哥林多后书 11

在本章中，使徒继续他的论述，反对那些假使徒；他们极其殷勤地要在哥林多人中间减损他的影响和声望，并且已经借着他们的暗示得逞太多。I. 他为自己设法称许自己而辩解，并说明自己这样做的理由（第1–4节）。II. 他在为自己所作必要的申辩中，提到自己与别的使徒相等，也提到在这一点上与假使徒相等，就是向哥林多人白白传福音、不取工价（第5–15节）。III. 他又为自己将要进一步说的话作了一个前言，以申明自己的清白（第16–21节）。IV. 他详细叙述自己的资格、劳苦和患难，在这些事上他超过了假使徒（第22节至末了）。

使徒申明自己的资格。（主后57年）

1 但愿你们宽容我这一点愚妄；其实你们原该宽容我。2 我为你们起的愤恨，原是出于神的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。3 我却恐怕，你们的心或被败坏，失去向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。4 假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。

这里我们可以注意：1. 使徒为自己设法称许自己所作的辩解。他不愿进入这个自我称许的话题：“但愿你们宽容我这一点愚妄”（第1节）。他称此为愚妄，因为这事往往实在不过如此。在他的情形中，这是必要的；然而，既然别人可能认为他这样做是愚妄，他就求他们宽容。注意，骄傲的人承认自己的软弱有多么不合本性，谦卑的人称赞自己也同样不合本性。好人说自己的好处并无乐趣；然而在某些情形中，这是合宜的，就是为着别人的益处，或为自己作必要的申辩；此处正是如此。因为，2. 我们有使徒这样做的理由。(1.) 为要保守哥林多人不被假使徒的暗示所败坏（第2、3节）。他告诉他们，他为他们起了出于神的愤恨；他惧怕他们的信心会因听从那种减损他们对他职事之重视的建议而削弱，而他们原是借着他的职事被带到基督徒信仰中的。他曾把他们许配给一个丈夫，即把他们归正到基督教中（灵魂的归正就是它与主耶稣的婚配）；他渴望把他们作为贞洁的童女献上——纯洁、无瑕、忠贞，不因假教师的假教义而使心思受败坏，正如夏娃被蛇的诡诈所诱惑。使徒这种出于神的愤恨乃是爱与惧怕的混合；忠心的传道人不能不惧怕并挂念他们的百姓，恐怕他们失去所领受的，又离弃所持守的，特别是在迷惑人的已经出去，或已经潜入他们中间的时候。(2.) 为要在假使徒面前申明自己的清白，因为他们不能假称有另一个耶稣、另一个灵或另一个福音传给他们（第4节）。若是这样，容让他们或听从他们就有几分理由了。但既然只有一位耶稣、一个灵和一个福音，是传给他们、也是他们所领受的，或者至少本当如此，那么哥林多人有什么理由，会因任何敌对者的诡计而对那首先使他们归信的人怀有成见呢？这样的人意图传另一个耶稣、另一个灵和另一个福音，这实在是引起愤恨的正当缘故。

使徒申明自己的资格。（主后57年）

5 但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。6 我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗；这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。7 我因白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？8 我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。9 我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人；因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。10 既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。11 为什么呢？是因我不爱你们吗？这有神知道。12 我现在所做的，后来还要做，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。13 那等人是假使徒，是诡诈的工人，装作基督使徒的模样。14 这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。15 所以他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇；他们的结局必然照着他们的行为。

使徒在前面对自己将要说的话作了前言之后，在这些经文中提到：

I. 他与别的使徒相等——他一点不在那些最大的使徒以下（第5节）。他说得非常谦逊：“我想是这样。”他本可以说得十分肯定。使徒职分就其本身而言，在所有使徒中都是相等的；但使徒如同其他基督徒一样，彼此仍有不同。这些星彼此的荣光不同，保罗实在是第一等的；然而他谦逊地说到自己，并谦卑承认自己个人的软弱，就是他的言语粗俗，没有别人可能所有的那种优雅表达。有些人以为他身材很矮，声音也相应地很小；另一些人以为他的言语可能有某种障碍，或许是口吃。然而他的知识并不粗俗；他并非不熟悉最好的修辞规则和说服的艺术，何况他绝不可能不明白天国的奥秘，这些已经在他们中间充分显明出来。

II. 他在这一点上与假使徒相等——向他们白白传福音，不取工价。使徒对此多有论述，表明他们既不能不承认他是基督的使徒，就当承认他一直是他们的好朋友。因为，1. 他曾白白向他们传福音（第7–10节）。他在先前写给他们的书信中已经详细证明，传道人从百姓得供给是合宜的，百姓也有责任给他们体面的供给；这里他说，他自己曾向别的教会取工价（第8节），所以他原有权向他们求取并收受；然而他放弃了这权利，宁愿借着亲手作帐棚的职业维持自己而自居卑微，也不愿累着他们，好叫他们可以高升，或受鼓励来接受这得来如此容易的福音；是的，他宁愿从马其顿得供给，也不愿累着他们。2. 他告诉他们，他在他们中间如此行的缘故。这并不是因为他不爱他们（第11节），或不愿领受他们爱心的凭据（因为爱和友谊借着彼此授受而显明），而是为了避免冒犯，好断绝那些寻机会之人的机会。他不愿给任何人机会，控告他传福音是出于属世的意图，或说他有意把这当作营生来致富；也不愿让那些在哥林多反对他的人在此事上得着胜过他的优势：使他们在所夸的事上，也不过与他一样（第12节）。设想哥林多的假教师中为首的，或他们中间有些人，是富足的，并且白白教导（或迷惑）百姓，而可能控告使徒或与他同工的人是贪财的人，收取雇价或工钱，这并非不可能；因此使徒坚持他的决定，不累着哥林多人中的任何一个。

III. 假使徒被指控为诡诈的工人（第13节），原因就在于他们要把自己装作基督使徒的样子，并且虽然他们是撒但的差役，却要显为仁义的差役。他们会像使徒传扬真理那样殷勤慷慨地推广错谬；他们会像使徒建立基督国度那样尽力破坏它。旧约之下有假先知，穿着耶和华先知的衣服，学着他们的言语。新约之下也有假使徒，在许多方面看来像基督真正的使徒。这也不足为怪（使徒说）；虚伪在这个世界并不是很值得希奇的事，特别是当我们想到撒但在许多人心思上所施的大影响时；他在悖逆之子心中掌权。他既能变成任何样式，几乎穿上任何形状，有时显得像光明的天使，为要促进他黑暗的国度，他也会教导他的差役和工具如此行。但接着说：“他们的结局必然照着他们的行为”（第15节）；结局必显明他们是诡诈的工人，他们的工作必以毁灭和灭亡告终。

使徒申明自己的资格。（主后57年）

16 我再说，人不可把我看作愚妄的；纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸。17 我说的话不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸。18 既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了。19 你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。20 假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。21 我说这话，是羞辱自己，好像我们从前是软弱的。然而，人在何事上勇敢，（我说句愚妄话，）我也勇敢。

这里我们有使徒为自己将要说来申明清白的话所作进一步的辩解。1. 他不愿他们以为，他说这些为自己申辩的话，是犯了愚妄：“人不可把我看作愚妄的”（第16节）。通常而言，智慧人多而且常常称赞自己，确是不合宜的。自夸通常不但是骄傲心思的记号，也是愚妄的标志。然而使徒说：“纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳”；就是说，若你们以为我略略自夸乃是愚妄，仍要适当地重视我将要说的话。2. 他提出一个警戒，防止他们误用他将要说的话，告诉他们，他所说的不是奉主命说的（第17节）。他不愿他们以为，自我夸耀，或以我们所有的为荣耀，是主普遍吩咐基督徒所当作的事；也不愿他们以为，这在为自己申辩时总是必要的；虽然在严格说来不是奉主命，却不违背主，因而可合法使用。基督徒的责任和实行，是顺服主的命令和榜样，宁可谦卑并自居卑微；但谨慎必须指引我们，在什么情形下有必要作我们可以合法作的事，即说到神为我们、在我们里面并借着我们所作的事。3. 他提出一个很好的理由，说明他们为什么该容他略略自夸；就是因为他们容让那些理由更少的人这样做。既有好些人凭着血气（属肉体的特权，或外在的优势和成就）自夸，我也要自夸（第18节）。但他并不在那些事上自夸，虽然他这样做的理由与别人一样多，或更多。他乃是在自己的软弱上夸口，正如他后来告诉他们的。哥林多人自以为有智慧，也可能以为宽容别人的软弱是智慧的表现，所以容让别人作似乎愚妄的事；因此使徒愿他们宽容他。或者，这话：“你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人”（第19节），也可能是反讽，其意思便是：“尽管你们所有的智慧，你们却甘愿容自己被带到犹太的轭下作奴仆，或容别人辖制你们；甚至侵吞你们，或把你们当作掠物，为自己的益处向你们取酬；又高抬自己过于你们，辖管你们；甚至打你们的脸，或当面强加于你们（第20节），他们毁谤我的时候也责骂你们，好像你们向我表示敬重是十分软弱的，”（第21节）。既然情形是这样，哥林多人或他们中间有些人能如此容易容忍假使徒所作的一切，那么使徒希望并期待他们宽容他在他们看来可能是不谨慎的事，便是合理的；因为事情的情形使得无论谁在哪事上勇敢，他也有必要勇敢（第21节）。

使徒叙述自己的患难。（主后57年）

22 他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。23 他们是基督的仆人吗？（我说句狂话，）我更是；我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。24 被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下。25 被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次；一昼一夜在深海里。26 又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。27 受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。28 除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。29 有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？30 我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。31 那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎。32 在大马士革，亚哩达王手下的提督把守大马士革城，要捉拿我；33 我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。

这里使徒详细叙述自己的资格、劳苦和患难（并非出于骄傲或虚荣，乃是为尊荣神；神曾使他能为基督的缘故作这么多、受这么多），以及他在哪些事上胜过那些要在哥林多人中间减损他的品格和益处的假使徒。注意：

I. 他提到自己出身的特权（第22节），这与他们所能假称的任何特权相等。他是希伯来人所生的希伯来人；出于犹太人中一个从不与外邦人通婚的家族。他也是以色列人，能和他们一样以自己出于蒙爱的雅各为荣；他又是亚伯拉罕的后裔，并不是入教的人。由此看来，假使徒是犹太族裔，他们给外邦归信者带来扰乱。

II. 他也提到自己的使徒职分，说他不只是一个普通的基督仆人（第23节）。神曾看他为忠心，派他服事。他曾在他们中间作有用的基督仆人；他们已经得着他职事充分的凭据：“他们是基督的仆人吗？我更是。”

III. 他特别坚持这一点，就是他曾为基督作非常的受苦者；这正是他所夸的，或者说，他乃是夸神的恩典，使他能更多劳苦，又能忍受极大的患难，如过重的鞭打、屡次的监禁和常有的死亡危险（第23节）。注意，使徒要证明自己是非凡的传道人时，便证明自己是非凡的受苦者。保罗是外邦人的使徒，因这个缘故为犹太人所恨。他们尽力敌对他；他在外邦人中也遭遇苦待。捆绑和监禁是他所熟悉的；从没有最臭名昭著的罪犯，比保罗为义的缘故更频繁地落在公权力手中。监狱、鞭刑柱，以及一切施于被看为最恶之人的苦待，都是他所习惯的。至于犹太人，他每逢落在他们手中，他们从不宽待他。他五次受他们的鞭打，每次四十减去一下（第24节）。四十下是他们律法所容许的极限（申命记 25:3），但他们通常为免超过，至少从这个数目减去一下。每次只减去一下，就是保罗从他们所得的一切恩待。外邦人并不受那种节制的限制；他在他们中间三次被棍打，我们可以推想其中一次是在腓立比（使徒行传 16:22）。他有一次在民众暴动中被石头打，几乎被当作死了（使徒行传 14:19）。他说三次遭遇船坏；虽然圣史只记载了一次，我们仍可相信他。有一昼一夜他在深处（第25节），即在某个深牢里，作为囚犯被关起来。这样，他终其一生都是恒常的见证者；在他归正以后，他一生中可能几乎没有一年不为自己的信仰受某种苦难；然而这还不是全部，因为无论他往哪里去，都处在危险中；他遭遇各种各样的危险。若他走陆路或航海，都有盗贼或某种敌人的危险；犹太人——他的本族人——图谋杀他或加害于他；他被差往的外邦人对他也并不更仁慈，因为他在他们中间也有危险。他在城里，或在旷野，仍有危险。他不仅在公开的敌人中有危险，也在那些自称弟兄却是假弟兄的人中有危险（第26节）。除此以外，他在传道的劳苦中大有疲乏和辛劳；这些事不久都要算账，百姓也要为传道人关乎他们的一切挂虑和劳苦交账。保罗不知财富丰裕、权势享乐、升迁安逸为何物；他多次不得睡，又忍饥受渴；多次不得食，或许是出于不得已；又忍受寒冷和赤身露体（第27节）。这样，他本是那时代最大的福分之一，却被对待得好像是地上的重担、那世代的灾殃。然而这还不是全部；因为他作为使徒，众教会的挂虑都压在他身上（第28节）。他最后提到此事，仿佛这最重压着他，又仿佛他比起自己所监督的教会中所发现的丑闻，更能忍受仇敌的一切逼迫。“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”（第29节）没有一个软弱的基督徒，是他不与之同情的；也没有一个人跌倒，是他不受其影响的。当这蒙福的使徒——除耶稣基督外有史以来最好的人之一——在世上感受如此多的艰难时，我们实在没有多少理由去爱这世界的奢华丰裕。他也不以这一切为羞耻；相反，这正是他所看为尊荣的；所以尽管自夸对他多么不合本性，他仍说，若我必须自夸，若我的敌对者为我自己所作必要的申辩而迫使我如此，我就夸这些我的软弱（第30节）。注意，为义受苦比任何事都更会归于我们的尊荣。

在最后两节中，他提到自己受苦的一件特别的事，似乎不按次序，仿佛他先前忘记了，或者因为神为他所行的拯救最为显著；即他归正不久、尚未在基督教中稳固，至少尚未在职事和使徒职分中稳固时，在大马士革所遭的危险。这事记在使徒行传 9:24、25。这是他第一个大危险和难处，他余下的一生都与此相似。值得注意的是，恐怕人以为他所说过于事实，使徒以严肃的誓言，或呼求神无所不知，来证实这叙述（第31节）。对于好人来说，主耶稣基督的神和父、那位无所不知的神，知道他所说一切的真实，也知道他为神的缘故所作和所受的一切，这乃是极大的安慰。