哥林多后书 2

在本章中，使徒继续说明他没有到哥林多去的理由（第1–4节）。接着，他写到那受责罚的犯淫乱者，并指示如何恢复他，同时说明他们这样做的理由（第5–11节）；随后又告诉他们，他在几处地方传福音的劳苦和成功（第12–17节）。

保罗表明他的爱心。（主后57年）

1 但我自己定了主意，不再带着忧愁到你们那里去。2 倘若我叫你们忧愁，除了被我叫忧愁的人以外，谁能叫我快乐呢？3 我写这信给你们，恐怕我到的时候，应当叫我快乐的人反倒叫我忧愁；我深信你们众人都以我的快乐为自己的快乐。4 我曾把许多患难和内心的痛苦，流着许多眼泪写给你们；不是要叫你们忧愁，乃是要叫你们知道我格外爱你们的爱。

在这些经文中，1. 使徒继续说明他为何没有如所预料的那样到哥林多去；就是因为他不愿叫他们忧愁，也不愿因他们而忧愁（第1、2节）。他已决定不带着忧愁到他们那里去；然而，若他来了，发现他们中间有丑事而没有受到应有的责罚，他就会这样做：这会成为他和他们双方忧愁的原因，因为他们相见时的忧愁或喜乐本是彼此相同的。若他叫他们忧愁，这对他自己也会是忧愁，因为就没有人能使他快乐。但他所愿的是与他们欢然相会，而不是因任何不幸的分歧而使这次相会变为苦涩。2. 他告诉他们，他写前一封信也是为着同一目的（第3、4节）。(1.) 使他不至于从那些本应叫他快乐的人得着忧愁；并且他写信给他们，是深信他们会作那所当作的事，为使他们得益处，也使他得安慰。如下文所显明的，所指的特别事情，是他在前书中所写的那犯淫乱者的事（第5章）。使徒在他的期待上也没有落空。(2.) 他向他们保证，他的本意不是要叫他们忧愁，而是要表明他爱他们；并且他写信时，自己心中极其痛苦、患难，对他们又有深切的爱。他流泪写信，好使他们知道他对他们丰盛的爱。注意，[1.] 即使在责备、劝戒和施行管教时，忠心的传道人也显明他们的爱。[2.] 必要的责罚，以及对犯罪者施行教会管教，对心肠柔软的传道人乃是忧愁，他们施行时心中不忍。

犯淫乱者的事。（主后57年）

5 若有人叫人忧愁，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁；我说几分，恐怕说得太重。6 这样的人受了众人的责罚，也就够了。7 倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至被吞灭了。8 所以我劝你们，要向他显明坚定不移的爱心。9 为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。10 你们赦免谁，我也赦免谁；我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的，11 免得撒但趁着机会胜过我们；因我们并非不晓得他的诡计。

在这些经文中，使徒论到那已被逐出教会的犯淫乱者；这似乎是他写这封信的一个主要缘由。这里要注意，1. 他告诉他们，那人的罪使他有几分忧愁；他也因他们中间一部分人而忧愁，因为尽管他们中间发现了这样的丑事，他们仍是自高自大，并没有哀痛（哥林多前书 5:2）。不过，他不愿把过重的责难加在全教会身上，特别是看见他们已照他先前给他们的指示，在这件事上表明自己的清白。2. 他告诉他们，已加在这犯罪者身上的惩罚已经足够了（第6节）。所期望的果效已经达到，因为那人已经谦卑下来，他们也已表明自己顺从他的指示。3. 因此，他指示他们要尽快恢复那被逐出教会的人，或再接纳他与他们相交（第7、8节）。这以几种方式表达出来。他劝他们赦免他，就是解除他所受的教会责罚；因为他们不能赦免他得罪神的罪责或过犯；又要安慰他，因为在许多情形中，悔改之人的安慰不仅在乎与神和好，也在乎与那些被他绊倒或伤害的人和好。他们还必须向他显明坚定不移的爱心；就是说，他们应当表明，他们的责备和惩罚是出于对他本人的爱，也出于对他罪的憎恶；他们的目的在于挽回他，不在于毁灭他。或者也可这样说：若他的跌倒削弱了他们对他的爱，以致他们不能像从前那样以他为满足；那么，既然他如今借着悔改得以恢复，他们就必须更新并坚固对他的爱。4. 他用几项有分量的理由劝他们这样做，例如，(1.) 这悔改之人的情形要求这样做；因为他有被过度忧愁吞灭的危险（第7节）。他对这过错感觉极深，又因所受的惩罚大受痛苦，以致有落入绝望的危险。忧愁过度便有害处；即使为罪忧愁，若使人不能尽别样本分，并把人驱入绝望，也是太过了。(2.) 他们已在责罚犯罪者的事上顺从了他的指示，如今他要他们顺从他的愿望，恢复那人（第9节）。(3.) 他提到自己已预备好赦免这悔改的人，并在这事上与他们同心。“你们赦免谁，我也赦免谁（第10节）。我必乐意与你们一同赦免他。”他这样做是为他们的缘故，因爱他们，并为使他们得益处；也是为基督的缘故，或奉他的名，作为他的使徒，并照着他的教训和榜样；他的教训和榜样对于一切真正悔改的人，满有恩慈和怜悯。(4.) 他又提出一个有分量的理由（第11节）：免得撒但趁着机会胜过我们。不但有撒但趁着机会胜过那悔改之人的危险，把他驱入绝望；也有他趁着机会胜过众教会和基督的使徒或传道人的危险，把他们说成过于严厉苛刻，从而吓阻人到他们中间来。在这事上，如同在别的事上一样，智慧有益于指导人，使人按着情形妥善办理，以致这职分不因一面纵容罪恶，或另一面向罪人过于严厉而受责备。注意，撒但是诡诈的仇敌，使用许多计谋来欺骗我们；我们不应不晓得他的诡计：他也是警醒的敌对者，随时预备趁着机会攻击我们；我们应当十分谨慎，免得给他任何这样的机会。

基督徒职分的果效。（主后57年）

12 再者，我从前来到特罗亚，要传基督的福音，主也给我开了门。13 那时因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。14 感谢神，常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。15 因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或在灭亡的人身上，都作基督馨香之气。16 在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？17 我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。

在给了关于被逐出教会者的这些指示之后，使徒作了一段很长的离题说明，向哥林多人报告他为推进福音所作的旅行和劳苦，以及他在其中所得的成功；同时表明他多么关心他们的事务：他在特罗亚没有遇见所期待的提多时，心里不得安宁（第13节），因为他希望从提多更完全地得知他们的情形。后来我们又看见，使徒到了马其顿时，因提多来到，并把有关他们的消息告诉他，就得了安慰（第7章第5–7节）。因此，我们可以把从本章第12节到第7章第5节所读的一切，看作一种括号中的话。这里要注意，

I. 保罗在工作中不倦的劳苦和殷勤（第12、13节）。他从一处到另一处传扬福音。他从腓立比由海路到了特罗亚（使徒行传 20:6），又从那里到了马其顿；因此，他未能照原先的计划经过哥林多（第1章第16节）。但他虽然在工作的地点上未能照所计划的行事，在工作上却不知疲倦。

II. 他在工作中的成功：主给他开了一扇大门（第12节）。他无论到哪里，都有许多工作可作，并且在工作中有美好的成功；因为神借着他，在他所到的各处显扬他知识的香气。他有机会自由地开口，神也开了听众的心，如同开了吕底亚的心一样（使徒行传 16:14）；使徒把这事说成向神感恩、自己心灵欢喜的事：感谢神，他常率领我们在基督里夸胜。注意，1. 信徒的得胜全在基督里。我们在自己里面软弱，既没有喜乐，也没有胜利；但在基督里，我们可以欢喜夸胜。2. 真信徒在基督里常有夸胜的理由，因为他们靠着那爱他们的主，在一切事上已经得胜有余了（罗马书 8:37）。3. 神使他们在基督里夸胜。是神赐给我们夸胜的材料，也赐给我们夸胜的心。因此，一切赞美和荣耀都应归给他。4. 福音的美好成功，是基督徒喜乐欢欣的美好理由。

III. 使徒和他同工的人所得的安慰，即使福音在有些听见的人身上没有成功地使他们得救时，也是如此（第15–17节）。这里要注意，

1. 福音不同的成功，以及它在向其传讲的各等人身上不同的果效。这成功是不同的；因为有些人借着它得救，另有些人在它之下灭亡。这并不奇怪，考虑到福音所产生的不同果效。因为，(1.) 对有些人，福音是死的香气叫他死。那些甘心无知、故意顽梗的人厌弃福音，正如人厌恶不好的气味；因此，他们因它而瞎眼、刚硬：它激动他们的败坏，加剧他们的心灵。他们拒绝福音，以致自己毁灭，甚至归入属灵和永远的死亡。(2.) 对另一些人，福音是活的香气叫他活。对于谦卑而有恩典的心灵，所传的道最为甘美而有益。它在滋味上比蜜更甜，在感官上比最宝贵的香料更可喜，并且有益得多；因为它起初使他们从过犯罪恶中的死活过来，也使他们更有活力，并且终必归于永生。

2. 这事在使徒心中所留下的严肃印象，也应当在我们的心灵中留下同样的印象：这事谁能当得起呢？（第16节）Tis hikanos——谁配受托办理这样重大的工作、这样因结果至关重要而意义极大的工作呢？谁有能力完成这样艰难、需要如此多技巧和勤劳的工作呢？工作重大，我们的力量微小；是的，靠我们自己，我们毫无力量；我们的一切够用都出于神。注意，若人认真思想福音传讲所关乎的大事，以及传道职分的工作何等艰难，他们就会十分谨慎，不轻易进入这职分，也会十分留意把它作好。

3. 使徒在这种严肃的思考之下所得的安慰，(1.) 因为忠心的传道人无论成功如何，都必蒙神悦纳：我们若忠心，在神面前就在得救的人身上，也在灭亡的人身上，作基督馨香之气（第15节）。神必悦纳真诚的心意和诚实的努力，尽管这些努力在许多人身上不成功。传道人蒙悦纳和得赏赐，不是按着他们的成功，乃是按着他们的忠心。以色列虽不聚集，我在耶和华眼中仍必得荣耀（以赛亚书 49:5）。(2.) 因为他的良心为他的忠心作见证（第17节）。虽然许多人为利混乱神的道，使徒的良心却为他的忠心作见证。他没有把自己的见解掺杂在基督的教训和制度中；他不敢在神的道上加添，也不敢删减；他忠心地分发福音，如同从主所领受的，并没有任何属世的目的要服事；他的目标是使自己蒙神悦纳，记得神的眼目常在看着他；所以他总是在神面前说话行事，因此出于诚实。注意，我们在宗教上所作的，若不是出于诚实，如同在神面前而作，就不是出于神，不是从神而来，也不能达到神那里。