，而是神或在他們眼前佈下迷霧，或使他們心靈極其混亂，以致不能讀它，好使解釋這奧秘文字的尊榮保留給但以理。注意，覺醒而知罪的良心所生的恐懼，因一切受造之物都完全不能給它安慰或滿足，而可理所當然地增加。#

這裡有：一、太后向王報告但以理的事，說明他是何等適合在這難題上受諮詢的人。據推測，這位王后是以未米羅達的遺孀，也是希羅多德所提及、以非凡明智著稱的尼托克里斯。她沒有出席筵席，如王的后妃和嬪妃那樣（第2節）；她的年齡和莊重不適宜通宵宴樂。但王和大臣所受的驚恐傳到她的住處，她便親自來到宴宮，為王舉薦醫治他憂鬱的醫師。她勸他不要因哲士不能解開這個謎而灰心，因為他國中有一個人，不止一次在如此危急的關頭幫助過他的祖父，無疑也能幫助他（第11、12節）。她不能親自讀出那文字，卻指引他到一位能讀的人那裡；現在應當召但以理，他本來就應最先被召。現在注意，

1.她對但以理的高度評價：他是一個裡頭有聖神之靈的人，他裡面有超乎人性的東西，不只是人的靈；在眾人裡面都是耶和華的燈；而是神聖的靈。按她本國和本宗教的語言，她不能給任何人更高的稱讚；她尊敬地稱他為一個有以下特質的人：#

（1.）有極其優越的頭腦：他裡頭有光明、聰明和智慧，好像神的智慧。他對隱秘之事有如此洞察，對未來之事有如此預見，顯然他是受神感動的；他有超過其他一切哲士的知識和聰明，能解夢、解釋謎語或隱語、解開難題、解決疑惑。所羅門在這一類事上有奇妙的敏銳；但看來但以理在這些事上有更多直接從神而來的引導。看哪，這裡有一位比所羅門更大的。然而他們二人的智慧，與藏在基督裡的一切智慧寶藏相比，又算得什麼呢？#

（2.）他有極其美好的心：他裡面有美好的靈性，這是他智慧和知識的大裝飾，也使他適合領受那恩賜；因為神將智慧、知識和喜樂賜給他眼中看為善的人。他有謙卑、聖潔、屬天的靈，有虔誠和恩惠的靈，有為神的榮耀和人的益處而發熱心的靈。這實在是美好的靈性。#

2.她說明尼布甲尼撒對他的尊重；他極蒙恩寵，並被擢升：“你父親王”（即你的祖父；但即使經過多代，尼布甲尼撒也完全可以稱為那王室的父親，因為正是他使那家達到如此宏大的地位），“你父親王，我說，就是你的父親，立他為術士的領袖。”或許伯沙撒曾在驕傲中輕視地談論尼布甲尼撒、他的政略、治理方法和所任用的臣僕，自以為比他更有智慧；所以他的母親反覆強調此事。“你父親王，我說，就是你今日一切所有都歸功於他善於治理的那位，他宣佈但以理為眾哲士之首，賜他權柄管轄巴比倫所有哲士，並按他神的名字給他起名伯提沙撒，以為這樣便是尊榮他。”但但以理自己一貫使用他的猶太名字（他決意保留這名字，作為忠心持守自己宗教的標誌），已使那個名字不再通行；只有太后還記得它，此外眾人通常都稱他為但以理。注意，使傑出之人的美好事奉重新被人記起，是一項極好的工作；他們自己謙遜，甘願那些事被人忘記。#

3.她為他所作的提議：可以召但以理來，他必講解說明。由此可見，但以理當時在宮廷中已被遺忘。伯沙撒與他陌生，不知道自己國中有這樣一顆寶石。新王登基，便有新的官員進入，舊的官員被擱置一旁。注意，有許多寶貴而本可極有用的人，長期埋沒在默默無聞中；也有一些曾有卓越事奉的人，活著卻被忽視、無人留意。但無論人怎樣，神並非不義，忘記人為他國所作的事奉。但以理既被免去職位，便隱居生活，也不尋求再度引人注意的機會；但他仍住在宮廷附近，隨時可以召來，雖巴比倫當時正被圍困，好使他若有機會，能借著自己在尊貴人中所有的影響，為本族的子民作任何好事。然而護理如此安排，如今正在那帝國覆滅之際，他藉著王后再被帶到宮廷，使他可以留在那裡，預備在隨後政府中得擢升。義人就是這樣從幽暗中發光；尊榮以先，必有謙卑。#

二、但以理被引到王面前，以及王請他讀出並解釋這文字。但以理被帶到王前（第13節）。他當時已近九十歲，因此他的年紀、尊榮和從前的高位，本可使他有資格自由進入王前；但他仍願意像陌生人一樣，由司禮官帶領進去。注意，

1.王帶著傲慢的神氣問他：你是被擄之子中的但以理嗎？他既是猶太人，又是俘虜，王若能避免，便不願受他的恩惠。#

2.王告訴他所聽聞對他的稱讚（第14節），說神的靈在他裡面；他召他來，是要試驗他是否配得這樣高的評價。#

3.王承認巴比倫所有哲士都被難倒；他們不能讀這文字，也不能講解（第16節）。但4. 他若能做到，王就應許他同樣先前應許哲士的賞賜（第16節）。奇怪的是，術士如今以及在尼布甲尼撒的時代，一次又一次無言以對，卻沒有試圖說些什麼來保全自己的聲譽；他們若大膽地說：“這是某個夢、某段文字的意思”，誰能證明他們錯呢？但神如此安排，使他們全然無話可說；正如基督降生時，外邦的神諭都啞口無言。#

三、但以理對這些奧秘文字所作的解釋。這解釋遠非減輕王的恐懼，反而可以推想使他的恐懼更增。那時但以理年老，伯沙撒年輕；因此他似乎比從前在類似場合對尼布甲尼撒，更放膽坦率地對待他。責備任何人，特別是大人物，都需要智慧來顧及一切情形；因為教訓的責備是生命的道路。在但以理這裡的言論中，

1.他承擔讀出使他們驚恐的文字，並告訴他們其解釋（第17節）。他輕看王向他提出的賞賜，不喜悅王提起這些，因為他不是為錢財行占卜的人；尼布甲尼撒後來所賜給他的酬謝，他樂意接受，但他不屑為這些賞賜討價還價，或因應許他的這樣那樣的尊榮而替王讀這文字。不：“你的贈品可以歸你自己，因為不久它們便不再屬於你；你的酬金可以給別人，給你最希望得到它的任何一個哲士；我不看重它。”但以理看見他的國已奄奄一息，所以輕看他的贈品和賞賜。我們若看見這世界的末期正迅速臨到，正如我們能借信心看見的，也應這樣輕看世界所能給的一切贈品。讓它把必朽壞的贈品給別人；有更美的恩賜是我們所注目和所掛心的；但我們當在世上盡本分，盡一切真實的力量服務世界，在信仰的告白中向它讀出神所寫的文字，並借相稱的生活使人明白其解釋；然後信靠神所賜的禮物和賞賜，與這些相比，世界所能給的一切不過是垃圾和瑣屑。#

2.他向王詳盡敘述神如何對待他父親尼布甲尼撒，這些事原是要教導並警戒他（第18、21節）。這並非為鋪陳文辭或消遣，而是解釋那文字所必需的前言。注意，為要正確明白神在我們身上所作的事，回顧他在別人身上所作的事，對我們是有益的。#

（1.）他描述神聖的護理所提升尼布甲尼撒達到的尊貴與權勢（第18、19節）。他有國位、大權、榮耀和威嚴，據我們所知，超過他以前任何一個外邦君王；他以為自己的榮耀是靠著非凡的謀略和勇氣得來的，將自己的成功歸給自己善於籌劃、積極進取的才幹；但但以理告訴如今享用他勞碌所得的伯沙撒，是至高的神、萬神之神和萬王之主（正如尼布甲尼撒自己曾稱呼他的）賜給他那國位、那廣大統治權、那使他主持國事的威嚴，以及他藉著順利治理所獲得的榮耀和尊榮。注意，無論人達到何等程度的外在興盛，都必須承認這是神所賜，不是自己得來的。切不可說：我的能力和我手的力量使我得了這財富、這高位；卻要常記得，是神賜人得財富的能力，也使他們的努力成功。這裡所描述神賜給尼布甲尼撒的權勢，就能力和權柄兩方面而言，都極其偉大。#

[1.]他的能力如此強大，無法抵抗；神賜給他的威嚴如此之大，他可調遣的軍隊如此眾多，指揮他們又有如此驚人的巧妙，以致他的劍無論轉向哪裡都得亨通。他只需威嚇列國，不必動一刀一槍，便能擄掠並征服它們；因為各方的人都在他面前戰兢恐懼，願意以任何條件換取自己的性命。看權勢是什麼，也看對權勢的恐懼能作什麼。這就是藉以使世上獸性的一面；甚至人類世界中獸性的一面；既統治又受統治的東西。#

[2.]他的權柄如此專斷，無法控制。所容許給他、降臨到他身上，或至少他所自取的權力，是無可反駁的，是絕對且專制的；無人同他分享立法或行政的任何部分。在施行刑罰時，他隨意定罪或赦免：他隨意殺戮，隨意存留，雖兩人同樣無辜或同樣有罪。jus vitæ et necis：生殺之權，全在他手中。在施行賞賜時，他隨意賜人或拒絕人高位：他隨意升人，隨意降人，只因一時意興，甚至不給自己一個理由；一切都是ex mero motu；出於他自己的美意，stat pro ratione voluntas；他的意志就代替了理由。東方君主國的制度如此，他們君王的作法也是如此。#

（2.）他將尼布甲尼撒所犯、藉此惹神向他發怒的罪陳列在他面前。#

[1.]他對在他以下的人行事侮慢，變得專橫暴虐、壓迫人。對他權力的描述表明他濫用權力，也表明他所行的，是受任性和激情而非理性和公義的引導；以致他常常定無辜者有罪，釋放有罪者，這兩樣都是耶和華所憎惡的。他廢黜有功德的人，提拔不配的人，大大損害公眾；為此他要向賜他權力的至高神交賬。注意，人有絕對專斷的權力而不加以濫用，是一件極難且罕有的事。卡姆登引吉拉爾杜斯的一副對句，其中論及我們的英格蘭國王亨利二世，把他作為一個罕見的例子：從未有人有如此大的權力，卻用它作如此少的害事。#

但這還不是全部。

[2.]他向在他之上的神行事狂妄，變得驕傲自大（第20節）：他的心高傲，他的罪和敗亡便從那裡開始；他的心因驕傲剛硬，剛硬地抵擋神的命令和審判；他任性固執，神的道和他的杖都沒有在他身上留下任何持久的印象。注意，驕傲是一種使心在一切別的罪中剛硬，並使悔改和改革的方法失效的罪。#

（3.）他提醒他，神因他的驕傲和固執所降在他身上的審判：他怎樣被奪去理性，因而從王位上被廢（第20節），又被趕出離開世人，與野驢同住（第21節）。不肯按理性的規則治理臣民的人，自己也沒有足夠的理性來施行統治。注意，人變得不合情理且不肯運用理性時，神公義地奪去他們的理性；人變得壓迫人且濫用權力時，神也奪去他們的權力。他持續像牲畜一樣，直到他明白並接受宗教的第一原則：至高神掌權。人之所以與獸類有別，並高過獸類，更多是藉著宗教而非理性；作至高創造主的臣民，比作低等受造物的主人，更是人的尊榮。注意，君王必須知道，或必被使知道，至高神在他們的國中掌權（這是一國之中的一國，不可加以反對），並且他隨自己的意思立誰在他們之上。他怎樣立繼承人，也怎樣立君王。#

3.他奉神的名，列出對伯沙撒的控罪。在他從牆上的字跡向他宣讀判決以前，他先向他指出他的罪，使神說話的時候顯為公義，審判的時候顯為清潔。如今他所控告他的乃是：#

（1.）他沒有從神降在他父親身上的審判中受警戒（第22節）：“伯沙撒啊，你是他的兒子，雖知道這一切，你的心仍不自卑。”注意，若我們的心不在神面前自卑，以順從他的誡命和護理，藉著悔改、順服和忍耐而自卑，這便是大大得罪神；不但如此，他也期望最尊大的人在他面前心裡自卑，承認他們雖大，仍須向他交賬。當我們知道足以使心自卑的事，卻不思想並善用它時，我們心的不自卑便大大加重；尤其是當我們知道別人不肯屈服如何被折斷，別人不肯低頭如何跌倒，我們卻仍舊僵硬不屈。兒女若步隨父母邪惡的腳蹤，雖已看見這罪使父母付出何等重的代價，後果又何等有害，他們的罪便更為嚴重。我們知道這個，知道這一切，卻仍不自卑嗎？#

（2.）他比尼布甲尼撒自己所行的更厚顏地冒犯神；就在這一天晚上的宴樂中，他正當被這恐怖攫住之時，足以為證（第23節）：“你竟向天上的主自高，向他怒氣膨脹，起來攻擊他的冠冕和尊嚴；特別在此事上，你褻瀆他殿中的器皿，使他聖所的用具成為你罪孽的器械，並且存心實際輕慢他，讚美那不能看、不能聽、無所知的金銀諸神，彷彿它們應當優於那看見、聽見、無所不知的神。”決意繼續犯罪的罪人，很樂意有那些不能看、不能聽、無所知的神，因為這樣他們便可安然犯罪；但他們必發現，叫他們蒙羞的是，雖那些是他們所選擇的神，卻不是他們必須受審判於其前的神；他們必須受審判於一位萬物在他面前都是赤露敞開的神。#

（3.）他沒有達到他被造和蒙保守的目的：“你氣息在他手中，所行的道也都屬他的神，你卻沒有榮耀他。”這是一個普遍的控告，對我們眾人都成立；我們當思想如何回答。要留意：#

[1.]我們對於神的倚賴，他是我們的創造者、保守者、施恩者、所有者和統治者；我們的氣息不但起初從他手而來，如今仍在他手中；是他保守我們的靈魂存活，若他收回我們的氣息，我們便死了。我們的年日既在他手中，量度我們年日的氣息也在他手中。我們生活、行動、存留，都在乎他；我們靠他而活，靠他而存，離了他便不能活。人的道路不在乎自己，不由自己命令，也不由自己支配；我們一切的道路都屬他，因為我們的心在他手中，一切人的心也都在他手中，甚至那些看來最按自由意志行事的君王也是如此。#

[2.]鑑於這種倚賴，我們對神的本分；我們應當榮耀他，將自己奉獻給他的尊榮，並從事於他的事奉，以討他喜悅為我們的關切，以讚美他為我們的事業。#

[3.]儘管有這種倚賴，我們在這本分上的虧欠；我們沒有這樣作；因為我們都犯了罪，虧缺了神的榮耀。這就是對伯沙撒的控告；無須證據，事實昭著的證據已經證實了這控告，他自己的良心也不能不承認有罪。因此，#

4.他現在照著所見寫在牆上的字跡宣讀判決：“那時，”但以理說，“當你不敬虔到了如此地步，竟這樣踐踏最神聖的事物；那時，當你正在褻瀆、拜偶像的筵席中間，這手的一部分、這書寫的手指，就從他那裡被差來，從你這樣大膽冒犯、又長久容忍你、但不再容忍你的那位神那裡被差來；他差遣它們，如今你所看見的這文字就寫下了（第24節）。如今是他寫苦事攻擊你，使你承當自己的罪孽（約伯記 13:26）。”注意，罪人的罪既寫在神全知之書上，罪人的判決也寫在神律法之書上；日子將到，那些書要展開，他們要照著這些書受審判。所寫的乃是：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新（第25節）。幸而我們附有這些字真實的解釋，否則我們幾乎無法明白它們，因為它們如此簡略；其意思是：他已經數算，他已經稱量，他們分開。這些迦勒底的智慧人，因為不知道只有一位神，便不能明白這裡的“他”是誰；有人以為，正因這緣故，這文字使他們困惑。#

（1.）彌尼；這字重複，因為這事是確定的：彌尼，彌尼；在希伯來文和迦勒底文中，這都是“他已經數算並終結”的意思；但以理這樣解釋（第26節）：“神已經數算你國度存續的年日；這些在神的旨意中已經數算，如今已經完畢；你持有它的期限已經屆滿，如今必須交出。這就是你國度的終結。”#

（2.）提客勒；這在迦勒底文中的意思是“你被稱過”，在希伯來文中的意思是“你太輕了”。萊特富特博士如此說。因為這王和他的行為是在神聖公義公正無誤的天平中稱量。神完全知道他的真實品格，正如金匠知道他在最精細的天平上所稱之物的重量。神未曾先衡量他的行為、考慮他案件的是非，就不判定他。“但你被查出虧欠，不配託付你這樣大的責任；你是一個虛浮、輕薄、空洞的人，是一個毫無分量或價值的人。”#

（3.）烏法珥新，應當譯作“法珥新”或“毗勒斯”。在希伯來文中，巴珥新意為波斯人；在迦勒底文中，巴烈新意為分開；但以理將兩樣合在一起（第28節）：“你的國被分開，從你撕裂下來，賜與瑪代人和波斯人，作他們可分的掠物。”現在這可以毫不牽強地應用於罪人的判決。彌尼、提客勒、毗勒斯，可以容易地表示死亡、審判和地獄。在死亡時，罪人的日子被數算並終結；死後便是審判，那時他要在天平中被稱，且被查出虧欠；審判之後，罪人要被切開，交給魔鬼和他的使者作掠物。但以理在這裡沒有像他給尼布甲尼撒那樣，給伯沙撒悔改的勸告和鼓勵，因為他看見命令已經發出，不會給他任何悔改的機會。#

人本會以為伯沙撒要向但以理髮怒；既見自己的情形無可挽回，便會向他大發烈怒。但他的良心已深深確信但以理所說一切的合理，所以沒有提出任何異議；反倒將所應許的賞賜給了但以理，給他穿上硃紅袍，戴上金鍊，並宣告他在國中位列第三（第29節），因為他要信守自己的話，也因為手寫文字的解釋不如他所願，並不是但以理的過錯。注意，許多人向神的先知表示極大的尊敬，卻不顧念他的話。雖然但以理不看重這些尊號和榮耀的標誌，卻沒有拒絕它們，因為它們是他君王善意的憑證；但我們有理由認為，他是微笑著接受它們的，因為預見到它們很快都要與賜給他的人一同凋殘。它們好像約拿的蓖麻，夜間發生，夜間滅亡；因此他若為此大大歡喜，便是愚昧。

這裡有，

1.王的死。他大有理由戰兢，因為他正要落在死王的手中（第30節）。當夜，他的心因酒歡樂時，圍城的人攻入城中，直奔王宮；他們在那裡找到王，給了他致命的一擊。他找不到任何隱秘到可以藏身之處，也找不到任何堅固到可以保護他之處。異教作家論到居魯士如何在兩個叛逃者的幫助下，出其不意地攻取巴比倫；他們向他指示了進城最好的路。宮廷要發生何等驚惶，早已預言了（耶利米書 51:11、39）。注意，死臨到那些心被宴樂和醉酒壓傷的人，如同網羅。#

2.國度轉移到別人的手中。我們如今從金頭降到銀的胸膛和膀臂。瑪代人大利烏與攻取此國的居魯士同夥，並經他的同意，奪取了國位（第31節）。他們在戰爭和征服上是同夥，在統治上也是如此（第6章第28節）。特別提到他的年紀，說他如今六十二歲，所以居魯士；他的外甥；讓他居先。有人觀察到，他如今六十二歲，在被擄的最後一年，乃是在被擄第八年出生；那一年正是約雅斤被擄去，眾首領等也被擄去的時候（見列王紀下 24:13–15）。正當那最致命的一擊被加上時，一位王子出生了，日後要向巴比倫為耶路撒冷報仇，並醫治如今所受的創傷。神為他子民所定的謀略何等深奧，他向他們所懷的心意何等慈愛。#