但以理書 4

本章的執筆者是尼布甲尼撒本人：這裡所記關於他的事蹟，是以他自己的話賜給我們的，是他親自擬定並公佈的；但先知但以理藉著默示把它插入自己的歷史中，於是它便成了聖經的一部分，而且是極其令人難忘的一部分。尼布甲尼撒在爭奪主權上，或許比任何凡人都更大膽地與全能的神為敵；但他在此坦然承認自己已被征服，並親筆證明以色列的神在他之上。這裡有：一、他敘述的序言，其中承認神在他之上的統治權（第1–3節）。二、敘述本身，其中記載：

1.他的夢，術士為之困惑（第1–18節）。#

2.但以理對其夢的講解；但以理向他表明，那夢預示他自己的傾覆，因此勸他悔改更新（第19–27節）。#

3.此事的應驗：他徹底瘋狂七年，隨後又恢復理智（第28–36節）。#

4.敘述的結語：他謙卑地承認並敬拜神為萬有之主（第37節）。這是那位將萬人之心都握在手中之神以其至高權能從他身上取得的見證；它載入史冊，永遠證明神的至高主權，成為他榮耀的紀念碑、他得勝的戰利品，並警告眾人：當他們向神高舉或剛硬自己的心時，不可妄想亨通。#

這裡有：一、一些格式，是君王所頒佈的文書、詔令或通函中通常所有的（第1節）。尼布甲尼撒所用的王室稱號，毫無浮華或矯飾，只是平實、簡短、自然的：尼布甲尼撒王。若他從前在稱號中使用過誇大的虛榮言辭，如今全都放下了；因為他已年老，近來從使他謙卑受辱的癲狂中恢復過來，此刻正實際默想神的偉大和主權。這宣告不僅是給他自己的臣民，也是給凡讀到這現今文書的所有人：住在全地各方、各國、各族的人。他不但樂意讓他們都聽聞此事，雖然其中記載他自己的羞辱（若不是他自己公佈，或許無人敢發表，所以但以理髮表了原件），並且嚴肅地責令各種人都要留意此事；因為眾人都與此有關，並且這事可使眾人得益。他以通常的格式問候收信的人：願你們大享平安。注意，君王在頒佈命令時，也應散佈善意的祝願；他們既為國家之父，也當祝福臣民。我們通常的格式也是如此：We send greeting, Omnibus quibus hæ præsentes literæ pervenerint, salutem；願凡收到本函者平安；有時又說 Salutem sempiternam；願有永遠的平安和救恩。

二、一些實質內容。他寫此文：

1.為要使別人知道神臨到他的護理作為（第2節）：“我樂意將至高的神（他如此稱呼真神）向我所行的神蹟奇事宣揚出來。”他認為這樣做是合宜的（此字亦有此意），是他的本分，也極相稱；既然他已從癲狂中恢復，便有責任向遠方述說，併為後世記錄，神如何公義地使他謙卑，又如何恩慈地終於恢復了他。毫無疑問，各國都聽見尼布甲尼撒所遭遇的事，並且傳揚此事；但他認為，他們應從他本人得到清楚的敘述，使他們知道其中有神的手，也知道此事在他自己心靈上所留下的印象，並且談論它時不把它當作新聞，而當作信仰的事。他所遭遇的事不僅是值得驚歎的奇事，也是可從中受教的神蹟，向世人表明耶和華比一切神更大。注意，我們應當向別人述說神怎樣對待我們，包括我們所受的責備和所領受的恩惠；即使這種敘述會使我們蒙羞，正如這事使尼布甲尼撒蒙羞，我們也不可隱瞞，只要它能歸榮耀給神。許多人樂於述說神為他們靈魂所作的事，因為這能轉為他們自己的稱讚；他們卻不在意述說神怎樣對付他們，以及他們何以配受這些事。然而我們應當歸榮耀給神，不但因他的憐憫稱讚他，也當承認自己的罪，接受我們罪孽的刑罰；在兩者上都使自己蒙羞，正如這位強大的君王在此所行的。#

2.為要表明他本人如何受這些事感動，又如何被其折服（第3節）。我們談論神的話語和作為時，應當常常帶著關切和嚴肅，也應表明自己確實受那些我們希望別人留意的神的大事所感動。#

(1.)他驚歎神的作為。他如同驚愕的人說：“他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！”尼布甲尼撒此時已年老，在位四十多年，所見的世界及其變遷，勝過多數人一生所見；然而直到如今，當這事親自臨到他時，他才被帶領去驚歎驚人的事件乃是神的神蹟和奇事。如今他說：“何其大！何其盛！”注意，我們越看見事件是主所作的，越在其中看見神聖能力的成果和神聖智慧的引導，它們在我們眼中便越顯為奇妙（詩篇 118:23；66:2）。#

(2.)他由此推論神的統治權。這是他終於被帶來籤認的事：“他的國是永遠的國”；不像他自己的國，他已在夢中看見，並且很早就預見，正急速趨向終結。他如今承認，有一位神治理世界，在世人一切事務之中並之上擁有普遍、無可爭辯、絕對的主權。這國的榮耀正在於它是永遠的。其他君王的統治只限於一代，其他王朝也不過延續數代；但神的權柄存到萬代。看來尼布甲尼撒在此是指但以理曾預言、天上的神所要建立且永不敗壞的國（第2章第44節）；這原是指彌賽亞的國，但他卻理解為護理的國。因此，對於那些我們尚未完全、甚至或許尚未正確領會其意義的預言經文，我們仍可作有益而實際的運用和應用。#

尼布甲尼撒在敘述神因他的驕傲而施行在他身上的審判以前，先說明在審判來臨之前，他所得到的明確警告；若他適當地重視那警告，本可避免這些事。他在事情成就之前已被告知這些事及其結果，為要使事情成就時，他可以把它們與其預言相比較，看見並說這是主所作的，並且被帶領相信：世上不但有神聖的護理，也有神聖的啟示；神的作為與他的話語相合。

如今，在他所述的這個使他預先得知將要發生之事的夢中，我們可以注意到：

一、這警報臨到他的時間（第4節）：那時他安居在宮中，平順在殿內。他近來征服了埃及，藉此完成了他的勝利，結束了他的戰爭，使自己成了當時世界那些地區的君王；這大約是在他在位第三十四或第三十五年（以西結書 29:17）。他那時做了這個夢，約一年後應驗。他的癲狂持續七年；恢復之後，他寫下這篇宣告，又活了約兩年，在第四十五年死去。他在戰爭中經歷了長久的勞苦，在戰場上進行了許多漫長而危險的戰役；但如今他終於安居在宮中，無敵人，也無災禍。注意，神即使在最偉大的人最安穩、自以為安居興盛之時，也能以恐懼臨到他們。

二、這夢在他身上所留下的印象（第5節）：“我做了一夢，使我懼怕。”人會以為，一個自幼作戰、慣於面不改色直視戰爭危險的人，必不是小事所能驚嚇的；然而當神喜悅時，一個夢便使他恐懼。他的床無疑是柔軟、舒適並且嚴密守衛的，然而他在床上的思想使他不安；他腦中的異象，就是他自己想像所產生的，攪擾了他。注意，神甚至能使最偉大的人不安，即使他們對自己的靈魂說：“只管安逸地吃喝快樂吧”；他能使那些曾攪擾世界、折磨千萬人的人，成為自己的攪擾者、自己的折磨者；也能使曾令強者恐懼的人，成為自己的恐懼。這個夢使他驚駭，其所留下的印象使他察覺，這並非普通的夢，乃是神為特別使命所差來的。

三、他徒然向術士和用法術的求問其意義。他這次不像從前在第2章那樣忘記了夢。他很清楚地記得夢，卻想知道其講解及它所預表的事（第6節）。立刻下令召集巴比倫一切哲士；他們愚妄地自稱能藉邪術、占卜、察看獸的內臟或觀察星象預言將來的事，都必須一同前來，看看是否他們中任何一個，或他們全體商議，能講解王的夢。這些人在類似情形中，或許有時曾使王獲得某種滿足；他們按本門技藝的規則回答王的問話，不論對錯、命中與否，總能使王喜歡。但如今王對他們的期望落空了：他將夢告訴他們（第7節），他們卻不能告訴他夢的講解，雖然他們曾極有把握地誇口說，只要把夢告訴他們，他們必能講解（第2章第4、7節）。但這夢的鑰匙在一項神聖的預言中（以西結書 31:3等）；其中亞述人如同此處的尼布甲尼撒，被比作因驕傲而砍倒的樹。他們沒有研讀、也沒有熟悉那捲書，否則便可能得以進入這夢的奧秘。護理如此安排，讓他們先為此困惑，使後來但以理的講解可以歸榮耀給但以理的神。如今應驗了以賽亞所預言的話（第47章第12、13節）：當巴比倫的毀滅臨近時，她的符咒、邪術、觀星者和察看天象的人，不能給她任何幫助。

四、他對但以理所施的禮遇，為要請他講解自己的夢：“末後但以理來到。”（第8節）。或者但以理因他們的敗壞而不願與其為伍，或者他們因他的良善而不願有他同在；又或者王寧願自己的術士若能辦到就得此榮耀，而不願讓但以理得著；或者但以理既是哲士的總長（第2章第48節），照通常情形，便是最後被徵詢的。許多人把神的話當作最後的避難所，直到一切其他幫助都無效時才求助於它。他極力稱讚但以理，留意到自己給他取的名字，並以為取名時非常幸運，是個好兆頭：“他的名字是伯提沙撒，出於我神的名字彼勒。”他稱讚他罕有的才能：“他裡頭有聖神的靈。”他當面如此對他說（第9節）；我們可以認為，但以理絕不因此自高，反而因聽見尼布甲尼撒把他從以色列的神、真活神所領受的恩賜，歸給尼布甲尼撒的神；一個糞堆上的神祇；而深感憂傷。尼布甲尼撒身上有一種奇怪的混雜；但凡是順從敗壞、抵擋自己確信的人，通常都有這種情形。

1.他仍保留偶像崇拜的語言和方言，因此恐怕他並未歸信永生神的信仰和敬拜。他是拜偶像的人，他的言語顯露了他。因為他談論許多神，不能安於一位為足夠，甚至不能安於那位全然充足的神。有人認為，當他談到聖神的靈時，他以為有些是邪惡、惡毒的神祇，人敬拜它們只為防止它們加害；另有些則是良善、施恩的神祇，而但以理是被後者的靈所激動。他也承認彼勒仍是他的神，雖曾一再承認以色列的神為萬有之主（第2章第47節；第3章第29節）。他也稱讚但以理，卻不是稱他為神的僕人，而是稱他為術士的領袖（第9節）；他以為但以理的知識與他們的差別不在性質，只在程度。他向他求問，不是作為先知，乃是作為著名的術士；藉此當那些本門大師犯錯、束手無策時，仍試圖保全這門技藝的信譽。看他的偶像崇拜如何緊緊附著於他。他有許多神的觀念，選定彼勒作自己的神；雖然兩者的荒謬已不止一次以無可反駁的證據向他顯明，他仍不能說服自己放棄這觀念或選擇。他像其他外邦人一樣，不肯更換自己的神，儘管它們不是神（耶利米書 2:11）。許多人堅持錯誤的道路，只因他們以為在體面上不能離開它。看他的信念多麼鬆散，又多麼容易丟棄。他曾稱以色列的神為萬神之神（第2章第47節），如今卻把他與其餘那些所謂聖神放在同一層次。注意，若不迅速追隨所受的確信，十有八九不久便會全然失去和忘記。尼布甲尼撒沒有繼續承認他已被帶來承認的真神主權，很快便退後，重新陷入他向來對假神所抱的那種敬奉。可是，#

2.他卻表明對但以理有極高的看法；他知道但以理是且只是一位真神的僕人。他看但以理為有一種洞見和預見，是他的術士都沒有的：“我知道什麼奧秘都不能使你為難。”注意，預言的靈遠勝占卜的靈，連仇敵自己也作這樣的判斷；因為這裡經過公平的才能試驗，已作了這樣的判定。#

五、他向但以理詳述自己的夢。

1.他看見一棵莊嚴茂盛的樹，在林中一切樹木之上格外顯著。這樹栽在地當中（第10節），很適當地代表那統治巴比倫的人；巴比倫約在當時已知世界的中央。他超乎一切鄰國的尊榮和顯赫，由樹極其高大來表示；它高得頂天。他高出身邊的人，又企圖獲得人給他的神聖尊榮；不但如此，他還壓制身邊的人。他所統率、使他所向披靡的強大軍隊，便由這樹的強壯來表示：它漸長而且堅固。尼布甲尼撒及其日益增長的強盛如此成為列國的話題，他們如此注目於他（有些以嫉妒的眼光，眾人則以驚異的眼光），以致這樹被說成從地極都能看見。這樹有一切悅人眼目、適於食用的東西（第12節）：“葉子華美”，表示尼布甲尼撒朝廷的華麗和輝煌，是外來者的驚奇、自己臣民的榮耀。這樹不僅供人觀看、顯出威儀，也有實際用途。#

(1.)用作保護：它的枝子給走獸和飛鳥遮蔽。君王應當作臣民抵禦炎熱和風暴的屏障，應當使自己承擔風險來保障他們，並當謀求使他們安全安適。若荊棘作王管理眾樹，它便邀請眾樹來投靠在它的蔭下，雖不過是那樣的蔭下（士師記 9:15）。保護吸引忠誠。地上的君王對於臣民，不過如大樹的蔭影；但基督對於他的臣民，如大磐石的影子（以賽亞書 32:2）。不但如此，因為樹影雖能遮蔽卻可能寒冷，所以人被說成藏在他翅膀的蔭下（詩篇 17:8），在那裡不但安全，也得溫暖。#

(2.)用作供應：亞述人被比作香柏樹（以西結書 31:6），只能供給蔭影；但這裡的樹有許多果子：“其中有食物給眾生，凡有血氣的都從它得食”。從這裡看來，這位強大的君王不但偉大，也行善；他沒有使國家貧窮，反而使國家富足，並藉著他在國外的權勢和影響，為國家帶來財富和貿易。行使權柄的人願意被稱為恩主（路加福音 22:25）；他們維持權柄最有效的辦法，乃是真正成為恩主。且看有錢有勢的偉人所能達到的最好境地是什麼：就是有許多人靠著他們生活、受他們供養的榮譽；因為資財增添，吃用的人也增添。#

2.他聽見宣讀這樹的判決；他完全記得，或許按著所聽見的逐字複述。那判決是由一位天使宣告的；他看見這天使從天而降，並聽見他高聲宣告此判決。這天使在此被稱為守望者或守望的人，不只是因為天使本性是靈，所以不打盹也不睡覺，更因為他們職任上是服役的靈，常常執行其職事，等候一切機會服事他們偉大的主。他們既是守望者，就在敬畏神的人四圍安營，搭救他們，並用手托住他們。這天使是使者或大使（有人如此讀），又是一位聖者。聖潔與神的家相稱；所以侍立在他面前、受他差遣的天使都是聖者；他們保守其本性的純潔正直，在一切事上都合乎神聖的旨意。讓我們重看加在這樹上的判決。#

(1.)命令將它砍倒（第14節）；如今斧子也已經放在這樹根上。它無論多高、多強，到了它該倒下的日子，都不能保全它；在枝葉中和樹蔭下得庇護的走獸飛鳥，都被驅逐、分散；枝子被砍去，葉子被搖落，果子被拋散。注意，屬世興盛即使到了最高程度，也是極不確定的；那些曾在最大富貴權勢中生活的人，失去一切他們所倚靠和所誇耀之物，也並非罕見。藉著護理的變遷，那些曾顯赫的人淪為俘虜；那些曾富足、生活超過自己所有的人，落在困苦中，生活遠不如從前；那些從前有許多人依附、向他們求助的人，或許竟要仰賴別人。但栽在主殿中、為他結果子的公義樹，必不被砍下，它的葉子也不枯乾。#

(2.)又留心保全它的根（第15節）：“卻要把樹墩留在地內，任憑風雨侵襲；讓它被忽視，埋在草中。那些先前在枝子下避蔭的走獸，如今可臥在樹墩上；但為免它被耙得粉碎或踐踏成泥，又表明它仍為更好的日子存留，要用鐵圈和銅圈把它箍住，使它堅固。”注意，神在審判中仍記念憐憫；對於那些景況似乎最絕望的人，他仍可能存留美好的事。有樹被砍下，仍有指望發芽；它因水氣就發芽，生出枝條（約伯記 14:7–9）。#

(3.)天使親自向尼布甲尼撒解釋其意義（第16節）。無論這樹所指的是誰，他都被判從人的尊榮、地位和尊貴中廢去，失去理智的功用，像野獸一樣成為並生活，直到七期過去。“給他一個獸心。”這確是所有屬世審判中最悲慘、最嚴厲的，比死亡壞千倍；雖像死亡一樣，受此審判的人最少感覺到它，卻比任何別的事更當懼怕並祈求避免。不但如此，無論神樂意加給我們何種外在患難，我們都有理由忍耐承受，並且感謝他仍保守我們理智的功用和良心的平安。但那些將自己的心比作神的心的驕傲暴君（以西結書 27:2），公義地可以被奪去人的心，而得一個獸心。#

(4.)此事的真實性得到確證（第17節）：“這是守望者所發的命，聖者所出的令。”神作為公義的審判者已經定下此事；他已經簽署這詔令；依照他永恆的旨意，這命令已經發出。而且，#

[1.]天上的天使已經籤認，作見證、認可並贊同。這是守望者所發的命；並非偉大的神在任何所定、所行之事上需要天使的謀議或同意，乃是他既使用他們的服事執行其旨意，有時便按人的樣式被描述為好像與他們商議。“我可以差遣誰呢？”（以賽亞書 6:8）。“誰去引誘亞哈呢？”（列王紀上 22:20）這樣說是表明這判決的莊嚴。君王的簡短敕令，寫著 Teste me ipso；在我面前；但特許狀通常寫著 His testibus；在我們這些簽名者面前；尼布甲尼撒的判決也是如此：乃是守望者所發的命。#

[2.]地上的聖徒也為此祈求，如同天上的天使一樣：“聖者所出的令”。神受苦的百姓，長久在尼布甲尼撒暴政的重軛之下呻吟，向神呼求伸冤；他們提出這請求，神也對此作出回答；因為受欺壓的人向神呼求時，他必垂聽（出埃及記 22:27）。在亞哈的時代，判定不再降雨，是照著以利亞的話；當時他為著以色列向神代求（列王紀上 17:1）。#

(5.)此事的目的已被宣明。命令砍倒這樹，是“好叫世人知道至高者在人的國中掌權”。必須施行這審判，為要使無思想、不信的世人確信：實在有一位神在地上施行審判，有一位神治理世界；他不但在其中有自己的國、治理那國的事務，也在人國中掌權，就是在人彼此所轄制的國度中掌權，願意將國賜與誰就賜與誰；升高人的乃在乎他（詩篇 75:6、7）。他使原本毫無指望的人得著權勢和統治，也挫敗野心勃勃、企圖高升之人的謀劃。有時他立極卑微的人，藉他們成就自己的旨意。他立卑微的人，如大衛出自羊圈；他從塵土中抬舉貧寒人，使他們與王子同坐（詩篇 113:7、8）。不但如此，有時他也立惡人，作激怒他之百姓的鞭子。他能如此行，他可以如此行，他常常如此行，卻不向任何人交代他的作為。藉著使尼布甲尼撒謙卑，乃是要使活著的人知道這一點。死去、進入靈界和報應之界的人已經知道，他們知道至高者掌權；但活著的人必須被帶來知道並銘記在心，好叫他們趁未太遲以前與神和好。#

尼布甲尼撒這樣完整而忠實地敘述了他的夢，即他所見和所聞的，然後要求但以理講解（第18節）；因為他發現沒有別人能講解，卻確信但以理能夠：“因為你裡頭有聖神的靈。”那些裡面有聖神之靈的人，可對他們寄予很大期望。尼布甲尼撒是否猜疑這個夢所宣讀的是他自己的判決，並不顯明；或許他如此虛妄自恃，以為那是某位與他競爭的君王，他在夢中得見那人傾覆的可喜景象；然而無論此夢是為他或是敵他，他都極其急切地要知道其真正的意義，並依靠但以理告訴他。如今，當神給我們有關其審判的一般警告時，我們應當渴望明白他的心意，聆聽主在城中呼喊的聲音。

我們在此看見尼布甲尼撒之夢的講解；一旦將它應用於他本人，並宣告他就是夢中的樹（Mutato nomine de te fabula narratur：只須改了名字，這故事說的就是你），一旦說出“你就是那人”，便無需再多說什麼來解釋這夢。他要因自己的口受審判；他的判決必是如此，他自己已經決定了。這事如此明顯，以致但以理一聽見這夢，便驚愕了約有一時（第19節）。他因這樣大的審判臨到這樣大的君王，便為之驚駭恐懼。他的肉體因懼怕神而戰兢。他發現自己不得不成為那將這些沉重消息帶給王的人，也同樣困惑；他既從王得了如此多的恩惠，寧願王從任何別人那裡聽見這些消息。他絕非盼望那可悲的日子，反倒畏懼它，對它的思慮使他煩擾。敗壞的罪人之後來的人，據說要因他的日子驚奇；在他以前、看見那日將來到的人（正如這裡的但以理），則都驚惶（約伯記 18:20）。

I.講解的序言，是他作為朝臣向王所致的一番禮貌敬辭。王見他驚愕地站著，以為他怕冒犯自己而不願直說，便鼓勵他坦白忠實地對自己說話：“不要因這夢和夢的講解煩擾。”他說這話，或是：#

1.出於真誠願意知道這真相。注意，求問神諭的人，必須準備按其本相接受，無論是於他們有利或不利；也必須因此准許他們的傳道人坦率地對待他們。或是：#

2.出於輕蔑真理、向它挑戰。後來我們看見他何等不顧這警告，便不禁以為這就是他的意思：“不要因它煩擾，因為我已決意不讓它煩擾我；我也不放在心上。”但無論他是否關心自己，但以理卻關心他，因此盼望說：“願這夢歸與恨你的人。願它所預兆的禍患落在你仇敵的頭上，不落在你的頭上。”尼布甲尼撒雖是拜偶像的、逼迫人的、壓迫神百姓的，但當時他仍是但以理的君王；因此，但以理雖預見並且現在將要預言關於他的禍患，也不敢盼望他遭禍。#

II.講解本身只是複述那夢，並將之應用於王。“至於你所見那繁茂的樹（第20、21節），王啊，就是你！”（第22節）王本很願意聽見這話（如同先前聽見“你就是那金頭”），若非隨後的話。他在自己夢的鏡中向王顯明他現今興盛的景況：“你的威勢漸長，盡人所能地接近於天；你的權柄達到地極”（第2章第37、38節）。“至於臨到那樹的判決（第23節），乃是至高者的命令，臨到我主我王”（第24節）。他不僅必須從王位上被廢，也要被趕出離開世人；他既喪失理性，又得獸心，他必與田野的走獸同居，並且與它們同為伴侶：他必吃草如牛，又像它們一樣露宿於各種天氣中，被天露滴溼；直到經過七期，就是七年。然後他必知道至高者掌權；當他被帶到知道並承認這事時，他必再得復歸他的國位（第26節）：“你的國必定歸你，必像地中樹墩一樣堅固地存留；等你知道諸天掌權以後，你必得著它。”神在此被稱為諸天，因為他在天上預備寶座（詩篇 103:19），從那裡觀看世人（詩篇 33:13）。天，是耶和華的天；可見的天對這地所施的影響，乃是對天上之神統治這下界的一種微弱表明；我們被說成是得罪了天（路加福音 15:18）。注意，唯有當我們順服地承認神對我們和我們所有一切的權利與統治時，我們才可盼望安然享有我們對自己和他人的權利與管治。#

III.講解的結語，是但以理作為先知給王的敬虔勸告（第27節）。無論他聽了夢的講解後是否顯出關切，一句勸告都極為合時宜；若他漫不經心，就喚醒他；若他憂愁，就安慰他；這也並不與那夢及其講解相牴觸，因為但以理不知道它是否可能是有條件的，如同對尼尼微毀滅的預言一樣。請注意，#

1.他何等謙卑地提出勸告，又帶著何等溫柔和敬意：“王啊，求你悅納我的諫言；當作出於愛心和善意而欣然接受，不要誤解它。”注意，罪人需要被勸誘去得自己的益處，並且需要被恭敬地懇求為自己行善。使徒勸人容納勸勉的話（希伯來書 13:22）。若人肯被勸說善待良言，我們便以為已得了很大的進展；甚至若他們肯忍耐地接受它，也算如此。#

2.他的勸告是什麼。他並不勸他進入一套醫治之法，以防止他頭腦的病症，而是勸他斷絕正行著的罪路，改正自己的生活。他虧負自己的臣民，又不公平地對待盟友；他必須藉著公義斷絕這一切，歸還各人所當得的，補償所行的錯事，不以強權壓倒正義。他曾殘忍地對待窮人、神的窮人、貧窮的猶太人；他必須藉著向那些窮人施憐憫來斷絕這罪孽，憐恤那些受壓迫的人，釋放他們，或使他們的被擄容易忍受。注意，在悔改中，我們不僅必須止住作惡，也必須學習行善；不僅不可虧負任何人，也要向眾人行善。#

3.他用以支持這勸告的動機是什麼：“或者你的平安可以延長。”即使不能完全防止那審判，仍可藉此獲得緩刑，如亞哈自卑一樣（列王紀上 21:29）。患難或可更久才來到，或在來到時更短暫；但他不能向王保證這事，只說或者如此，或會證明如此。注意，僅僅有可能防止暫時審判，已足以勸人從事本身如此美好的工作，就是離棄我們的罪、改正我們的生活；何況能確實防止我們永遠的滅亡。“這將成為你過失的醫治”（有人這樣譯）：“如此，爭端就會平息，一切又都好了。”#

我們在此看見尼布甲尼撒的夢得以應驗，也看見但以理將它應用於他的事得到證實和確認。至於他怎樣接受它，我們沒有得知，他是喜歡但以理，還是不喜歡；但我們在此看見，

I.神對他的忍耐：這一切都臨到他，卻是在十二個月之後才臨到（第29節）；他的平安得以延長了這麼久，雖然看來他沒有斷絕自己的罪，也沒有向貧窮的俘虜施任何憐憫，因為神與他爭辯的事仍在於他沒有開釋被囚之人的房屋（以賽亞書 14:17）。但以理既勸他悔改，神便如此證實他的話，給他悔改的餘地；在把這審判降於他之前，神又容忍他這一年，多給他這一年。注意，神向惹他發怒的罪人恆久忍耐，因為他不願有一人沉淪，乃願人人都悔改（彼得後書 3:9）。#

II.他的驕傲、狂妄，以及對那忍耐的濫用。他遊行在巴比倫王宮裡，帶著榮華和驕傲，欣賞那宏大城邑的景色；那城和屬於它的一切領土都在他權下。他或是對自己，或是對身邊的人說，或許是對一些他正向其展示國度及其榮耀的外國人說：“這大巴比倫不是嗎？”不錯，它是大的，範圍廣大，城牆以內周長不少於四十五英里。城中滿了居民，他們滿有財富。它是一座金城，這就足以宣告它偉大（以賽亞書 14:4）。且看房屋、城牆、樓塔和公共建築的壯麗。巴比倫的一切在他看來都顯得偉大；“這大巴比倫是我所建造的。”巴比倫在他出生前許多世紀就已建成，但因為他加以鞏固和美化，並且我們可以推想，在他長久興盛的統治期間，其中許多部分得以重建，他便誇口說是自己建造的；正如凱撒·奧古斯都誇耀羅馬說：Lateritiam inveni, marmoream reliqui：我發現它是磚砌的，卻留下它成為大理石的。他誇耀自己為國度的居所建造它，也就是為他帝國的京城建造它。這座宏大的城市，與屬於他統治的各國相比，不過如同一所房屋。他藉著臣民的協助建造它，卻誇耀自己是靠權力的能力建造的；他為自己的安全和便利建造它，卻彷彿對此毫無需要，誇耀說自己建造它純粹是為了顯出威嚴的榮耀。注意，驕傲和自負，是最容易纏累那些在世上擁有大事物的大人物的罪。他們容易把唯獨歸於神的榮耀歸給自己。#

III.他因驕傲所受的懲罰。當他這樣昂首闊步、自我誇耀、崇拜自己的影子時，那驕傲的話尚在王口中，大能的話就從天而來，他立刻被剝奪：#

1.他作為王的尊榮：“你的國位離開你了。”當他以為已經建立了堅不可摧的堡壘來保全他的國度時，轉瞬之間，它便離開他了；當他以為守衛得極好，無人能從他奪走時，看哪，它自己離開了。只要他變得全然不能管理它，它自然就從他手中取走。#

2.他作為人的尊榮也被剝奪。他失去理性，因而失去統治權：“你必被趕出離開世人”（第32節）。這便應驗了（第33節）：他當時就被趕出離開世人。他忽然變成全然瘋狂，成為人所曾有過的最極端的癲狂者。他的悟性和記憶都消失了，理性靈魂的一切機能都敗壞了，以致他成為具有人形的完全畜類。他赤身露體，四腳著地，像畜類一樣，自己躲避有理性受造物的社會，跑到田野和樹林中去流蕩；他的僕人將他趕出去，試了一段時間，絕望於他恢復正常心智，便棄絕他，不再照料他。他沒有猛獸的性情（王者獅子的性情），而是卑賤、較不尊貴種類的性情，因為他被使吃草如牛；並且很可能他不以人的聲音說話，而像牛一樣哞叫。有人認為他的身體全被毛髮覆蓋；無論如何，他頭髮和鬍鬚從不剪理、也不梳理，便長得像鷹毛，指甲像鳥爪。讓我們稍作停留，觀看這可悲的景象；並從中受教。#

(1.)讓我們在此看見，能夠使用理性是何等的憐憫；我們應當為此何等感謝，又應當何等謹慎，不作任何可能惹動神、或本性上有使我們失去自己靈魂之掌握的事。讓我們學習珍視自己的理性，憐憫那些受憂鬱或癲狂之主導力量轄制、或神志昏亂者的情形；在判斷他們、對待他們時要十分溫柔，因為這是人所共有的試煉，也是一個或早或晚可能成為我們自己的情形。#

(2.)讓我們在此看見人間榮耀和偉大的虛空。這就是大尼布甲尼撒嗎？什麼！這比最窮乞丐還卑賤的可鄙動物嗎？這就是那在王位上看來如此榮耀、在軍營中如此可畏、具有足夠謀略征服和治理列國的人，如今連把自己的衣服穿在身上的理智也沒有了嗎？這就是那使大地震動、使列國搖撼的人嗎（以賽亞書 14:16）？所以，智慧人不可因他的智慧誇口，勇士不可因他的力量誇口。#

(3.)讓我們在此看見神如何抵擋驕傲的人，樂意使他們降卑、使他們蒙羞。尼布甲尼撒想要超過人，所以神公義地使他低於人，使他與那些向造他們的主爭競的走獸同等（見約伯記 40:11–13）。#

我們在此看見尼布甲尼撒從癲狂中復原，在所定的日子末了，就是七年末了，恢復正常心智。他這麼久成為神公義的紀念碑和神勝過驕傲之子們的戰利品；他因被擊打成癲狂而更成為如此，甚於若他立刻被雷電擊死。然而神使他存活，乃是對他的憐憫，因為有生命就有盼望，我們尚可讚美神，正如他在這裡所做的：“日子滿足”，他說，“我舉目望天”（第34節），不再像獸類向下望地，卻開始像人一樣向上看。Os homini sublime dedit：天賜給人挺直的面容。但其中的含義不止於此；他像虔誠人一樣仰望，像悔罪的人一樣仰望，像謙卑求憐憫的人一樣仰望，或許直到如今才意識到自己的悲慘。現在，

I.他的理性恢復到這個程度：他用理性榮耀神，並在神大能的手下謙卑自己。他曾被告知，他必在那孤苦的情形中持續，直到知道至高者掌權；這裡我們看見他被帶到認識這事：“我的悟性復歸於我，我便稱頌至高者。”注意，那些不稱頌讚美神的人，可公義地算為沒有悟性；人也從不正確地使用理性，直到他們開始敬虔；人也不算像人一樣活著，直到他們為神的榮耀而活。理性是宗教的基質或主體（因此沒有理性的受造物不能有宗教），宗教也同樣是理性的冠冕和榮耀；若我們不用理性榮耀神，我們的理性便是徒然所有，總有一天我們會希望自己從未有過它。這是尼布甲尼撒恢復理性後的第一個行動；當理性以此為職事時，他才有資格享用它的其他一切益處。在他長久不能用理性處理其他事情以前，他從未被帶來將理性應用於此；這正是神賜給我們理性的重大目的。他的愚昧成為他得智慧的途徑；他不是藉著這審判之夢而復原（那夢像夢一樣很快就忘了），而是被使親自感受它，然後他的耳朵才向管教開啟。為要使他回到自己，他必須先離開自己。由此可見，他心中所有的善念，以及在那裡所成就的善工，並非出於自己（因為他不由自主），而是神的恩賜。讓我們看尼布甲尼撒如今終於被有效帶來承認什麼；並可從中學習當信關於神的什麼事。#

1.至高的神活到永遠，他的存在既無改變，也無終期，因為他的存在出於自己。他的諂媚者常恭維他說：“王啊，願你萬歲！”但他如今確信，沒有王能永遠活著，唯有以色列的神，永遠不變。#

2.他的國如他自己一樣永存，他的權柄存到萬代；他的國中沒有繼承，沒有變革。他既永遠活著，也就永遠作王，他的政權永無窮盡。#

3.萬國在他面前都算為虛無。他並不需要它們，也不把它們放在眼中。人在他面前，即使最偉大的，也比虛無更小。那些高看神的人，就輕看自己。#

4.他的國是普世的，天上的萬軍和地上的居民都是他的臣民，都在他的監察和控制之下。天使和人都為他所用，也都向他負責；最高的天使不在他的命令之上，最卑微的世人也不在他的鑑察之外。天上的天使是他的軍隊，地上的居民是他的佃戶。#

5.他的能力不可抗拒，他的主權不可控制，因為他照自己的旨意、自己的設計和目的、自己的定旨和謀略而行；凡他所喜悅的，他都行；凡他所命定的，他都成全；無人能抗拒他的意旨，改變他的謀略，攔住他的手，或問他說：“你做什麼呢？”無人能審問他的作為，探究其含義，或向他索取理由。有禍了，那與造他的主爭競，對他說“你做什麼呢？”或說“你為何如此行呢？”的人。#

6.神所做的一切都做得好：他的作為真實，因為全都與他的話相合；他的道路公平，既有智慧又公義，完全合乎審慎和公道的法則，其中無可指摘。#

7.他有能力使那些與他對抗、或與他爭競而行動驕傲的仇敵中最狂傲的降卑：“那行動驕傲的，他能羞辱”（第37節）；他有能力對付那些最自信足以與他爭競的人。#

II.他的理性恢復到這個程度，以致他能借此重新享受自己和恢復之興盛的樂趣（第36節）：“那時我的悟性復歸於我。”他先前說過（第34節），他的悟性復歸於他；這裡又提到，因為能使用理性是一種我們永不能充分感謝的憐憫。現在他的臣宰來尋他；他不需要去尋他們。他們很快察覺，不僅他的理性已恢復、適合治理，而且他的恢復還勝過從前，比以往更適合治理。很可能那夢及其講解在宮廷中盡人皆知，談論甚多；預言的前一部分，即他將變為癲狂，既已應驗，他們便毫不懷疑，照著預言，他必在七年末了恢復正常心智；他們確信這事，期限滿了便預備接納他。於是他的尊榮和威光復歸於他，就是癲狂臨到他以前所擁有的。他如今在國位上堅立，彷彿從未有過中斷。他成為愚昧，為要成為智慧，且比從前更有智慧；那前幾日還在羞辱和恥辱深處的人，如今有至大的威嚴加增於他，超過他從國攻到國、征服又征服時所有的。注意，#

1.當人被帶來尊榮神，特別是藉著悔罪地承認罪、憑信心承認他的主權時，他們才可盼望神尊榮他們；神不但恢復他們因頭一個亞當的罪所失去的尊嚴，並要藉著第二個亞當的義和恩典，將至大的威嚴加給他們。#

2.患難不會持續超過它完成受差而來的工作所需的時間。當這王子被帶來承認神對他自己的統治時。#

3.我們對神如何對待我們所作和所給的一切敘述，都應當以讚美他作結。當尼布甲尼撒恢復國位時，他在著手世俗事務之前，便讚美、尊崇、恭敬天上的王（第37節）。所以我們有理性，是為能有讚美他的能力；所以我們有興盛，是為有讚美他的緣由。#

此後不久，尼布甲尼撒便結束了他的生命和統治。優西比烏所引的阿比德努斯（《福音預備》1.9）記載，按迦勒底人的傳統，他在臨終床上預言居魯士將攻取巴比倫。至於他是否繼續保持在這裡似乎所處的同樣善良心境，我們沒有得知；也沒有任何相反的跡象顯示他沒有如此。若這樣一位褻瀆者和逼迫者尚且得了憐憫，他就不是最後一個。若我們的愛心可以延及這麼遠，以致盼望他確實如此，我們就必須讚歎白白的恩典；藉此他暫時失去理智，為要永遠拯救他的靈魂。