但以理書 11

天使加百列在本章中履行了他在前章向但以理所作的應許，即要“指示他後來他本國之民必遭遇的事”，照那“已經寫在真確書上的”：他在此極其具體地預言了波斯和希臘諸王的繼承，以及他們諸國的事務，尤其是安提阿古·伊皮法內斯在他的時候加給教會的禍害，這先前已經預言過了（第8章第11–12節）。這裡有：一、簡略預言希臘帝國將在波斯帝國的廢墟上建立起來；波斯帝國此時才剛剛興起（第1–4節）。二、預言埃及和敘利亞兩國彼此相關的事務（第5–20節）。三、安提阿古·伊皮法內斯的興起，以及他的行為和成功（第21–29節）。四、他將加給猶太民族和宗教的巨大禍害，以及他對一切宗教的輕蔑（第30–39節）。五、他在追逐正盛之時最終的傾覆和滅亡（第40–45節）。

這裡，

1.天使加百列使但以理知道，他為猶太民族所作的美好服事（第1節）：“我在瑪代人大利烏元年，就是那毀滅巴比倫、釋放猶太人脫離那為奴之家的王，作他的力量和保障；也就是說，我幫助保護他，使他在守衛職分上成功，並且在他征服巴比倫之後，堅定他釋放猶太人的決心。”這件事很可能遇見許多反對。這樣，藉著天使，並按守望者的命令，金頭被打碎，斧子放在樹根上。要注意：凡是教會的朋友，為要服事教會而得著堅固，並在他們良善的決心中得以堅定，我們必須承認其中有神的手；在這事上，他使用天使的職分，遠過於我們所知道的。我們從前所知道的神看顧他教會的許多實例，也鼓勵我們在進一步的窘迫和困難中倚靠他。#

2.他預言四位波斯王的統治（第2節）：“現在我要將真事告訴你”，即是大像和四獸異象的真實含義，並用明白的話解釋先前以隱晦表號所表明的事。#

（1）在波斯，除了本預言所定日期的大利烏以外，還要興起三王（第9章第1節）。布勞頓先生認為這三王是居魯士、亞達薛西或阿塔薛西（希臘人稱他為岡比西斯），以及娶了以斯帖的亞哈隨魯（稱為希斯他斯比之子大利烏）。波斯人給這三人這樣的稱號：居魯士是父，岡比西斯是主，大利烏是積蓄者。希羅多德也是這樣說。#

（2）還要有第四王，富足遠勝他們眾人，就是薛西斯；希臘作者注意到他的財富。他藉著自己的力量（他龐大的軍隊，至少有八十萬人）和財富；他用以供養並支付這龐大軍隊；激動眾人攻擊希臘國。薛西斯攻打希臘的遠征，以及他所遭遇的可恥失敗，史上有名。他出去時是希臘的恐懼，回來時卻成了希臘的笑柄。但以理無須被告知他將遭遇何等失望，因為他曾攔阻建造聖殿；可是此後不久，即第一次從被擄之地歸回約三十年後，年輕的大利烏王重興建造聖殿的工程，承認神的手攻擊他先祖，因為他們攔阻這事（以斯拉記 6:7）。#

3.他預言亞歷山大的征服及其國度的分割（第3節）。他就是那必興起攻擊波斯諸王的勇敢王；他要統治許多國，擁有大權，並以專制的權力隨意而行，也隨意毀壞，這是瑪代和波斯律法之下他們的君王所不能的。亞歷山大征服亞洲之後要人敬拜他為神時，這“他必隨意而行”便應驗了。這本是神的特權，卻是他的僭求。然而（第4節），他的國必很快破裂，分為四份，卻不歸他的後裔；他的繼任者中，也沒有一人按他的權勢統治；沒有一人擁有如此廣大的疆土和如此絕對的權力。他的國被拔出，歸與他家族以外的人。其兄弟阿里代烏斯被立為馬其頓王；亞歷山大的母親奧林匹亞斯殺了他，又毒死亞歷山大的兩個兒子赫丘利斯和亞歷山大。這樣，他的家族被自己的手除根。你當看見，屬世的榮華、財物，以及取得它們的權勢，是何等衰殘、必朽的東西。世界及其最大事物的虛空，從沒有比亞歷山大的故事顯示得更明顯的了。凡事都是虛空和心靈的煩惱。#

這裡預言了，

一、從亞歷山大征服所留下的版圖中興起的兩個大國及其權勢（第5節）。

1.埃及國，乃是由亞歷山大的一個將領拉古斯之子托勒密使之顯赫；他的繼承人因此稱為拉吉德王朝。他稱為南方王，即埃及；這裡在第8、42、43節稱為埃及。據計算，起初屬於托勒密的地區有埃及、腓尼基、阿拉伯、利比亞、埃塞俄比亞等。《忒奧克里托斯牧歌》第17首。#

2.敘利亞國，是由塞琉古·尼卡諾爾，即征服者，所建立的；他是亞歷山大的一個將領，比另一個強盛，擁有最大的權柄，是亞歷山大一切繼承人中最強大的。據說他轄下不少於七十二個國家。這兩國都強敵猶大（本預言特別關注猶大的事務）；托勒密取得埃及後不久，便假稱友好訪問，在一個安息日進攻猶太地，攻取了耶路撒冷。塞琉古也擾害猶太地。#

二、使這兩個國如尼布甲尼撒像中的鐵與泥聯合的徒然嘗試（第6節）：“過若干年，即亞歷山大死後約七十年，拉吉德王朝和塞琉古王朝必聯合，卻並非出於真誠。埃及王托勒密·腓拉鐵非必把女兒貝蕾尼絲嫁給敘利亞王安提阿古·提阿斯。”他已有一個名叫拉俄狄斯的妻子。“貝蕾尼絲必來到北方王那裡，要立約，但此約不能長久：她必不能保全幫助之力；她和她的後裔都不能在北方國中立住；她父親托勒密和她丈夫安提阿古；二者本要大大結盟；也不能立住，他們所倚靠的力量亦然；但她和引導她來的，”就是一切策劃她與安提阿古那不幸婚姻的人，都必被交棄。這婚姻本望使南北兩王冠聯合，反倒造成極多禍患。安提阿古休了貝蕾尼絲，再娶回先前的妻子拉俄狄斯；她不久便毒死他，又使貝蕾尼絲和她兒子被殺，立自己與安提阿古所生的兒子為王，名叫塞琉古·卡利尼庫斯。

三、兩國之間的戰爭（第7、8節）。與貝蕾尼絲同根的一枝必興起接續王位。托勒密·歐厄葛特斯，即托勒密·腓拉鐵非之子和繼承人，必率軍攻打敘利亞王塞琉古·卡利尼庫斯，為他姊妹的冤仇報復，並且得勝；他必將人口和財物的豐富擄物帶到埃及，並且比北方王多存活若干年。這托勒密在位四十六年；查士丁說，若非他自己的事務召他回去，他在這場戰爭中就會使自己作全敘利亞國的主人。但是（第9節），他必被迫進入自己的國，回到本地，以保持那裡的安寧，因此再不能在國外繼續作戰。要注意：詭詐的和平以血腥的戰爭結束，是極常有的事。

四、敘利亞王安提阿古大帝漫長而忙碌的統治。那被戰勝並慘死的北方王塞琉古·卡利尼庫斯（第7節），留下兩個兒子，塞琉古和安提阿古；他們就是必被激動、招聚許多大軍以收復父親所失之地的北方王的兒子（第10節）。但長子塞琉古軟弱，不能統領軍隊，被他的朋友毒死，只作王兩年；他的弟弟安提阿古繼承了他，作王三十七年，稱為大帝。因此天使雖起初說到眾子，隨後卻只敘述一人；他開始作王時只有十五歲，必定前來，氾濫而過，最終恢復他父親所失的地。

1.在這場戰爭中，南方王起初必大大得勝。托勒密·腓羅帕托，因安提阿古大帝所加的侮辱而憤怒，便出來與他交戰；儘管他本是懶惰的君王；率領七萬步兵、五千騎兵和七十三頭象的大軍出戰。另一大軍，即安提阿古的軍隊，包括六萬二千步兵、六千騎兵和一百零二頭象，必交在他手裡。與西庇阿同代的波利比烏，對拉腓亞之戰有詳細記載。托勒密·腓羅帕托取得這勝利後，變得極其狂傲；他的心自高，於是進入耶路撒冷神的殿，蔑視律法，進入至聖所。為此神與他爭辯，所以他雖使許多萬人仆倒，卻不能因此得堅固，保守自己的利益。因為，#

2.北方王安提阿古大帝必帶著比先前更大的軍隊回來；在所定的時候（即年數）之後，他必率領強大的軍隊和許多財物，攻擊南方王，即繼承父親托勒密·腓羅帕托的托勒密·伊皮法內斯；他還是孩童，這給安提阿古大帝以可乘之機。在這次遠征中，他有一些強大的盟友（第14節）：“必有許多人起來攻擊南方王。”馬其頓王腓力與安提阿古聯合攻擊埃及王；埃及王差遣將軍斯科帕斯到敘利亞，安提阿古擊敗他，毀滅他軍隊的大部。於是猶太人甘心降服安提阿古，與他聯合，幫助他圍攻托勒密的駐防軍。他們，就是你本國的強暴人，必興起，要促成這預言的應驗；但他們必敗亡，歸於無有（第14節）。於是（第15節），北方王，即這位安提阿古·馬格努斯，必從另一途徑繼續他的計劃攻擊南方王。#

（1）他必突襲他的堡壘；他在敘利亞和撒馬利亞所得的一切，以及南方的軍兵，即埃及王的一切勢力，都不能抵擋他。你看，戰爭勝負的天平是何等不定、易變；如同買賣一樣，是得與失；有時這一方佔優，有時另一方佔優；然而都不是偶然。它並非人所謂的戰爭運氣，乃是照神的旨意和籌算；他使一些人降卑，叫另一些人升高。#

（2）他必佔有猶太地（第16節）：來攻擊他的，即北方王，必所向無敵，任意而行；他必站立，在榮美之地立足。以色列地正是如此；又因他的手，這地被荒廢、耗盡，因為他用那美地的擄物供給他龐大的軍隊。然而有些人把這句話讀作：這地必因他的手得以完全，彷彿是說猶太地既在這安提阿古的保護下，必興旺，境況比以前更好。#

（3）他仍要推進攻打埃及王的戰爭，定意率領全國之力進入，趁托勒密·伊皮法內斯年幼，並有許多敬虔的以色列人，就是正直人，站在他一邊（第17節）。為實行他的計劃，他必把女兒克婁巴特拉給他為妻，意圖像掃羅把女兒給大衛一樣，使她成為網羅，害他；但她不站在父親一邊，也不歸他，反而歸她丈夫，那計謀就失敗了。#

（4）這裡預言他與羅馬人的戰爭（第18節）：他必轉臉向海島（第18節），即外邦人的海島（創世記 10:5），希臘和意大利。他攻取赫勒斯滂附近的許多島嶼；羅得、薩摩、提洛等；以戰爭或條約據為己有；但有一位王子，或有一個國家（有人如此解釋），即羅馬元老院；或有一位統帥，即羅馬將軍，必使他加給羅馬人的羞辱歸到他自己身上，或使他的羞恥歸於他自己，並且自己毫無羞恥或羞辱地報復他。這在兩位西庇阿率軍攻打安提阿古時應驗了。漢尼拔當時與他同在，勸他侵入意大利、照他所作的蹂躪它；他卻不聽其勸。西庇阿與他交戰，使他全軍覆沒，儘管安提阿古有七萬人，羅馬人只有三萬人。這樣，他使所加的羞辱止息。#

（5）他的敗落。他被羅馬人徹底擊敗，被迫將歐洲所有之地交給他們，又被勒索極重的貢賦；於是他轉回本地，不知從何處籌錢繳納貢賦，便搶掠朱庇特的一座廟宇，這激怒了自己的臣民，他們攻擊他，殺了他；他便被傾覆、跌倒，歸於無有（第19節）。#

（6）他下一位繼承人（第20節）。有一人興起接續他，乃是橫徵暴斂的人，或差遣勒索者、勒索人的。這特徵特別應驗在安提阿古大帝的長子塞琉古·腓羅帕託身上；他大大欺壓自己的臣民，向他們徵取許多錢財。當有人告訴他這樣會失去朋友時，他說，他不知道有什麼朋友比錢更好。他也企圖搶奪耶路撒冷的聖殿，本處似乎特別指此事。但他不多日必滅亡，不因忿怒，也不因爭戰，卻被自己的一個臣僕赫利奧多羅斯毒死；他只作王十二年，並沒有作什麼顯著的事。#

五、從這一切我們當學習：

1.神在他的護理中，隨己意立這個、廢那個，使有些人從卑微中升高，又使那些原來極高的人降卑。有人稱偉人為命運的球；不如說，他們是護理的工具。#

2.這世界充滿戰爭和爭鬥，它們出於人的私慾，使世界成為罪惡和苦難的劇場。#

3.國家和王國的一切變遷、革命，以及每一事件，甚至最細微、最偶然的事，都被天上的神明白而完全地預見；對他沒有一件新事。#

4.神的話沒有一句會落空；他所定意、所宣告的必定成就；甚至人的罪也必被用來服事他的旨意，在適當的時候有助於使他的計劃實現；然而神並不是罪的作者。#

5.為要正確明白聖經的某些部分，必須查考外邦作者；他們給聖經以亮光，顯明其中所預言之事的應驗。因此，我們有理由為許多人用以大大服事神聖真理的人文學問感謝神。#

這一切都是預言安提阿古·伊皮法內斯的統治；他就是先前所說的小角（第8章第9節），是猶太宗教的死敵，也是逼迫堅守這宗教之人的殘酷者。猶太人在波斯諸王統治時所遭遇的苦難，並沒有像這些事那樣具體地預言給但以理，因為那時他們有活著的先知哈該和撒迦利亞與他們同在，鼓勵他們；但安提阿古日子裡的這些苦難卻被預言出來，因為在那時以前預言將止息，他們會發現必須訴諸書面的話語。這預言中關於安提阿古的某些事，在新約關於敵基督的預言中有所暗指，尤其是第36、37節。先知預言猶太教會興盛時，常使用可應用於基督國度的措辭，並不知不覺地轉入對那國度的預言；照樣，他們預言教會的苦難時，也使用一些更進一步指向敵基督國度、指向其興起和毀滅的措辭。現在，關於安提阿古，天使在此預言，

一、他的品格：他必是卑鄙的人。他稱自己為伊皮法內斯：顯赫者，但他的品格與其稱號恰好相反。異教作者把他描述為一個性情古怪、粗野暴躁、卑賤鄙陋的人。他有時會從宮廷偷偷到城中，匿名與任何聲名狼藉的團伙廝混：他喬裝打扮，使自己成為平民和來到城中最下等外人的同伴。他有最不可理喻的怪癖，因此有人認為他愚蠢，有人認為他瘋狂。故此他被稱為伊皮馬內斯：瘋子。他稱為卑鄙的人，因為羅馬人征服他父親時，為確保其父的忠誠，他長期在羅馬作人質；而且約定在其他人質交換時，他仍要作為可自由行動的囚犯留下。

二、他登上王位。他用詭計使他哥哥的兒子德米特里被送到羅馬作人質，與他交換，違反了盟約；他的哥哥既被赫利奧多羅斯除掉（第20節），他便奪取了王國。敘利亞的國民並沒有把王位給他（第21節），因為他們知道王位本屬他哥哥的兒子；他也不是靠刀劍取得，而是趁人坦然無備而來，假稱為當時在羅馬作人質的他哥哥之子德米特里攝政。但他藉著鄰近諸侯歐邁尼斯和阿塔羅斯的幫助，在民眾中取得勢力，用諂媚的話得了王國，在其中堅立自己，並壓制赫利奧多羅斯；赫利奧多羅斯曾如洪水般興兵反抗他。反對他的人都在他面前被衝沒、被打碎，連那同盟的君，即他的侄子、合法的繼承人，也不能例外；他假稱與那人立約，說他一回來就把王位讓給他（第22節）。但（第23節）與他結盟之後，他必行詭詐，彷彿他公開的準則就是：君王無須受自己的話約束，過於那合乎自身利益的時日。他起初只有少數人依附，必藉此成為強盛；並且（第24節）他必趁人坦然無備進入敘利亞國極肥美之地，與其前任大不相同，將擄物、掠物和財寶散給民眾，要鑽入他們的情感；但同時，他必設計攻打堡壘，要作其主人。因此他的慷慨只持續一時；他一旦把駐軍置於自己手中，就不再散發擄物，卻要以武力統治，正如那些靠欺詐進來的人通常所作的。像狐狸一樣進來的人，像獅子一樣統治。有人把這些經節理解為他第一次遠征埃及：他來時不是敵人，而是少年王托勒密·腓羅米托的朋友和監護人，所以只帶少數隨從；然而他們都是強壯、忠於他利益的人，他把他們安置在埃及各處的堡壘中，藉此作了那些堡壘的主人。

III.他與埃及的戰爭，這是他第二次遠征那裡。此事記載於第25、27節。安提阿古必激發自己的勢力和勇氣，攻擊埃及王托勒密·腓羅墨忒。於是托勒密也必被激動，出戰迎擊他，率領極大而強盛的軍隊前來；但托勒密雖有這樣龐大的軍隊，卻不能在他面前站立得住；因為安提阿古的軍隊必推翻並制服他的軍隊，埃及軍中必有大批人被殺仆倒。這並不奇怪，因為埃及王必被自己的謀士出賣；那些吃他飯食、靠他供養的人，既受了安提阿古的賄賂，便設計害他，甚至他們自己必毀滅他；面對這樣的背信，還有什麼防備可言呢？戰後，雙方必著手訂立和約，這兩個王必同坐議事桌前，商定他們之間的和平條款；但兩人都不真誠，因為他們在假稱和睦友好的言辭和應許中必彼此說謊，同時心裡卻要盡力彼此加害。那麼和約不得成功，也不足為奇。和平不能持久；其結局卻在神聖護理所定的時候，屆時戰爭必再度爆發，如同只在表面結痂的瘡。#

IV.又一次遠征埃及。他從前次遠征回來時滿載財物（第28節），因此兩年後，在神聖護理所定的時候、即他在位第八年，又乘首次機會入侵埃及（第29節）。他必往南方去。但這次企圖不如前兩次成功，他也不能像從前一再得手那樣達到目的；因為（第30節）基提人的船隻必來攻擊他，就是羅馬人的艦隊，或只是乘船而來的羅馬元老院使節。當時埃及王托勒密·腓羅墨忒與羅馬人結成嚴密同盟，便求他們援助，抵擋圍攻他和他母親克婁巴特拉於亞歷山大城的安提阿古。於是羅馬元老院派使團到安提阿古那裡，命令他解除圍城；當他要求一些時間考慮並同朋友商議時，使節之一波皮利烏斯用手杖在他周圍畫了一個圈，並以有權柄者的口吻告訴他，必須在走出那圈以前給出明確答覆。因此他畏懼羅馬的勢力，只得立刻下令解圍，並使軍隊撤出埃及。李維和其他人都記載了這個預言所指的故事。他必憂愁而歸；因為被迫這樣讓步，使他極為煩惱。#

V.他對猶太人的狂怒和殘酷行徑。這是在此預言中對他執政、或不如說誤政，敘述得最詳盡的部分。他從埃及遠征歸來時；即第28節所預言的；在位第六年曾對猶太人施行暴行；那時他掠奪了城邑和聖殿。但最可怕的風暴發生在兩年後他從埃及歸來之時，即第30節所預言的。那時他在歸途中經過猶太地；由於羅馬人插手，他在埃及不能得逞，便向毫無挑釁他的可憐猶太人洩憤；不過猶太人大大惹動了神，以致神容許他這樣行（但以理書 8:23）。#

1.他對猶太人的宗教懷有根深蒂固的憎惡：他的心敵對聖約（第28節）。並且（第30節）他惱恨聖約，就是那使猶太人組成有別於萬國、並高於萬國之民族的特選之約。他恨惡摩西的律法和真神的敬拜，又因猶太民族的特權以及賜給他們的應許而煩惱。注意，神子民的盼望和喜樂，正是他們鄰舍所嫉妒的；這就是聖約。以掃因雅各得了祝福而恨他。與這約無分的人，往往與它為敵。#

2.他藉著一些背信叛教的猶太人幫助，推行他針對猶太人的惡毒計謀。他與那些背棄聖約的人保持聯絡（第30節）；他們是對本宗教不忠、引進異教習俗的猶太人，並同異教徒立約。此事的應驗見《馬加比一書》1:11–15，那裡明確說到那些叛教的猶太人：他們使自己不受割禮，並背棄聖約。我們又讀到《馬加比二書》4:9，關於大祭司阿尼亞的兄弟耶孫；他奉安提阿古之命，在耶路撒冷設立學校，訓練青年學習異教人的風俗。又讀到《馬加比二書》4:23等，關於墨涅拉烏斯；他迎合安提阿古的利益，正是在安提阿古這最後一次從埃及歸來時，幫助他進入耶路撒冷的人。我們在《馬加比書》中多次讀到，這些本國奸詐之人；耶孫、墨涅拉烏斯及其黨羽；加給猶太人的禍害。他每逢機會便利用這些人。“那些違背聖約作惡的，就是拋棄本教、隨從異教的人，他必用諂媚使他們敗壞，使他們在叛教中剛硬，並利用他們作誘餌引誘別人。”（第32節）注意，那些不按自己的宗教生活、卻在行為上違背聖約作惡的人，容易被諂媚敗壞而離棄自己的宗教，這並不奇怪。喪失無虧良心的人，很快也會在信仰上遭遇破船。#

3.他褻瀆聖殿。有軍兵興起歸附他（第31節），不但有他此時從埃及帶來的本軍，也有大批離棄猶太宗教、加入他們的叛徒；他們汙穢保障的聖所，不但汙穢聖城，也汙穢聖殿。此事的記載見《馬加比一書》1:21等。他傲然進入聖所，奪去金壇、燈臺等等。因此（第25節）以色列中有大哀哭；首領和長老哀哭等等。又（《馬加比二書》5:15等）安提阿古進入至聖的殿，那個背叛律法和本國的墨涅拉烏斯作他的嚮導。安提阿古既定意使周圍的人都信奉他的宗教，便廢去常獻的祭（第31節）。有人注意到，Tammidh一詞的意思不過是“每日的”，惟獨在這裡和對應的經文中用來指每日的祭；彷彿有意留下餘地，可補上“祭”，即被安提阿古廢止的祭，或“福音敬拜”，即被敵基督廢止的敬拜。隨後他在壇上設立那行毀壞可憎的（《馬加比一書》1:54），就是一座偶像的壇（第59節），又稱聖殿為奧林匹亞丟斯宙斯的殿（《馬加比二書》6:2）。#

4.他逼迫那些持守正直的人。雖然有許多人離棄聖約並違背它作惡，卻有一班認識他們的神、持守對神之認識的人；他們必剛強行事（第32節）。當別人向暴君的要求屈服，將良心交給他的強制時，他們卻勇敢堅守陣地，抵擋試探，使暴君自己也因企圖加害他們而羞愧。年高德重的以利亞撒，是主要的文士之一；當豬肉被塞進他口中時，他勇敢地吐了出來，雖知道這樣必受酷刑至死，事實也是如此（《馬加比二書》6:19）。一位母親和她七個兒子因堅守自己的宗教而被處死（《馬加比二書》第7章）。這確可稱為行大事；因為寧願受苦而不犯罪，是一件大事。他們行這些大事是藉著信心，藉著在信心中剛強；他們受嚴刑，不肯接受釋放，正如使徒所說，想必是指那故事而言（希伯來書 11:35）。或者這也可指猶大·馬加比和其他人反抗安提阿古時的軍事勇氣與功績。注意，對神的正確認識是、也必是靈魂的力量；有恩典的靈魂靠著這力量行大事。認識他名的人必倚靠他，並藉此倚靠行大事。現在，關於這班認識他們神的人，這裡告訴我們：#

（1）他們必教導許多人（第33節）。他們必以向別人表明自己所學到的真偽、善惡之分為己任。注意，自己有神知識的人，應當把自己的知識傳給周圍的人；這種屬靈的慈善必須廣泛：他們必須教導許多人。有人把這理解為一個新建立的團體，專為傳播神聖知識，稱為哈西迪安人，即敬虔人、虔修者（此名即此意）；他們既明白律法，也熱心律法；這些人教導了許多人。注意，在逼迫和叛教的考驗時期，有知識的人應當用自己的知識堅固並建立別人。自己明白真道的人，應當盡力使別人也明白；因為知識是一項必須經營的才幹。或者，他們藉著堅守本分以及為本分忍耐受苦，教導許多人。好榜樣教導許多人，並且對許多人而言，是最有力的教導。#

（2）他們必因安提阿古的殘酷而跌倒，因他的暴怒受嚴刑並被處死。他們自己雖這樣卓越明達，對別人也這樣有益有用，安提阿古卻不憐憫他們；他們必跌倒一些日子；可這樣讀（啟示錄 2:10）：“你將要受患難十日。”我們在《馬加比書》中多次讀到安提阿古怎樣野蠻對待敬虔的猶太人，他在戰爭中殺了多少人，又冷血謀害了多少人。婦人因給兒子行割禮而被處死，嬰孩被掛在她們頸項上（《馬加比一書》1:60、61）。但神為什麼容許這事？這怎能與神的公義和良善相調和？我回答說，若考慮神在此所要達到的目的（第35節），便十分能夠調和：那些有智慧的人中有些必跌倒，但這是為教會的益處，也為他們自己的屬靈益處。為要熬煉他們，使他們潔淨，使他們白淨。他們自己需要這些苦難。最好的人也有汙點，必須洗去；有渣滓，必須煉淨；他們的患難，特別是他們在公共患難中所分受的一份，也有助於此事；這些患難借神的恩典成為他們的成聖之用，是治死其敗壞、使他們脫離世界、喚醒他們在宗教上更加認真勤奮的途徑。它們試煉他們，如銀子在爐中除去渣滓；潔淨他們，如倉裡的麥子簸去糠秕；使他們白淨，如布匹經漂布者洗去汙點（見彼得前書 1:7）。他們為義受苦，必試煉並潔淨猶太民族，使他們確信這些明達之人為堅守而死的那聖潔宗教的真實、卓越和能力。殉道者的血是教會的種子；這是寶貴的血，不應有一滴不是為了這樣有價值的緣故而流。#

（3）宗教的事業雖這樣遭受衝擊，卻不會被擊垮。當他們跌倒時，必不至全然仆倒，反得少許幫助（第34節）。猶大·馬加比、他的弟兄和與他們同在的少數人，必起來抵擋暴君，維護受損害的宗教事業；他們拆毀偶像的壇，為所找到未受割禮的孩子行割禮，從外邦人手中收回律法，工作在他們手中亨通（《馬加比一書》2:45等）。注意，當宗教的事業受威脅、受攻擊時，站在它一邊的人，縱使不能立刻獲救並得勝，仍必得到當前的幫助。少許幫助不可輕看；但在極其艱難的時期，我們必須為有一些復興而感恩。又預言有許多人必用諂媚親近他們；當他們看見馬加比人興盛時，一些猶太人必加入他們，卻不是真正宗教的朋友，只是假裝友好，或有意出賣他們，或盼望與他們一同興起；但火煉的試驗（第35節）必將寶貴的與卑賤的分別出來，藉此完全的人必顯明，不完全的人也必顯明。#

（4）這些患難雖可能延續很久，終必有結局。它們是在一個指定的時候，是神聖旨意所定的有限時期。這場爭戰必告完成。仇敵的勢力只能來到這裡，不能再越過去；它狂傲的波浪必止住於此。#

5.他變得極其驕傲、狂妄和褻瀆，因自己的勝利而自高自大，向天挑戰，踐踏一切神聖之物（第36節等）。有人認為從此開始是關於敵基督、即教皇國的預言。顯然，聖保羅在預言那大罪人興起和掌權時，暗指這裡（帖撒羅尼迦後書 2:4）；這表明安提阿古如同巴比倫一樣，是那仇敵的預表和形象。然而，這段話與前面關於安提阿古的預言連貫相接；在我看來，它很可能主要指他，並首先應驗在他身上，只是藉著適用的方式指向另一個。#

（1）他必不敬地羞辱以色列的神，即唯一永活的真神，這裡稱為萬神之神。他必藐視神及其權柄，任意而行，攻擊他的百姓和他的聖潔宗教；他必如西拿基立一樣高抬自己超過神，又必說奇異的話攻擊神、攻擊他的律法和典章。此事應驗於安提阿古禁止在神殿中獻祭，又命人褻瀆安息日、汙穢聖所和聖民等等，目的在使他們忘記律法、改變一切條例，並以死刑相威脅（《馬加比一書》1:45）。#

（2）他必傲慢地輕蔑一切別神，高抬自己超過各神，甚至超過列國的神。安提阿古寫信給自己的全國，命人人離棄所敬拜的神，敬拜他所命定的神；這與他以前一切征服者的作法相反（《馬加比一書》1:41、42）。所有外邦人都照王的命令同意；他們雖迷戀自己的神，卻不認為這些神值得為之受苦；他們的神既是偶像，敬拜什麼神對他們都一樣。安提阿古不顧念任何神，卻高抬自己超過萬有（第37節）。他如此驕傲，以為自己超乎必死之人的地位，能夠命令海浪、伸手及於天上的星辰，正如他的狂妄和傲慢所表明的（《馬加比二書》9:8、10）。他這樣所向無敵，直到忿怒完畢（第36節），直到他走完路程、罪惡滿盈；因為所定的事必然成就，不多不少。#

（3）他必有違外邦人的慣例，不顧念他列祖的神（第37節）。在外邦人中，眷戀祖先的宗教，幾乎如同愛慕婦女一樣出於天性；因為你若搜遍基提眾島，就找不到一個更換神明的民族（耶利米書 2:10、11）；然而安提阿古卻不顧念他列祖的神；他立法廢除本國宗教，引進希臘人的偶像。他的前人曾尊崇以色列的神，並給耶路撒冷的聖殿許多厚贈（《馬加比二書》3:2、3），他卻極盡羞辱神和他聖殿之能事。他不顧念婦女所羨慕的，可能指他的野蠻殘酷；他不憐惜任何年齡或性別，連幼小的也不憐惜；或指他反常的情慾，或概括地指他輕蔑一切有尊榮之人所關心的事；也可能應驗於我們在歷史中未曾遇見的事。這話與他不顧念列祖之神相連，暗示本國的偶像崇拜比別國的偶像崇拜更有肉體享樂的滿足在其中；盧奇安曾寫過敘利亞女神；然而這仍不足以使他留在其中。#

（4）他必設立一位未知的神，一位新神（第38節）。他必在自己的地位上、代替列祖之神；阿波羅和狄安娜，即享樂之神；尊崇保障之神，一位假定有能力的神，是他列祖所不認識也未敬拜的；因為他自以為在智慧和力量上勝過列祖，便用金銀、寶石尊崇這神，認為自己所中意之神無物不配受。這似乎就是奧林匹亞丟斯宙斯，腓尼基人稱他為巴力·沙門，即天之主，卻從未傳入敘利亞人中，直到安提阿古把他引進。他必這樣行在最堅固的保障中，就是耶路撒冷的聖殿；它在第31節稱為保障的聖所，這裡稱為堅固的堡壘；他必在那裡設立這外邦神的像。有人讀作：他必將保障之力、或至強之神的保障；即耶路撒冷城；交給外邦神；他使其受奧林匹亞丟斯宙斯的保護和管轄。他不但承認這神，且必使其得榮耀增加，竟把它的像設在神的壇上。他又必使事奉這偶像的人管轄許多人，給他們權力和信任的職位；他們必為利分割土地，從該國的收益中得到豐富供養。有人將安提阿古所敬拜的Mahuzzim，即保障之神，理解為金錢；人說金錢能應付萬事，它也是屬世之人的大偶像。#

如今這裡有許多事可適用於那大罪人；他高抬自己，超過一切稱為神或受人敬拜的；高抬自己超過萬有；他的諂媚者稱他為我們的主神教皇。他藉著禁止嫁娶、尊崇獨身生活，假裝不顧念婦女所羨慕的；又尊崇保障之神、Mahuzzim之神，或堅固堡壘之神，即聖徒和天使；他的隨從如古時異教徒以鬼神為保護者一般，以他們為保護者。他們使這些人為各國的守護者等等。他們用奉獻給這些者的巨量財富尊崇他們；學識淵博的米德先生認為此預言應驗於此，並且它指向提摩太前書 4:1、2。

VI.這裡似乎又有一次遠征埃及，或至少是與埃及的一場爭戰。羅馬人曾阻止他入侵托勒密，但如今南方王攻擊他（第40節），企圖進犯他的一些領土；於是北方王安提阿古以旋風般難以置信的迅速和猛烈，帶著戰車、馬匹和許多船隻，即一支大軍，來攻擊他。他必進入列國，如洪水氾濫而過。在這急行軍中，許多國家必被他傾覆；他必進入那榮耀之地，即以色列地；這與第8章第9節譯作“榮美之地”的詞相同。他必在周圍列國中大施可怕的作為；然而有些人必脫離他的烈怒，尤其是以東、摩押和亞捫人的首領（第41節）。他沒有使這些國家進貢，因為它們曾與他聯合攻擊猶太人。但埃及地尤其不能逃脫，他必使它一貧如洗，剝奪得如此精光。有人認為這是他第四次也是最後一次遠征埃及，在他在位第十或第十一年，藉口援助托勒密·腓羅墨忒的弟弟反對他。我們沒有讀到這次遠征有大規模殺戮，卻有大規模掠奪；因為看來這正是他此行的目的：他必掌管金銀財寶和埃及一切寶物（第43節）。雅典奈烏斯所引波利比烏斯記載，安提阿古借掠奪年輕的腓羅墨忒、背棄與他的盟約，以及朋友們的貢獻，聚斂大量財富；他仿效保盧斯·埃米利烏斯，在一次凱旋禮上揮霍巨資，並描述其奢華。這裡告訴我們他如何得著那樣揮霍的錢財。這裡也指出他怎樣使用毗鄰埃及的利比亞人和埃塞俄比亞人；他們跟在他的腳步之後，聽命於他，任他差遣，便入侵埃及服事他。#

VII.這裡預言安提阿古的敗落和滅亡，正如先前所預言的（第8章第25節）：當他正處於尊榮的頂點，因勝利而志得意滿、滿載擄物時，來自東方和北方；即東北方；的消息必使他驚惶（第44節）。或者，他必從東部和北部得知，帕提亞王正侵入他的國土。這迫使他放下手中的事業，去攻擊背叛他的波斯人和帕提亞人；這使他煩惱，因為他那時以為必能徹底毀滅、剷除猶太民族，偏有那次遠征將他召離，他也在那遠征中滅亡。這由塔西佗的一段文字解釋；雖然那段文字不敬；他稱讚安提阿古企圖除去猶太人的迷信、在他們中間引進希臘人的風俗（ut teterrimam gentem in melius mutaret；使一個可憎的民族變得較好），又哀嘆帕提亞戰爭阻礙他完成此事。現在，這裡有：#

1.他對猶太人狂怒的最後一次發作。當他發現自己的事務困擾窘迫時，他必大發烈怒出去，要毀滅並徹底除滅許多人（第44節）。此事的記載見《馬加比一書》3:27等：安提阿古聽見猶大·馬加比成功時何等暴怒，又怎樣命令呂西亞毀滅耶路撒冷。隨後他在兩海之間、即大海和死海之間，支搭他宮殿的帳幕，或朝廷的帳篷。他在耶路撒冷附近的以馬忤斯設立王家行營，表明他雖不能親自在場，卻授權他的將領以最嚴厲的手段繼續對猶太人的戰爭。他把帳篷設在那裡，彷彿已經佔有那榮耀的聖山並稱為己有。注意，惡不敬虔到了極其厚顏無恥時，我們便可看見它的敗亡近了。#

2.他的結局：他必來到終局，無人能幫助他；神必在他年日正中剪除他，無人能阻止他的傾倒。這與第8章第25節所預言的同一件事；“他必非因人手而滅亡”；我們在那裡已考察過他悲慘的結局。注意，當神的時候來到，要使驕傲的壓迫者終結時，無人能幫助他們，也許無人願意幫助他們；因為那些在興盛時貪求萬人懼怕自己的人，到了困苦時必發現無人愛他們；沒有人會伸出一隻手，或獻上一句禱告來幫助他們；若不是主幫助，誰能幫助呢？#

安提阿古以後所來的諸王，這裡沒有任何預言，因為他是對教會最惡毒、最有害的仇敵，是那沉淪之子的預表；主必用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他，也無人能幫助他。