但以理書 1

本章比我們從其他任何先知所得的記載，更為具體地敘述了但以理生平的開端、他的出身和教育。以賽亞、耶利米和以西結一開始便有神聖的異象；但以理卻從研習人的學問開始，後來才蒙尊榮得見神聖的異象；神用以訓練人為他教會效力的方法，何等多樣。這裡有：一、約雅敬的第一次被擄（第1、2節），但以理同其他王室後裔被擄到巴比倫。二、揀選但以理和另外一些少年人，受迦勒底人的文學教育，使他們能勝任服侍朝廷，併為他們所作的供給（第3–7節）。三、他們敬虔地拒絕吃王的膳食，決意以菜蔬和水為食；試驗之後，太監長見這很適合他們，便准許他們這樣做（第8–16節）。四、他們在智慧和知識上奇妙的長進，超過所有同伴（第17–21節）。

我們在這幾節中看見一段記載：

一、巴比倫王尼布甲尼撒在他在位第一年，即約雅敬在位第三年，首次下到猶大和耶路撒冷進攻，以及他在這次遠征中的成功（第1、2節）：他圍困耶路撒冷，很快便佔領了它，擒住君王，任意擄走他所喜悅的人和物，隨後讓約雅敬繼續作他的藩屬王；約雅敬又作王約八年，後來背叛，便自取滅亡。大多數釋經家認為，七十年應當從這第一次被擄算起，雖然耶路撒冷尚未毀滅，被擄也直到約十九年以後才完全成就。但以理就在那第一年被擄到巴比倫，並在那裡度過整整七十年（見第21節）；在此期間，萬國都要服事尼布甲尼撒和他的兒子、孫子（耶利米書 25:11）。所以，這一位先知在自己一生的範圍內看見了那個帝國的興起、統治和毀滅；因此，實乃一世之事：一個時代的事情；世上的國度就是這樣短暫，天國卻是永存的。義人看見它們紮根，也必看見它們傾倒（約伯記 5:3；箴言 29:16）。布勞頓先生指出，自從出埃及以來，神治理中各時期的比例：從那時到他們進入迦南是四十年；其後七年分地；其後七個禧年到撒母耳元年，預言在他身上開始；其後到這被擄的第一年是七個七十年，即四百九十年（十個禧年）；其後到歸回是一個七十年；其後到基督之死又是七個七十年；其後到耶路撒冷毀滅是四十年。

二、他怎樣利用這次成功。他沒有毀滅這城或這國，卻作了那剛好成全巴比倫所降第一重災禍威脅的事。先前因希西家把財寶給巴比倫王的使者看，曾宣告說，財寶和兒女都要被擄去；若他們因此謙卑改革，巴比倫王的權勢和成功就到此為止，不再向前（以賽亞書 39:6、7）。若較輕的審判能成就工作，神就不降更重的；若不能，他便要使爐火熱七倍。讓我們看看當時所作的事。

1.聖所的器皿有一部分被擄去了（第2節）。他們愚妄地倚靠聖殿保護他們，儘管仍在罪孽中行事。如今，為顯明這種倚靠的虛妄，聖殿首先被掠奪。許多平日用來事奉神的聖器，被巴比倫王拿去；很可能是其中最貴重的。他把它們作為得勝的戰利品帶到他神的廟中，以盲目的虔誠將成功歸功於他的神；既為感恩，把這些器皿獻歸他的神，便放在他廟中的庫房裡。看神的公義：他的百姓曾把別神的像帶進他的殿中，如今他就容許殿中的器皿被帶進那些別神的庫房。注意，人若用罪汙穢聖所的器皿，神用審判汙辱它們，乃是公義的。王宮的財寶很可能也被洗劫，正如所預言的；但特別提到奪去聖所器皿，是因為後來我們會發現，對它們的褻瀆正是填滿迦勒底人罪孽之量的事（第5章第3節）。但要注意，這時只取走了一部分；還留下一些讓他們受試驗，看他們是否會採取正確的途徑，防止餘下的也被擄走（耶利米書 27:18）。#

2.兒童和少年人，尤其是出身貴族或王室、相貌俊美而有希望、天資優良的，都被擄去了。這樣，父親的罪孽便報應在兒女身上。這些人被尼布甲尼撒帶走：#

（1）作為戰利品，供人觀看，以證明並誇耀他的成功。#

（2）作為留在本國的父母忠誠的抵押；父母會謹慎行事，好讓自己的兒女得到更好的待遇。#

（3）作為服事他的種子。他擄走他們，是要訓練他們在他手下任職受擢；或是出於大人物常有的一種莫名的偏好，寧願由外國人；即使是黑人；侍候自己，也不願由本國人侍候；或是因為他知道，在他的迦勒底人中找不到以色列少年那樣機敏、活潑、有才智的青年。若果真如此，這就大大榮耀了猶太民族，顯明他們有超乎別人的非凡天才，也是祝福的果實。但一個有如此聰明才智的民族，卻有如此少的智慧和恩典，實在可恥。現在請注意：#

[1.]巴比倫王為挑選這些少年所給的指示（第4節）。他們不可挑選身體畸形的，必須相貌端正、容貌俊美，臉面顯出聰慧和溫良。但這還不夠；他們必須在各樣智慧上有技能，通達或熟悉知識，明白學問，敏捷銳利，能隨時明白地說明自己的本國和他們迄今所受的學問。他選少年人，是因他們容易受塑造、容易管教，會忘記自己的人民並融入迦勒底人中。他著眼於自己打算叫他們作的事；他們必須足能侍立在王宮中，不但侍候王的身邊，也主持他的事務。這是這位正在興起、當時剛開始作王的君主政治眼光的一個例證，也是他昌盛的好兆頭：他留心培養一代適合辦理公共事務的人。他不像亞哈隨魯那樣，吩咐人為自己挑選年輕女子來服侍他的政務。君王的利益在於讓智慧人受任於他們之下；所以，留心發現並訓練這樣的人，正是他們的智慧。世上的苦難在於：許多適合公共職位的人湮沒無聞，而許多不適合的人反被擢升到這些職位上。#

[2.]他為他們所作的照料。第一，為他們的教育。他吩咐教他們迦勒底人的學問和語言。他們本以為是有智慧、有知識的少年人，然而仍須進一步受教。教導智慧人，他就必增長學問。注意，想要長大後在世上行善的人，年少時必須學習。那是學習的年齡；若失去那段時間，就很難彌補。經文沒有顯出尼布甲尼撒打算讓他們學習迦勒底人所用的邪術：巫術和占卜；若他有此意，但以理和他的同伴也不會以那些玷汙自己。不僅如此，我們也沒有發現他吩咐教他們迦勒底人的宗教；由此可見，他當時並非宗教偏執者。只要人有技能、忠實，適合辦理他的事，他屬於什麼宗教對他並不重要，只要有某種宗教便可。他們必須受訓學習該國的語言和法律、歷史、哲學和數學、農耕、戰爭和航海的技藝，以及足以使他們服事自己世代的學問。注意，為青少年提供良好教育，乃是真正服事公眾。第二，為他們的供養。他為他們供給三年，不但給必需品，也給美味佳餚，鼓勵他們學習。他們每日有王的膳食和王所飲的酒（第5節）。這是他慷慨和仁慈的表現；他們雖是俘虜，他卻顧念他們的出身和身份、精神和才智，尊榮地待他們，竭力使他們的被擄生活輕省。出身和教養良好的人落在困境中，仍當受到尊重。有寬裕的教育，就應當有寬裕的供養。#

三、關於但以理和他同伴的特別記載。他們屬於猶大子孫，即王族支派，很可能出於已經繁衍成大家族的大衛家；神曾告訴希西家，從他所生的子孫中，必有人被擄去，在巴比倫王宮中作太監或內臣。太監長改變但以理和他同伴的名字，一部分是為顯明他對他們的權柄和他們對他的服從，一部分是作為他們入籍、成為迦勒底人的標誌。他們受割禮時所得的希伯來名字，都含有神或耶和華的意思：但以理；神是我的審判者；哈拿尼雅；主的恩典；米沙利；誰是大能的神；亞撒利雅；主是幫助。為使他們忘記祖宗的神和他們年少時的引導者，便給他們起帶有迦勒底偶像崇拜意味的名字。伯提沙撒意為彼勒隱藏財寶的看守者；沙得拉；他們所敬拜的太陽之靈感；米煞；沙克女神所屬，在這個名字下人敬拜維納斯；亞伯尼歌；發光之火的僕人，他們也敬拜這火。因此，他們雖不強迫這些人離開祖宗的宗教而歸向征服者的宗教，卻盡力用溫和的方法，漸漸使他們離開前者，並把後者灌輸給他們。然而，看他們得到何等安慰的供給：他們雖為父親的罪受苦，卻因自己的才能得擢升；他們被擄之地對他們比當時的本土更為安適。

我們在這裡很滿意地看見：

一、但以理在太監長面前蒙寵（第9節），如同約瑟在監獄長面前蒙寵；太監長對他有憐愛。但以理無疑是配得的；他以自己的聰慧和溫和的性情贏得了人的愛戴（他大蒙眷愛；第9章第23節）。然而這裡說，是神使他在太監長面前蒙恩，因為不是每個人都照自己的功勞得到接納。注意，我們以為是自己經營所得的關係，必須承認是神的恩賜，並將榮耀歸給他。無論誰蒙恩，都是神使他們蒙恩；也是藉著他，他們得著美好的悟性。這又應驗了那句話：“他使他們在凡擄掠他們的人面前蒙憐恤”（詩篇 106:46）。願少年人知道，蒙悅納的道路就是柔順和盡本分。

二、但以理仍堅守他的宗教。他們改變了他的名字，卻不能改變他的本性。他們隨意怎樣稱呼他，他仍保有真以色列人的精神。他會和他們中任何人一樣專心讀書，努力精通迦勒底人的學問和語言；但他決意不以王的膳食玷汙自己，不沾染它，也不喝王所飲的酒（第8節）。他把自己的心意和理由告訴同伴後，他們也同心作了這個決定，正如第11節所顯明的。這並非出於慍怒、乖戾或好反對的精神，而是出於良心的原則。他們吃王的膳食或喝他的酒，也許本身並非不合法；但是，

1.他們在食物上謹慎，恐怕犯罪。有時擺在他們面前的肉，是他們律法明令禁止的，如豬肉；他們又懼怕這肉曾獻給偶像，或奉偶像的名祝福過。猶太人與別國人的分別，很大程度在於飲食（利未記 11:45、46）；這些敬虔少年身在異國，認為自己有責任維護他們作為特選子民的尊榮。他們雖不能維持王子的尊嚴，卻不肯失去以色列人的尊嚴，因為他們最以此為重。注意，神的百姓在巴比倫時，需特別謹慎，不可有分於她的罪。護理似乎把這食物擺在他們面前；他們既是俘虜，必須吃所能得到的，不可冒犯主人；然而若命令與此相反，他們就必須遵守那命令。即使護理說：“宰了吃”，良心卻說：“主啊，不可如此，因為凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。”#

2.他們為自己警醒，恐怕即使食物本身並不犯罪，也會成為他們犯罪的機會；恐怕縱容自己的食慾享用這些美味，便變成犯罪、放縱，並愛上巴比倫的宴樂。他們已經學了大衛的禱告：“求你不要叫我吃他們的美食”（詩篇 141:4），和所羅門的訓誡：“不可貪戀他的美食，因為是哄人的食物”（箴言 23:3），便照此立下決心。注意，所有人，尤其青年人的大可稱讚之處，是對感官的享樂死了心，不貪求它們，不以它們為樂，卻以漠然的態度看待它們。要在智慧和敬虔上卓越的人，必須及早學習剋制身體，叫身體服從。#

3.不論怎樣，他們認為此時不合時宜；耶路撒冷正在患難中，他們自己也在被擄中。他們無心用碗喝酒，因為他們為約瑟的苦難甚為憂傷。他們雖有王室的血統，卻不認為在如此降卑之時，口中享用王室的美味是合宜的。注意，我們在使人謙卑的護理之下，應當謙卑。不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉。看苦難的益處：從耶利米對當時耶路撒冷首領和大人的描述可知，他們極其敗壞邪惡，以祭偶像之物玷汙自己；而這些被擄的青年紳士卻不肯玷汙自己，連王所派的膳食也不肯吃。那些在苦難的深處仍保持正直的人，豈不遠勝那些在興盛的高處仍保持罪孽的人嗎！請注意，但以理所避免的大事，是以罪的汙穢玷汙自己；這是我們比任何外在患難更應懼怕的事。但以理既作了這個決定，便求太監長準他不玷汙自己；不但不被迫這樣作，也不受試探這樣作；不叫餌擺在他面前，不叫他看見派給他的王膳，也不叫他觀看酒發紅。使試探遠離，比讓它臨近而後被迫把刀放在自己喉嚨上容易得多。注意，我們若在任何人面前蒙恩，最好的運用莫過於藉此使我們遠離罪。#

三、神奇妙地認可他在這事上的作為。但以理求不要把王的膳食和酒擺在他面前時，太監長反對說，若發現他和同伴的身體不如其他同伴好，他就有遭王震怒、丟掉性命的危險（第10節）。但以理為使他確信不會有不良後果，要求把這事交付試驗。他又向下級官員米利沙，或管家求情：“求你試試我們十天；在這期間，只給我們菜蔬吃，只給我們香草和果子，或炒豆和扁豆，只給我們水喝；看看我們靠這些如何生活，然後照著辦理”（第13節）。人若不親自試驗，就不會相信節制和簡樸飲食的益處，也不會相信它對身體健康有多大助益。於是照樣進行了試驗。但以理和同伴十天只吃菜蔬喝水；對於出身和教育良好的少年人，這是粗陋的飲食，人本會以為他們寧願據理索要別的，也不會求這樣的飲食；但十天末了，把他們同其他少年人相比，發現他們的面貌比一切吃王膳的人更加俊美肥胖，氣色更健康、面色更好（第15節）。這部分是他們節制的自然效果，但必須歸於神特別的祝福；這祝福能使一點點成就許多事，使一頓蔬菜勝過肥牛。由此可見，人活著不是單靠食物；神若發命令，菜蔬和水也能成為最滋養的食物。看使自己遠離罪的汙穢是何等的事；這乃是得著安慰和滿足的途徑，叫人肚臍得醫治、骨頭得滋潤；罪中之樂卻是骨中的朽爛。

四、他的主管支持他。管家沒有強迫他們違背良心去吃，反照他們所求，給他們菜蔬和水（第16節）；他們享受其中的快樂，我們有理由相信也沒有人嫉妒他們享受這快樂。這裡有節制和安於簡陋事物的偉大榜樣；正如伊壁鳩魯所說：“照自然生活的人永不會貧窮；照意見生活的人永不會富足。”這些少年人在年輕日子的奇妙節制，幫助他們適合：

1.擔當卓越的服事。他們藉此保持心思清明、不受矇蔽，適於默想；又為最好的工作節省了許多時間和心思；這樣，他們避免了那些源於年輕時不節制、使人不適於年老工作之疾病。#

2.承受卓越的苦難。這樣習慣艱苦、過著克己和治死肉體生活的人，便能更容易地冒險進入火窯和獅子坑，也不肯得罪神。#

關於但以理和他的同伴，我們在這裡有：

一、他們在學問上的大成就（第17節）。他們非常節制、勤奮，刻苦學習；我們可以設想，他們的教師發現他們有非凡的才幹，便在他們身上花了很多工夫；但歸根到底，他們的成就只歸於神。是他賜他們各樣文字學問上的聰明知識；因為各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜，都是從上頭、從眾光之父那裡降下來的。賜人得資財的力量乃是主我們的神；人的心思只有造它的主才能充實。神賜給這四個少年人的大學問，乃是：

1.對他們損失的補償。他們因父親的罪孽，失去了與其貴族出身相隨的尊榮和歡樂；但神藉著賜他們學問，便賜給他們比所失去的更好的尊榮和歡樂。#

2.對他們正直的報償。他們持守自己的宗教，即使在其中最細微的事上也不妥協，甚至不肯以王的膳食和酒玷汙自己，實際上成了拿細耳人；如今神便以學問上的卓越報答他們，因為神賜給他眼中看為好的人智慧、知識和喜樂（傳道書 2:26）。神給但以理雙份；他明白異象和夢兆；他像約瑟一樣知道怎樣解夢，不是憑藉解夢者所聲稱的藝術規則，而是憑神所賜的神聖敏悟和智慧。不僅如此，他還領受了先知的靈，得以與神相交，在夢和異象中領受神聖之事的啟示（民數記 12:6）。照著賜給但以理的這恩賜，我們發現他在本書中始終從事於夢和異象，或解釋，或領受它們；因為各人既照所得的恩賜彼此服事，也就必有機會，也應當有心志這樣服事（彼得前書 4:10）。#

二、他們大蒙王的悅納。他們受教育三年之後（他們來到時很可能已有一些成熟，或許約二十歲），便和其他同輩的人一同被帶到王面前（第18節）。王親自考問他們，與他們談論（第19節）。他能這樣作，因他自己是有才幹、有學問的人；否則不會成就如此偉大。他也願意這樣作，因為君王在挑選所任用的人時，親眼察看、運用自己的判斷、不太倚賴別人的陳述，乃是智慧。王考問他們，不大在乎語言、修辭或詩歌的規則，而是在乎一切智慧和聰明的事，即審慎和真正政治的法則；他查問他們對人生和公共事務應有治理的判斷；不是問“他們有才氣嗎？”而是問“他們有智慧嗎？”他不但發現他們超過同輩那些求擢升的青年候選人，更發現他們比古人、比一切教師更有聰明（詩篇 119:99、100）。王毫不偏袒本國人、年長者、自己宗教的人和素有名望的人；反而坦然承認，經試驗，發現這些貧窮、年輕、被擄的猶太人，比他全國一切術士智慧優秀十倍（第20節）。他很快發現這些青年人身上有非同尋常的地方；更令他驚異和滿意的是，他很快發現，他們一點真正的神學勝過他慣有的大量占卜。糠秕怎能與麥子相比？術士的杖怎能與亞倫的杖相比？二者毫無可比。這四個年輕學生比全國所有的老練行家都好，好十倍；把他們全都放在一起比較也是如此，而且我們可以確信，那些人並不在少數。神藉此把輕蔑傾倒在迦勒底人的驕傲上，又把尊榮加在自己百姓的卑微光景上；也這樣使不但這幾個人，而且他們本國其餘的人因他們的緣故，在被擄之地更受尊重。最後，既對他們作出這樣的判斷，他們便侍立在王面前（第19節）；他們在覲見廳，甚至在議事廳供職，因為“見王的面”是樞密顧問的委婉說法（以斯帖記 1:14）。這證實所羅門的觀察：你看見辦事殷勤、節制謙卑的人嗎？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。殷勤是升遷之路。至於其他三人在朝廷服事多久，我們沒有得知；但就但以理而言，他一直到古列元年（第21節），雖不是始終同樣蒙恩、有聲望。他在古列元年以後仍活著並說預言；但提到這一點，是要表明他活著看見自己的百姓從被擄中得釋放，並歸回本地。注意，神有時恩待那些在錫安的憂傷中與她一同哀哭的僕人，使他們活著看見教會比自己年少之日所見更美好的時期，並與她同享喜樂。