哥林多后书 5

使徒继续说明他们在患难中不丧胆的缘由，就是他们对于死后福乐的盼望、渴慕与确信（第1–5节）；又由此推论，以安慰信徒在今世的光景（第6–8节），并提出另一项推论，以激励他们尽本分（第9–11节）。然后，他为自己似乎自我称赞作了辩白，并为他的热心与勤劳提出充分理由（第12–15节）；又提到我们要为基督而活所必需的两件事，就是重生与和好（第16节至末尾）。

信徒死后的盼望。（主后57年）

1 我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造、不是人手所造、在天上永存的房屋。2 我们在这帐棚里叹息，深切盼望得穿上那从天上来的房屋；3 若穿上，就不至于赤身了。4 我们在这帐棚里的人叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭。5 为此培植我们的就是神；他又赐给我们圣灵作凭据。6 所以，我们时常坦然无惧，知道我们住在身内，便与主相离；7 因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。8 我们坦然无惧，且更愿意离开身体，与主同住。9 所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。10 因为我们众人必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。11 我们既知道主是可畏的，就劝人；但我们在神面前是显明的，我也盼望在你们的良心里是显明的。

使徒在这些经文中继续前章的论证，论到他们在患难之下有勇气和忍耐的根据。并且，

I. 他提到他们死后得永福的盼望、渴慕和确信（第1–5节）。要特别留意，

1. 信徒对于死后永福的盼望（第1节）。他不但知道，或凭信心深信这事本身的真实可靠——就是今生结束之后另有一种幸福的生命；而且他借着恩典，对自己有分于那未见世界永远的福乐，也抱有美好的盼望：“我们知道我们有神所造的房屋；我们对于将来的福乐有稳固而有根基的盼望。”让我们留意，（1.）在信徒的眼中和盼望中，天国是什么。他把它看作一所房屋或居所，是居住之处、安歇之处、藏身之处，是我们父的家，那里有许多住处，也是我们永远的家。它是在天上的房屋，在那高而圣洁之处；它超越地上一切宫殿，正如天高过地一样。它是神所造的房屋，建造者和创造者乃是神，因此配得上它的作者；将来境界的福乐，是神为爱他的人所预备的。它是在天上永存的，是永远的住处，不像地上的帐棚，就是我们灵魂现今所住卑微的泥土小屋，正在朽坏衰残，根基在尘土中。（2.）何时盼望享受这福乐——就是死后立刻，我们这地上帐棚的房屋一拆毁。注意，[1.] 身体这地上的房屋不过是帐棚，必要很快拆毁；钉子或木橛要拔出，绳子要松开，然后身体就要仍归于尘土。[2.] 这事一发生，那不是人手所造的房屋就来到。灵仍归于赐灵的神；在这里与神同行的人，必永远与神同住。

2. 信徒对于这将来福乐的热切渴慕，藉着这个词 stenazomen——我们叹息——表达出来；这词表明，（1.）在重担之下忧伤的叹息；信徒也在生命的重担之下叹息：我们在此深切叹息（第2节）。我们在这帐棚里的人叹息劳苦（第4节）。属肉体的身体是重担，人生的灾祸是重负。但信徒叹息，是因被罪身以及其中仍然存留并肆虐的诸多败坏所压。这使他们呼喊：“我真是苦啊！”（罗马书 7:24）。（2.）还有对于另一生命之福乐的渴慕之叹息；信徒也是这样叹息：深切盼望得穿上那从天上来的房屋（第2节），要得着有福的不朽，好叫这必死的被生命吞灭（第4节）；使我们既被发现穿上，就不至于赤身（第3节）；并且若是神的旨意，我们可以不睡，乃是改变。因为脱下这个本身并不可羡慕。死若只看作灵魂与身体的分离，并不可羡慕，反倒当惧怕；但若看作通往荣耀的道路，信徒就宁愿死而不愿活，愿意离开身体，好与主同在（第1节），离开这身体以便归向基督，脱去这些必死的破衣，以便穿上荣耀的袍服。注意，[1.] 死要剥去我们肉身的衣服和人生一切的安慰，也要终结我们在世一切的患难。我们赤身出于母胎，也必赤身归回。[2.] 然而蒙恩的灵魂在另一世界并非赤身；不是，他们穿着赞美的衣服、公义和荣耀的袍服。他们必脱离一切患难，又已在羔羊的血中洗净衣裳，使衣裳洁白（启示录 7:14）。

3. 信徒对于自己有分于这将来福乐的确信，有双重根据：——（1.）根据经历神的恩典，知道神预备他、使他适合这福乐。为此培植我们的就是神（第5节）。注意，凡将来为天国所定的人，在世时都要被塑造或预备以配得天国；那属灵建筑和天上圣殿的石头，正在地上被磨方并雕琢。为此塑造我们的乃是神，因为若非神圣的能力，没有什么能使灵魂有分于神的性情；若非神的手，没有什么手能为此塑造我们。要预备我们的灵魂进天国，有许多工作要作；那预备人心的事乃是出于主。（2.）圣灵的凭据使他们有这确信：因为凭据是付款的一部分，并保证全数付款。圣灵现今的恩典和安慰，是永远恩典与安慰的凭据。

II. 使徒由此推论，以安慰信徒在这世上目前的情形和光景（第6–8节）。这里要留意，1. 他们目前的情形或光景是什么：他们与主相离（第6节）；他们在这世上是客旅，是寄居的；他们在地上的家中或这帐棚中不过暂住；虽然神藉着他的灵和他的典章在这里与我们同在，我们却尚未照所盼望的那样与他同在：我们活着的时候不能见他的面；因为我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（第7节）。我们没有看见并享受神，如同看见当前在我们面前的对象，也不像将来所盼望的那样；那时我们要像被看见一样看见。注意，信心是为这个世界的，眼见是为另一个世界存留的；我们当凭信心行事，直到我们靠眼见而活，这是我们的责任，也必是我们的益处。2. 我们在生命一切患难中以及临终时，当何等安慰且勇敢：所以我们时常坦然无惧，或本当如此（第6节）；又说（第8节）：“我们坦然无惧，且更愿意离开身体。”真基督徒若认真思想信心所给他们的另一世界的前景，以及他们对于死后福乐之盼望的充分理由，就会在生命的患难中得安慰，在死亡的时刻得扶持：他们遇见最后的仇敌时，应当鼓起勇气；神若旨意要他们脱下这帐棚，他们就当宁愿死而不愿活。注意，那些从上头生的既渴慕到那里去，我们只要离开身体，很快就要与主同在——不过是死，便与基督同在——不过是向这世上一切事物闭上眼睛，便要在荣耀的世界睁开眼睛。信心将要变成眼见。

III. 他继续作出推论，以激励并促使自己和别人尽本分（第9–11节）。这样，根基稳固的天国盼望绝不会给懒惰和犯罪的安逸丝毫鼓励；反倒应当激励我们在信仰上格外谨慎勤勉：所以，或因我们盼望与主同在，我们就努力劳苦（第9节）。Philotimoumetha——我们怀有志向，且如同最有雄心的人为得到所追求之物那样殷勤劳苦。这里要留意，1. 使徒如此有志于求的是什么——蒙神悦纳。我们劳苦，叫我们或生或死，或住在身体内或离开身体，都得主悦纳（第9节）；使我们得蒙那拣选我们的主喜悦，使我们伟大的主对我们说：“好。”他们把这看作最大的恩惠和至高的尊荣：这是他们雄心的顶峰。2. 他们从将来的审判所得、用以激励自己勤勉的进一步动机是什么（第10、11节）。关于这大事有许多方面，应当使最优秀的人在信仰上尽到极其谨慎勤勉；例如，这审判的确定性，因为我们必要显露；其普遍性，因为我们众人都必要显露；我们必须在其审判台前显露的那位大审判者，就是主耶稣基督，他自己要在烈火中显现；以及那时所要领受的报应，是按身体所行的，这报应非常具体（各人），也极其公正，照着我们所行的是善是恶。使徒把这可畏的审判称为主的可畏（第11节）；他因想到此事，就受到激励去劝人悔改并过圣洁的生活，使他们在基督可畏地显现时，可以安然地显在他面前。至于他的忠诚和勤劳，他安然地求告神和写信对象的良心：我们在神面前是显明的，我也盼望在你们的良心里是显明的。

为似乎自我称赞作辩白。（主后57年）

12 我们不是再向你们推荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好叫你们可以回答那凭外貌不凭内心夸口的人。13 我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。14 原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。15 并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。

这里要留意，I. 使徒为自己和同工似乎自我称赞作了辩白（第13节），并告诉他们，1. 他在前面经文中说到他们的忠诚和勤劳，并不是为称赞自己，也不是为了自己的缘故；他也不愿怀疑他们对自己的好意。2. 真正的缘由乃是，要把一个论据放在他们口中，使他们能以此回答那些虚妄夸口、只以外貌夸耀的控告者；叫他们有机会因使徒们夸口，或为他们辩护，抵挡仇敌的毁谤。若百姓能说，这道已经向他们的良心显明，并且有效地使他们归正和得造就，那么当传道职分受轻视和毁谤时，这便是他们能为传道职分所作最好的辩护。

II. 他为他们极大的热心和勤劳提出充分理由。保罗的一些敌人，很可能曾因他的热心和热切毁谤他，仿佛他是疯子，或按我们今日的说法，是个狂热者；他们把一切归为狂热，正如罗马巡抚对他说：“你的学问太大，反叫你癫狂了。”（使徒行传 26:24）但使徒告诉他们，1. 他这样热心勤劳，是为神的荣耀和教会的益处：“我们若果颠狂，若果谨守（无论你们或别人以为是哪一种），都是为神，为他的荣耀；也是为你们的缘故，或为促进你们的益处。”（第13节）他们若有时显出最大的热忱和激烈，有时在有力的论证中使用最大的平静，都是为了最好的目的；在两种作法上，他们所行的都有充分理由。因为，2. 基督的爱激励他们（第14节）。他们是在最甘甜、最强有力的催促之下行他们所行的。爱有一种催促的力量，能激励传道人和一般基督徒尽本分。我们对基督的爱会有这力量；而基督对我们的爱，既在他为我们死这一伟大实例中显明，若被认真思想并正确判断，也会在我们身上产生这果效。要留意使徒如何论证爱的催促是合理的，并说明，（1.）若基督没有为我们死，我们先前是什么，并且必须仍然是什么：我们是死的（第14节）。一人既替众人死，众人就都死了；在律法上是死的，在死刑的判决之下；在罪恶和过犯中是死的，是属灵的死。注意，凡基督所代死的人，当时都处在这可悲的境况：他们失丧、败坏，死了、毁灭了；若基督没有为他们死，就必永远仍在这悲惨中。（2.）基督为之而死的人该作什么；就是应当为他而活。这是基督所定的目的，就是那些活着的人，就是藉着他的死向神得生命的人，应当为那替他们死、又为他们复活的主而活，不再为自己活（第15节）。注意，我们不应把自己，乃应把基督，作为我们生活和行动的目的；基督受死的一个目的，就是医治我们这种自爱，并激励我们常常在他爱的命令性影响之下行事。基督徒的生命应当奉献给基督；我们为替我们死的基督而活时，才是照当活的样式而活。

使徒的职分。（主后57年）

16 所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。17 若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。18 一切都是出于神；他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。19 这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上；并且将这和好的道理托付了我们。20 所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。21 神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。

在这些经文中，使徒提到我们为基督而活所必需的两件事；二者都是基督为我们死的结果，就是重生和和好。

I. 重生，其中包括两件事；就是，1. 脱离世界：“所以，我们从今以后不凭着外貌认人”（第16节）。我们不为属肉体的目的和外在的利益而承认或爱慕这世上任何人或物：我们藉着神的恩典，得以不思念、不看重这世界和世上的事，乃是超越这世界而活。基督的爱在我们心里，世界在我们脚下。”注意，善良的基督徒必须以圣洁的超然态度享受今生的安慰和世上的亲属。使徒说：“虽然我们凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。”保罗是否曾在肉身中见过基督，这事尚有疑问。然而其余使徒见过他；他现今所写信的人中，也可能有些人见过。无论如何，他不愿他们因此自视甚高；因为即使基督身体的同在，也不是他的门徒所当渴望或迷恋的。我们必须靠着他属灵的同在和其所赐的安慰而活。注意，那些制造基督像并在敬拜中使用它们的人，并没有走神所指定、用以坚固他们信心和激发他们感情的道路；因为神的旨意是，我们不再凭着外貌认基督。2. 内心彻底的改变：若有人在基督里，若有人实在是基督徒，并愿表明自己是这样的人，他就是，或必须是，新造的人（第17节）。有人读作：“让他成为新造的人。”凡承认基督教信仰的人，都应当以自己成为新造的人为关切；不但有一个新名称，穿一件新制服，乃要有新心和新性情。神的恩典在灵魂中所作的改变如此之大，以致如下文所说，旧事已过——旧的思想、旧的原则和旧的行为都已过去；这一切都必须成为新的。注意，使人重生的恩典在灵魂中创造一个新世界；一切都是新的。更新的人按新的原则、藉着新的法则、为着新的目的，并在新的同伴中行事。

II. 和好，这里从双重意义来讲：——

1. 作为无可置疑的特权（第18、19节）。和好预设争执或友谊破裂；罪造成了破裂，破坏了神与人之间的友谊。罪人的心充满了对神的仇恨，神也公义地向罪人发怒。然而，看哪，仍可以有和好；天上受冒犯的威严愿意和好。并且要留意，1. 他已经设立和好的中保。他藉着耶稣基督使我们与自己和好（第18节）。从始至终，中保工作的发起和成就都当归于神。凡关乎我们藉耶稣基督和好的事，都是出于神；神藉耶稣基督的中保，使世人与自己和好，使自己能实际地与冒犯者和好，而毫不损害他的公义或圣洁；他不将人的过犯归到他们身上，乃是退让已被破坏的第一约的严厉，不坚持因我们违背那约而本可公义地向我们取得的权利，反倒愿意进入新的协约，立新的恩典之约，并照其条款，白白赦免我们一切的罪，又藉着恩典白白称一切信的人为义。2. 他已经设立和好的职分（第18节）。圣经是藉着神的默示写成的，其中包含和好的道，向我们显明十字架的血已经成就和平，和好已经作成，并指引我们如何能有分于此。他又设立传道的职分，这乃是劝人与神和好的职分：传道人当向罪人阐明并宣告怜悯与和好的条件，劝他们接受这些条件。因为，

2. 和好在这里被说为我们不可缺少的本分（第20节）。既然神愿意与我们和好，我们就当与神和好。福音，就是那和好的道，其宏大的目的和设计，就是要劝服罪人放下他们对神的仇恨。忠心的传道人是基督的使者，奉差遣与罪人商谈和平与和好：他们奉神的名而来，带着他的恳求，并代替基督行事，作他在地上时所作的事，也作他如今在天上所愿意成就的事。何等奇妙的屈尊！神既不会因争执而有所损失，也不会因和平而有所获得，然而他仍藉着传道人恳求罪人放下仇恨，接受他所提出的条件，叫他们与他和好，与他一切的属性、一切的律法和一切的护理和好；信靠中保，接受赎罪，并在福音的一切部分及其整个设计上顺服它。为鼓励我们这样行，使徒附上我们应当充分知道并认真思想的事（第21节），就是，（1.）中保的纯洁：他不知罪。（2.）他所献的祭：他成为罪；不是成为罪人，乃是成为罪祭，即为罪所献的祭。（3.）这一切的目的和设计：使我们在他里面成为神的义，藉着在基督耶稣里的救赎，靠神的恩典白白称义。注意，[1.] 正如那本不知罪的基督为我们成为罪，我们这些本没有自己义的人，也在他里面成为神的义。[2.] 我们与神和好，惟独是藉着耶稣基督，并为着他的功劳；所以我们必须倚靠他，并且只提说他的义。