哥林多后书 8

在本章和下一章中，保罗劝勉并指导哥林多人办理一项特别的慈善事工——照着马其顿众教会的美好榜样，救济耶路撒冷和犹太地穷乏圣徒的需用（罗马书 15:26）。耶路撒冷的基督徒因战争、饥荒和逼迫而成了穷人；他们中间许多人已陷于衰败，也许他们大多数人在最初接受基督教时本来就贫穷；因为基督说：“穷人有福音传给他们。”如今保罗虽是外邦人的使徒，却对那些归信基督教信仰的犹太人怀有更亲切的眷顾和慈爱的关怀；并且，尽管他们中许多人对外邦信徒没有应有的爱心，使徒仍愿外邦人恩待他们，并激励他们慷慨捐助以救济他们。关于此事，他写得极其详尽，也极其动人。在这第八章中，他使哥林多人知道并称赞马其顿人在这慈善事工上的美好榜样，又说明提多被差到哥林多收集他们的捐献（第1–6节）。随后他用几个有力的论据劝勉他们履行这责任（第7–15节），并称赞受托办理此事的人（第16–24节）。

马其顿人的慈善。（主后57年）

1 弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩惠告诉你们：2 他们在患难的大试炼中，满有喜乐，又在极深的贫穷中，显出格外丰富的乐捐。3 我可以证明：他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐献；4 再三恳求我们，准他们在供给圣徒的事上有分。5 他们所作的，不但照我们所想望的，更先把自己献给主，又照着神的旨意献给我们。6 因此我们劝提多，既然在你们中间开办了这恩惠的事，也当办成。

请注意，

I. 使徒借着马其顿众教会，即腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚以及马其顿地区其他教会的美好榜样，劝勉哥林多人和亚该亚的基督徒从事慈善的善工。并且，

1. 他使他们知道这些教会极大的慷慨，他称之为赐给众教会的神的恩惠（第1节）。有人认为这些话应译作：神在众教会中或借众教会所赐的恩赐。他当然是指这些教会慈善的捐献；这些捐献被称为神的恩惠或恩赐，或因其数额很大，或更确切地说，因他们对穷乏圣徒的慈善出于神这位源头，并伴随着对神真实的爱，这爱也借此显明出来。神的恩典必须被承认为我们里面一切美善、或我们任何时候所行一切善事的根源和泉源；若我们得以对别人有用，并且乐意作各样善工，这乃是神赐给我们极大的恩典和恩惠。

2. 他称赞马其顿人的慈善，并极有利地陈明这事。他告诉他们：(1.) 他们自己的境况原是低微，且在困苦之中，却仍捐助救济别人。他们在大患难和极深的贫穷中（第2节）。正如使徒行传 18:17 所可看见的，那时他们正遭受大患难。这些地区的基督徒受到恶待，以致陷于极深的贫穷；然而，他们既在患难中满有喜乐，就在乐捐上显出丰富；他们从微少中拿出来，相信神必供给他们，并补还给他们。(2.) 他们捐得很多，带着乐捐的丰富（第2节），就是说，慷慨得如同富足的人一样。综合一切情形来看，他们所作的捐献是很大的；是按着力量，甚至过了力量（第3节），是人们所能合理期望他们作的，若非更多的话。注意，尽管人会责备这种不审慎，神却必悦纳那些在真实敬虔和慈善的行为中宁可过于自己力量之人的虔诚热心。(3.) 他们对于这善工极其乐意而积极。他们是自己甘心乐意的（第3节），远不需要保罗用许多论据劝说催促他们；他们反倒再三恳求他收下这捐献（第4节）。看来保罗不大愿意承担这托付，因为他要专心于传道和祈祷；或者也许他顾虑仇敌会何等随时毁谤并诋毁他，且会借着交在他手中如此大的一笔款项，找把柄怀疑或控告他在分配时不慎或偏私，甚至有些不公。注意，传道人应当何等谨慎，尤其在钱财的事上，不给那些寻找机会毁谤的人留下机会！(4.) 他们的慈善是建立在真实的敬虔之上，这正是其最大的可称赞之处。他们以正确的方法作这善工：先把自己献给主，然后照着神的旨意把他们的捐献交给我们（第5节），即照着神所愿他们当作的，或按神的旨意处置，并为着他的荣耀。看来这超过了使徒的期望；看见这些马其顿人显出如此热切虔诚的情感，又以如此敬虔和庄重的态度完成这善工，这比他所盼望的更多。他们郑重、共同、同心地再次把自己和自己所有的一切献给主耶稣基督。他们先前已经这样作过，如今因这事又再作一次；先把自己献给主，以此使他们的捐献归荣耀于神。注意，[1.] 我们应当把自己献给神；我们不能把自己更好地奉献出去。[2.] 当我们把自己献给主时，我们就把自己所有的一切献给他，随时听候他的吩咐，并照他的旨意处置。[3.] 我们为神所用或为神所花费的一切，不过是把本属他的还给他。[4.] 我们为慈善用途所给或所施的，若非先把自己献给主，就不蒙神悦纳，也不会使我们得益。

II. 使徒告诉他们，已经请提多前去在他们中间收集捐献（第6节）；他知道提多会是他们乐意接待的人。提多先前曾在他们中间受到亲切接待。他们曾向他显出美好的情意，他也深深爱他们。此外，提多已经在他们中间开始了这项工作，所以请他完成它。因此，从各方面看，他都是适合受托的人；既有这样好的工作已经在这样适当的人手中顺利开展，若不能继续并完成，实在可惜。注意，在我们愿意把一项工作作好时，使用合宜的器皿乃是智慧；慈善的工作，常在最适当的人被用来劝募和分发捐献时最能成功。

劝勉施慈善。（主后57年）

7 你们既然在信心、口才、知识、殷勤和爱我们的心上，都格外丰富，就当在这恩惠的事上也格外丰富。8 我说这话，不是吩咐你们，乃是借着别人的热心，试验你们爱心的真实。9 你们知道我们主耶稣基督的恩惠：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。10 我在这事上把我的意见告诉你们；因为你们不但一年前已经开始作，而且也已经有了这愿意，这是于你们有益的。11 如今就当办成这事，使你们怎样乐意，亦当怎样照所有的去办成。12 因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。13 我原不是要别人轻省，你们受累；14 乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。15 如经上所记：多收的也没有余，少收的也没有缺。

在这些经文中，使徒用几个有力的论据，激励哥林多人从事这慈善的善工。

I. 他敦促他们考虑自己在别的恩赐和恩典上所居的卓越地位，并愿他们在这慈善的恩典上也出众（第7节）。使徒在这里运用了极大的技巧和许多圣洁的智慧。当他要劝哥林多人行这善事时，便称赞他们已有的其他美善。大多数人喜欢受称赞，尤其当我们为自己或别人向他们求捐赠时；而向那些显出神恩典的人给予他们当得的称赞，也是我们所当尽的公道。请注意，哥林多人所丰富的是什么。首先提到信心，因为信心是根；正如人非有信就不能得神的喜悦（希伯来书 11:6），信心丰富的人也必在其他恩典和善工上丰富；这信心会借着爱运行并显明出来。他们在信心之外又有口才；这是一种极好的恩赐，极能归荣耀于神，并使教会得益。许多人有信心，却缺少口才；但这些哥林多人在属灵恩赐上胜过大多数教会，尤其在口才上；然而他们的情形并不像太多人那样，口才既是无知的结果，也是无知的证据；因为他们的口才伴随着知识，极丰富的知识。他们有新旧事物的宝库，并从这宝库中借着口才取出来。他们又在一切殷勤上丰富。有大知识和敏捷口才的人，并不总是最殷勤的基督徒；能言善辩的人，并不总是最好的实行者；但这些哥林多人既殷勤地作，也善于知道和说。此外，他们对自己的传道人有丰富的爱；并不像太多人那样，自己有了恩赐，便极易轻忽传道人，疏忽他们。如今使徒愿他们在这一切美善上再加上这恩典，在救济穷人上丰富；使已有如此多美善之处，还可见更多美善。使徒在进入另一论据以前，谨慎地防备人误解他的用意，以为他要强加于他们，或凭权柄把重担绑在他们身上；他告诉他们（第8节），他不是以命令或权威的方式说这话。我把我的意见告诉你们（第10节）。他借着别人的热心，提出那于他们有益的事，也可试验他们爱心的真实，或作这爱的真正果效和证据。注意，明确而肯定的责任，与利用当前机会去行善或得益，这二者之间应有很大的区别。许多事于我们去作固然是好的，却不能说在这个或那个时候是明文且不可缺少的责任。

II. 另一个论据取自我们主耶稣基督的恩惠。对于基督徒责任，最好的论据乃是取自基督那激励我们的爱。马其顿众教会的榜样是哥林多人所当效法的；但我们主耶稣基督的榜样应当有大得多的影响。使徒说，你们知道我们主耶稣基督的恩惠（第9节）：他本来富足，因他是神，在权能和荣耀上与父平等，在天上世界的一切荣耀和福乐中富足；却为你们的缘故成了贫穷。他不但为我们成为人，也成为贫穷。他出生在贫寒的境况，过贫穷的生活，并在贫穷中死去；这都是为我们的缘故，叫我们借此得以成为富足，在神的爱和恩宠中富足，在新约的福分和应许中富足，在永生的盼望中富足，成为承受国度的人。这正是我们应当从自己所有的施舍穷人的好理由，因为我们自己也是靠着主耶稣基督的慈善而活。

III. 另一个论据取自他们美好的心愿，以及他们开始这善工的热心。关于这事，他告诉他们：1. 他们实行所定的心意、完成所开始的事，于他们是有益的（第10、11节）。否则他们美好的心愿和美好的开始有什么意义呢？美好的心愿固然是美事；它们像花蕾和花朵，看起来可喜，也给人结好果子的盼望；但若没有实行，便会落空，毫无意义。同样，美好的开始是可爱的；但若没有恒忍，若不结果子直到成熟，我们便失去其益处。因此，既然哥林多人已经显出愿意的心，他就愿他们也照自己的能力谨慎实行。因为，2. 这会蒙神悦纳。这愿作的心必蒙悦纳（第12节），但须伴着真诚的努力。人若立志行善，并照自己的能力努力实行，神就悦纳他们所有的或所能作的，也不因他们没有或无力作的而弃绝他们；这对于慈善工作以外的事也是如此。但我们在这里要注意，这段经文绝不能称义那些以为好意就足够，或以为美好的心愿和愿作之心的表白就足以拯救他们的人。诚然，当我们尽力实行，并且在神的护理拦阻实行时，这心便蒙悦纳；如大卫要为主建殿的事（撒母耳记下 7章）。

IV. 另一个论据取自神的护理在分配今世事物上的区别，以及人事的无常（第13–15节）。论证的力量似乎是这样：神的护理赐给一些人更多今世的美物，给另一些人较少，目的正在于使富足的人可以补足缺乏的人，给慈善留下余地。再者，想到人事无常，变故何等迅速，以致如今富足的人也可能需要人在其缺乏时补足他们，这应当引导他们趁着有能力时施慈善。神的旨意乃是要我们彼此供应，存有某种均平；这并非绝对的均平，也不是那种会毁坏产业的平均，因为若是那样，慈善就无从实行。然而，正如在慈善的工作中当持守公平的比例，不使一些人负担过重，而另一些人完全轻省，众人也都当以供应缺乏者为己任。这由在旷野收取和分配吗哪的事例说明；关于这事，正如我们可在出埃及记 16章读到的，每一家和家中的各人都有责任尽所能收取；收取以后，就把它放在各家一个共同的容器里，家主便从那里按每个人的需要分给他们：有些人因年老体弱，不能收取那么多，便多得一些；另一些人因不需要那么多，便少得一些；如此，多收的人（比自己所需更多）在分给少收的人以后便没有余；少收的人借这方法也没有缺乏。注意，世上人的情形就是我们彼此倚赖，应当彼此帮助。纵有再多今世财物的人，也不过有衣有食；只有一点今世财物的人，也很少缺这些；并且，富足的人实在不应容许别人缺乏，反当随时乐意供应。

对提多和其他人的称赞。（主后57年）

16 多谢神，感动提多的心，叫他待你们殷勤，像我一样。17 他固然接受了劝；但自己更是热心，情愿往你们那里去。18 我们还打发一位兄弟和他同去；这人在福音上得了众教会的称赞。19 不但这样，他也被众教会挑选，和我们同行，把所托与我们的这恩惠送到，为荣耀主，又表明你们乐意的心。20 我们留心行光明的事，免得有人因我们收的捐银很多，就挑我们的不是。21 我们留心行光明的事，不但在主面前，也在人面前。22 我们又打发一位兄弟同去；这人的热心，我们在许多事上屡次试验过；现在他因深信你们，就更加热心了。23 论到提多，他是我的同伴，是同我一同为你们劳碌的；论到我们的弟兄，他们是众教会的使者，是基督的荣耀。24 所以，你们务要在众教会面前向他们显明你们爱心的凭据，并我所夸奖你们的凭据。

在这些经文中，使徒称赞那些被差到他们那里收集慈善捐献的弟兄；并且仿佛给他们信任凭据，使他们若受查问（第23节），若有人对他们好奇或怀疑，人就可以知道他们是谁，也知道可以何等放心地信任他们。

I. 他称赞提多，1. 因他对他们殷切的关怀和极深的挂念，且在一切事上愿意促进他们的福祉。这是带着对神的感谢提到的（第16节）；若神把为我们或别人行善的心放在任何人心里，这便是我们感谢的缘由。2. 因他乐意从事目前的服事。他接受了这职分，并热心地前往办这美差（第17节）。为救济别人而求慈善捐献，许多人看作是不讨感谢的职分；但这却是好职分，若我们蒙召作此事，便不应推辞。

II. 他称赞另一位与提多同去的弟兄。人们通常认为他是路加。他受称赞：1. 因他在福音上得了众教会的称赞（第18节）。他各种传道的服事众所周知，并且他在所作的事上已证明自己值得称赞。2. 因他被众教会选立（第19节），与使徒同办这供给的事。这事极可能是在保罗本人的动议和请求下作的；理由是免得有人因他所管理的这许多捐款而挑他的不是（第20节），使徒是如此谨慎，要避免一切可被恶意之人抓住来诋毁他的机会。他不愿给人机会在此事上控告他不公或偏私，并认为自己有责任，如同一切基督徒都有责任一样，留心行光明的事，不但在主面前，也在人面前；就是说，要行事如此谨慎，尽我们所能防备一切对我们的不公怀疑和一切可耻的毁谤机会。注意，我们生活在一个好论断人的世界，应当除去那些寻找机会毁谤之人的机会。别人若无缘无故地毁谤或论断我们，那是他们的罪；但若我们给他们留下什么机会，尽管他们本来未必有正当理由如此行，至少就是我们的不谨慎。

III. 他也称赞另一位与前两位同办这事的弟兄。这弟兄被认为是亚波罗。不论他是谁，他已在许多事上证明自己殷勤；所以适合受托办理这事。此外，他因对哥林多人所存的信心或好意（第22节），极愿从事这工作；看见那些先前已证明自己殷勤的人受托作善工，乃是极大的安慰。

IV. 他以对他们全体的一个普遍美好评语结束这一点（第23节）：他们是与他一同为哥林多人福祉劳苦的人，是众教会的使者，是基督的荣耀；他们使基督得荣耀，作为器皿为他带来名声和称赞，又从基督得尊荣，被算为忠心，受托服事他。因此，总而言之，他劝勉他们显出慷慨，配得上别人此时对他们所怀的大期待，使这些众教会的使者和众教会自己都可以看见他们对神和对受苦弟兄之爱的充分凭据，也看见使徒代他们夸口实有美好的理由（第24节）。注意，别人对我们所存的好意，应当成为劝勉我们行善的论据。