哥林多后书 12

在本章中，使徒继续维护他使徒职分的尊荣。当有人轻视他的职分时，他便尊重自己的职分。他为自己所说的称许之辞，只是为自己的申辩，也是为维护他事工尊荣所必需的辩护；保存这尊荣乃是使其成功所必需的。第一，他提到神向他所施的恩惠、赐给他的尊荣、神使他保持谦卑的方法，以及他如何使用这安排（第1–10节）。随后他转向哥林多人，责备他们中间的过错，并详述自己的行为和对他们的善意，直到末了（第11节至末）。

使徒被提。（主后57年）

1 我自夸固然无益；我却要说到主的异象和启示。2 我认得一个在基督里的人，他在十四年以前被提到第三层天上去；或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。3 我认得这样一个人；或在身内，或在身外，我都不知道；只有神知道。4 他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。5 为这样的人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。6 我就是愿意夸口，也不算狂妄，因为我要说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见、所听见的。7 又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。8 为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9 他对我说：我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10 因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。

这里我们可以注意到，

I. 使徒叙述神向他所施的恩惠和赐给他的尊荣；因为毫无疑问，他自己就是所说那在基督里的人。关于此事，我们可以留意：1. 使徒所受的尊荣本身：他被提到第三层天上去（第2节）。这是在何时发生的，我们不能说；是在他归正时三日不能看见的期间，还是在后来别的时候发生的，我们不能说；我们更不能妄称知道这是怎样发生的，是他的灵魂离开身体，还是在深思中有一种非常的超拔。既然使徒自己说：“或在身内，或在身外，我不知道，”我们若要断定这事，甚至查究这事，都是僭妄。那确实是赐给他极不寻常的尊荣：在某种意义上，他被提到第三层天上，即蒙福之人的天，超过飞鸟飞翔的空气天，也超过由那些荣耀星体装饰的星宿天；那是第三层天，是神最显著彰显其荣耀之处。我们不能知道那荣耀之地和状态的一切细节；我们也不宜知道太多。我们的本分和利益，是殷勤使自己在那里有一处居所得以确定；若这事向我们明朗了，我们便应当切慕迁到那里，永远住在其中。这第三层天称为乐园（第4节），是暗指亚当因犯罪而被逐出的地上乐园；它又称为神的乐园（启示录 2:7），表明我们借着基督，得以恢复因罪所失去的一切快乐和尊荣，且得着更好的。使徒没有提及他在第三层天或乐园里所看见的，只告诉我们他听见隐秘的言语，是人不能说的——因为内容何等崇高，而我们又不熟悉上面世界的语言；那些话也不可说，因为我们仍在这世上时，有比这种异象和启示更确实的预言之言（彼得后书 1:19）。我们读到有天使的方言，也有人的方言；保罗对于天使的方言所知道的，比地上任何人都多，然而他仍以爱为先，就是对神和邻舍真诚的爱。使徒向我们讲述这异象，应当抑制我们对禁忌知识的好奇欲望，也教导我们善用神在他话语中赐给我们的启示。保罗自己曾到第三层天，却没有把他在那里所听见的传给世人，只坚守基督的教训：教会建造在这根基上，我们也必须在这根基上建造我们的信心和盼望。2. 使徒提及此事的谦逊和谦卑方式，值得留意。人会以为，得过这样异象和启示的人必会极力夸耀；但他说：“我自夸固然无益”（第1节）。因此，他没有立刻提及此事，直到十四多年以后才说（第2节）。即使那时，也不是毫无勉强，仿佛是因事情的必要而不得不说。他又用第三人称说自己，并不说：“我就是那比别人更蒙尊荣的人。”再者，他的谦卑显于他似乎加在自己身上的约束（第6节）；这清楚表明他并不喜欢停留于这个题目。因此，这位在尊位上并不落在众使徒之后的人，在谦卑上极为显著。注意，在高升之中存谦卑的心，乃是极美的事；自卑的人必得升高。

II. 使徒说明神用以使他保持谦卑、并防止他过于自高的方法；他说这事，是要与先前所述他所见的异象和启示相平衡。注意，神的子民分享自己的经历时，应当常常留意神如何使他们谦卑，也当留意神如何恩待他们、提升他们。这里请注意，

1. 使徒因肉体上的一根刺而受痛苦，又受撒但的差役攻击（第7节）。这究竟是什么，我们很不清楚：是极大的患难，还是极大的试探。有些人以为是剧烈的身体疼痛或疾病；另一些人以为是那些假使徒加给他的羞辱和他们对他的反对，尤其是因他的言语被人看为鄙俗。然而无论这是什么，神常常从恶中带出这益处：仇敌的辱骂有助于使骄傲远离我们。这是确定的：使徒所称肉体上的刺，一时使他极为痛苦；但基督为我们所戴、并被冠于其上的荆棘，使我们在任何时候所受的肉体之刺都得以成圣，且易于忍受；因为他既然自己被试探而受苦，就能搭救受试探的人。引诱人犯罪的试探是最痛苦的刺；它们是撒但的差役，要攻击我们。诚然，一个好人哪怕只是受试探去犯罪，也是一件极大的苦恼。

2. 此事的目的，是使使徒保持谦卑：“免得他过于自高”（第7节）。保罗自己知道他尚未得着，也未曾完全；然而他仍有因骄傲而自高的危险。神若爱我们，就会使骄傲远离我们，保守我们不至过于自高；属灵的重担是为医治属灵的骄傲而安排的。这肉体上的刺被说成撒但的差役；撒但差它来并非出于善意，反倒存着恶意，要使这曾大蒙神恩的使徒灰心，并拦阻他的工作。但神定意使它成为益处，也掌管它使之成为益处，使这撒但的差役非但没有成为拦阻，反而成为使徒的帮助。

3. 使徒热切地向神祈求，除去这痛苦的大患。注意，祷告是一切伤痛的膏药，是一切疾病的良方；我们受肉体之刺的苦时，应当专心祷告。因此我们有时受试探，是要学会祷告。使徒三次求主，叫这刺离开他（第8节）。注意，患难虽是为我们的属灵益处而差来的，我们仍可求神除去它们；不过我们也当盼望它们达到所定的目的。使徒热切祷告，反复祈求；他三次求主，也就是常常祈求。因此，若第一次祷告没有得到答复，第二次也没有，我们必须继续不息，直到得到答复。基督自己也曾三次向父祷告。患难既是为教导我们祷告而差来的，也会持续，教导我们恒切祷告。

4. 我们得知使徒祷告所得的答复：虽然患难没有除去，却赐给他相等的补偿：“我的恩典够你用的。”注意，(1.) 神虽悦纳信心的祷告，却不总是照着字面应允；他有时在忿怒中赐下，也有时在爱中拒绝。(2.) 神若不除去我们的患难和试探，却赐给我们够用的恩典，我们就没有理由抱怨，也不该说他待我们不好。无论我们受什么肉体之刺的痛苦，神的恩典够我们用，这给我们极大的安慰。恩典有两层意思：——[1.] 神对我们的善意；这足以照亮并苏醒我们，足以在一切患难和困苦中坚固、安慰我们，扶持我们的灵魂，振作我们的心灵。[2.] 神在我们里面所作的善工，即我们从基督、我们元首里面的丰满所领受的恩典；从他必会传给他的肢体适合、及时而够用的恩典。基督耶稣明白我们的情形，知道我们的需要；他必按我们的疾病配给医治之法，不但坚固我们，也荣耀他自己。他的能力是在我们的软弱上显得完全。这样，他的恩典就得以显明和尊大；他从婴孩和吃奶的口中设立了赞美。

III. 这里是使徒如何使用这安排：他以自己的软弱夸口（第9节），又以它们为可喜乐的（第10节）。他并非指自己有罪的软弱——那些是我们应当羞愧和忧伤的——而是指他为基督缘故所受的患难、凌辱、急难、逼迫和困苦（第10节）。他因这些事而夸耀和喜乐的理由是：这些是基督彰显其恩典的能力和充足、覆庇在他身上的良好机会；借此他如此多地经历神恩的力量，以致能说：“我什么时候软弱，什么时候就刚强。”这是基督徒的悖论：我们在自己里面软弱时，便在主耶稣基督的恩典里刚强；当我们看见自己在自己里面软弱时，便离开自己归向基督，得以领受从他而来的力量，并最充分经历神圣能力和恩典的供应。

保罗的申辩。（主后57年）

11 我成了愚妄人，是你们逼我这样做的；我本该受你们的称许，因为我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。12 我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事和异能，显出使徒的凭据来。13 除了我自己不累着你们以外，你们还有什么事不及别的教会呢？这不公之处，求你们饶恕我吧。14 如今我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们；因我所求的不是你们的财物，乃是你们。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。15 我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力；难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？16 罢了，我自己并没有累着你们；你们却说，我是诡诈，用心计牢笼你们。17 我所差到你们那里去的人，我借着他们一个人占过你们的便宜吗？18 我劝了提多到你们那里去，又差那位弟兄与他同去。提多占过你们的便宜吗？我们行事，不是同一个心灵吗？不是同一个脚踪吗？19 你们到如今，还想我们是向你们分诉吗？我们在基督里、当着神面前说话；亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们。20 我怕我来的时候，见你们不合我所想望的；你们见我也不合你们所想望的；又怕有分争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、扰乱的事。21 且怕我再来的时候，我的神叫我在你们中间惭愧，又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事不肯悔改，我就忧愁。

在这些经文中，使徒以两种方式向哥林多人说话：——

I. 他责备他们里面的过错；就是他们没有按应有的样子起来为他辩护，因而使他更有必要如此着重地申明自己。他们几乎是逼他称许自己；原本他应该受他们称许（第11节）。若他们或他们中间的一些人没有失职，他就较不需要如此多地为自己说话。他又告诉他们，他们尤其有充分理由称许他，因为他在那些最大的使徒以下一点不及；他已经给他们充分的证明和凭据，表明自己的使徒职分，因为他在他们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事和异能，显出使徒的凭据来。注意，1. 我们有责任为好人的名誉挺身辩护；对那些使我们得益处的人，特别是得属灵益处的人，我们尤有义务承认他们是神手中使我们得益处的器皿，并在别人毁谤他们时为他们辩护。2. 无论别人多么尊重我们，或应当尊重我们，我们总该谦卑地看自己。从这位大使徒身上看一个例子：他虽实际上并不在最大的使徒以下，却以为自己算不了什么——他离寻求人赞美何等远；虽然他告诉他们有责任维护他的名誉——当他被迫申明自己必要的辩护时，他离自我称许何等远。

II. 他详述自己对他们的行为和善意；从中我们可以看见一个忠心福音使者的品格。1. 他不愿累着他们，也不求他们的财物，只求他们自己。他说（第13节），过去他没有累着他们；又告诉他们（第14节），将来来到他们那里时，也不会累着他们。他顾惜他们的钱财，并不贪图他们的钱：“我所求的不是你们的财物，乃是你们。”他并不求富足自己，乃是要拯救他们的灵魂；他不想把他们据为己有，乃是要把他们赢得归向基督，他是基督的仆人。注意，那些只想用羊群的毛为自己穿衣，却不照管羊的人，是雇工，不是好牧人。2. 他甘心乐意为他们费财费力（第15节）；就是说，他愿意劳苦和受损失，为求他们的益处。他愿耗费时间、才干、力量、影响和一切所有来服事他们；且要费到自己也耗尽，像蜡烛燃烧自己，为别人发光。3. 尽管他们待他无情又忘恩，他对他们的爱并不减少；因此他甘愿乐意为他们劳苦，虽越发爱他们，越发少得他们的爱（第15节）。这也适用于其他关系：别人若没有尽对我们的本分，并不因此就表示我们可以忽略对他们的本分。4. 他谨慎，不但自己不累着他们，也不让他所使用的任何人累着他们。这似乎是我们在第16–18节所读之话的意思。若有人反对说，虽然他自己没有累着他们，却用诡诈牢笼他们，也就是说，他打发到他们中间的人掠夺他们，而后他又与那些人分享所得的利益，使徒说：“事情并非如此；我自己没有占过你们的便宜，也没有借着我所差的任何人占过；提多没有，其他人也没有——我们同一个心灵，同一个脚踪行事。”他们在这件事上都一致，尽其所能使他们得益处，并不累着他们，在他们中间推进福音，并使这事对他们尽可能容易。或者，这也可以读作反问句，彻底否认他自己和别人向他们所用的一切诡诈。5. 他是凡事为造就人的人（第19节）。这是他伟大的目标和旨意：行善，把根基立好，然后谨慎勤勉地建造上层。6. 他虽如此谨慎地使自己不成为他们的负担，却不会因怕他们不喜悦而退缩不尽本分。因此，他决意忠心责备罪，虽然如此他会显为不合他们所想望的（第20节）。使徒这里列举数种在信教的人中太常见、又极可责备的罪：分争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、扰乱；犯这些罪的人虽几乎不能忍受别人责备，忠心的使者仍不可怕以严厉的责备触犯有罪的人，因为在公开和私下场合，这样的责备都是必要的。7. 他想到会在他们中间发现可耻的罪而未得到应有的悔改，便感到忧伤。他告诉他们，这会成为他极大自卑和哀伤的原因。注意，(1.) 信教之人的跌倒和失误，不能不成为好使者谦卑的考虑；神有时也用这方法使那些可能受试探而自高的人谦卑：“我怕我的神叫我在你们中间惭愧。”(2.) 我们有理由为那些犯罪而不悔改的人哀哭，为许多从前犯罪、而不悔改的人哀哭（第21节）。他们若还没有恩典为自己的情形哀哭忧伤，他们的情形就更可哀叹；爱神又爱他们的人，应当为他们忧伤。