哥林多后书 1
在引言之后（第1、2节），使徒便藉着感谢神，开始叙述他在亚细亚所遭遇的患难和神的恩慈（第3–6节）；又为使哥林多人得造就，述及第7–11节。随后他证明自己和同工的正直（第12–14节），继而为自己辩明，脱去轻浮和反复无常的指控（第15–24节）。
感恩的称颂。（主后57年）
1 奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒：2 愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们。
这是本书信的引言，其中有：
I. 信首；其中，1. 发信之人，就是保罗；他称自己是奉神旨意作基督耶稣的使徒。使徒职分本是照着神的旨意由耶稣基督设立的；保罗也是照着神的旨意由耶稣基督召来担任此职。他写这封信时把提摩太与自己联名，并非因他需要提摩太的协助，乃是要凭两三个见证人的口，句句都可定准；他又尊称提摩太为弟兄（或指同有的信仰，或指传道的职事），显明这位大使徒的谦卑，以及他愿意使提摩太虽仍是青年，也得哥林多人尊重，在众教会中享有声望的心意。2. 本书信的收信之人，就是在哥林多神的教会；不但写给他们，也写给亚该亚遍处的众圣徒，即住在周围地区的一切基督徒。注意，在基督耶稣里，城中和乡间的居民并无分别；在他看来，全亚该亚都是平等的。
II. 问安或使徒的祝福，与他前书相同；其中使徒为那些哥林多人求两样广大而包罗万有的福分，就是恩惠与平安。这两样恩典适宜地相连，因为没有真恩惠便没有美好而长久的平安；二者都从神我们的父和主耶稣基督而来。他为堕落的人取得并分赐这些恩典，并且人当作神向他祈求。
保罗的苦难与安慰。（主后57年）
3 愿颂赞归与神，就是我们主耶稣基督的父、发慈悲的父、赐各样安慰的神。4 我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。5 我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。6 我们受患难呢，是为叫你们得安慰、得拯救；这安慰、拯救的功效，是在乎你们忍受我们所受的那样苦楚。我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰、得拯救。
在以上的引言之后，使徒便开始述说神在他们多样患难中向他和同工所施的恩慈；他以感谢神的方式述说这些事，为要彰显神的荣耀（第3–6节）。凡事都当如此，首先应当荣耀神。请留意：
I. 使徒感谢的对象，就是他所献上称颂和赞美的那一位，即当受赞美的有福之神；他以几个荣耀而可爱的称号描述他。1. 我们主耶稣基督的神和父：ho Theos kai pater tou Kyriou hemon Iesou Christou。神借着永恒的生成为基督神性的父；借着童女腹中的神迹成孕为他人性的父；又借着圣约关系为基督这神人、我们救赎主的父；并且在他里面、借着他作中保，成为我们的神和我们的父（约翰福音 20:17）。在旧约中，我们常遇见这称号：亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，用以表明神与他们及其后裔的圣约关系；在新约中，神被称为我们主耶稣基督的神和父，用以表明他与中保及其属灵后裔的圣约关系（加拉太书 3:16）。2. 发慈悲的父。神本性中有丰盛的怜悯，且一切怜悯原本都出于神；怜悯是他真正的后裔，也是他所喜悦的。他喜爱怜悯（弥迦书 7:18）。3. 赐各样安慰的神；保惠师是从他而出（约翰福音 15:26）。他将圣灵作凭据赐在我们心里（第22节）。我们一切的安慰都从神而来，我们最甘甜的安慰乃在乎他。
II. 使徒感谢的理由如下：--
1. 他自己和同伴从神所领受的益处；因为神在他们一切患难中安慰了他们（第4节）。他们在世上有苦难，在基督里却有平安。使徒遇见许多患难，却在其中全都得着安慰：他们的苦难（称为基督的苦难；第5节，因为他们为基督的缘故受苦时，基督怜恤他的肢体）越发增多，他们藉基督所受的安慰也越发增多。注意，(1.) 当我们立志将神的怜悯归荣耀给他时，便有资格领受这怜悯所带来的安慰。(2.) 当我们从自己的经历讲论神和他的恩慈，并且在告诉别人时也向神述说他为我们灵魂所做的事，我们便最能讲论神和他的恩慈。
2. 别人可领受的益处；因为神的旨意是要他们能用自己的经历，就是神的恩慈和怜悯，去安慰遭患难的人（第4节）；好人的苦难在他们具有信心和忍耐时，便有趋向这美好结局的作用（第6节）。注意，(1.) 神赐给我们的恩惠，不只是要我们自己喜乐，也是要我们能对别人有益。(2.) 若我们在好人的患难中效法他们的信心和忍耐，就可以盼望在今生有分于他们的安慰，并在来世有分于他们的救恩。
保罗的真诚与患难。（主后57年）
7 我们为你们所存的盼望是坚定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。8 弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。9 自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。10 他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们；并且我们指望他将来还要救我们。11 你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们所得的恩赐，藉着许多人替我们感谢。
在这些经文中，使徒为鼓励并造就哥林多人而说话；他告诉他们（第7节），他深信或坚定地盼望，他们会从他和同工在劳苦奔走中所遇见的患难得益处，他们的信心不会削弱，反会加增安慰。为此他告诉他们，1. 他们所受的是何等苦难（第8节）：我们不要你们不晓得我们所遭遇的苦难。众教会知道他们传道人的苦难是合宜的。这里所指亚细亚的具体患难究竟是什么，并不确定：或是《使徒行传》第19章所记在以弗所由底米丢所引起的骚乱，或是前书第15章所提在以弗所与野兽搏斗，或是别的患难；因为使徒屡次冒死。然而有一点显然，就是他们所受的是大患难。他们受压太重，达到极不寻常的程度，超过常人或普通基督徒所能承受的力量，以致连活命的指望都绝了（第8节），以为自己不是要被杀，便是要昏厥而断气。2. 他们在困苦中所行的：他们倚靠神。他们被带到这极处，是叫他们不靠自己，只靠神（第9节）。注意，神常把他的百姓带入极大的困境，使他们觉悟自己无力自救，从而被引导去信靠并盼望他的全备能力。我们的绝境，正是神的机会。在山上必有耶和华的预备；我们可以安然信靠叫死人复活的神（第9节）。神使死人复活，证明他全能的大能。能作这事的，便能作任何事，能作万事，也配在一切时候受人信靠。亚伯拉罕的信心正系于神大能的这一明证：他所信的是那叫死人复活的神（罗马书 4:17）。即使我们被压到连活命也绝望的地步，仍可信靠神；他能把人不只从死门、也从死亡的口中带回来。3. 他们所获得的拯救是怎样的；这拯救是及时而持续的。他们的盼望和信靠并未徒然，一切信靠他的人也必不蒙羞。神已救他们，现在仍救他们（第10节）。他们既蒙神的帮助，就存活直到那日（使徒行传 26:22）。4. 他们怎样使用这拯救：我们指望他将来还要救我们（第10节），就是神必拯救到底，保守我们进入他的天国。注意，过去的经历大大鼓励我们的信心和盼望，也大大约束我们在将来信靠神。那曾在先前患难中拯救我们的神，若我们在将来的困境中不信靠他，便是羞辱自己的经历。大卫即使年少、经历尚少，也按这里使徒的方式推论（撒母耳记上 17:37）。5. 因此向哥林多人所求的：愿他们以祈祷一同帮助他们（第11节），就是以共同的祈祷，同心合意地为他们祈求。注意，我们信靠神，不可废弃使用任何合宜并蒙指定的方法；祷告就是其中之一。我们应当为自己祷告，也为彼此祷告。使徒自己在施恩座前大有地位，仍求别人祷告的帮助。我们若这样借祷告彼此帮助，就可以盼望许多人因祷告蒙应允而有感谢的机会。我们的本分不但要彼此以祷告相助，也要彼此在赞美和感谢上相助，借此为所领受的恩惠作合宜的报答。
保罗的真诚与患难。（主后57年）
12 我们所夸的是自己的良心见证我们凭着单纯和神的诚实，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，在世为人；对你们更是这样。13 我们现在写给你们的话，并不外乎你们所念的、所认识的；我盼望你们到底还是要认识，14 正如你们已经有几分认识我们，以我们夸口，好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样。
使徒在这些经文中借着他们为人的真诚，证明他们的正直。他这样做并非出于自夸和虚荣，乃是为求得祷告帮助以及更安慰地信靠神的一个好理由（希伯来书 13:18），也是为在哥林多一些毁谤他人格、质疑他使徒职分之人的诽谤下，必须为自己辩明。这里：
I. 他欢喜地诉诸良心的见证（第12节）；其中请留意，1. 所诉诸的见证人，就是良心；它抵得上一千个见证人。这是神在灵魂中的代理人，良心的声音就是神的声音。当敌人辱骂他们、向他们发怒时，他们仍因良心的见证而欢喜。注意，良心若为我们作正确且有充分根据的见证，在一切时候、一切景况中便是欢喜的缘由。2. 这见证人所作的见证。这里须留意，良心所见证的是：(1.) 关于他们的为人，就是他们恒常的生活道路和行为准则；我们应当借此判断自己，而不可凭某一件或那一件孤立的行为。(2.) 关于他们为人的性质或方式；就是出于单纯和属神的诚实。这有福的使徒是真以色列人，是坦率待人的人；人知道可在哪里找到他。他不是看似一种人、实为另一种的人，乃是真诚的人。(3.) 关于他们在世上和对这些哥林多人一切行为所本的原则；那不是属肉体的智慧，也不是肉体的权术和世俗的眼光，乃是神的恩惠，是在他们心中有生命的恩典原则，从神而来，归向神而去。我们在心中这样恩典原则的感动和引导下生活行事，我们的为人便得以安排得好。
II. 他带着盼望和信心诉诸哥林多人的认识（第13、14节）。他们的为人在某种程度上是哥林多人所观察到的；哥林多人知道他们怎样行事为人，是何等圣洁、公义、无可指摘；从未发现他们有任何不合诚实人身分之处。他们已经有几分承认这一点，他也不怀疑他们会一直这样承认到底；就是说，他们绝不会有充分理由对他另作判断或另作议论，反倒认定他是诚实人。这样，他们就会彼此夸口。我们是你们所夸的，正如你们在主耶稣的日子也是我们所夸的一样。注意，传道人和会众若能在今世彼此夸口，便是有福的；到那日群羊的大牧人显现时，这喜乐就必完全。
保罗的真诚与患难。（主后57年）
15 我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处；16 也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送行往犹太去。17 我有此意，岂是反复无常吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？18 我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。19 因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。20 神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。21 那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。22 他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。23 我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。24 我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。
使徒在这里为自己未按原意到哥林多人那里去，辩明自己并非轻浮和反复无常。他在那里的敌对者寻找一切机会损害他的品格、讥刺他的行为；看来他们抓住这件事来毁谤他的人格，败坏他的职事。如今，为替自己辩明：
I. 他断言自己意向的真诚（第15–17节）。他如此说，是信赖他们对他的好看法，并信赖他们会相信他；当他向他们保证自己原有心意，或实在打算到他们那里去时，他并非要自己得益，乃是要他们再得益处，即从他的职事得进一步的益处。他告诉他们，在此事上他并未行事轻浮（第17节）；他既非以任何属世益处为自己的目标（因为他的意向不是按着肉体，就是没有肉体的观点和目的），所作的决定也不是仓促而不经思虑的；因他已经如此安排，经过他们往马其顿去，又从马其顿回到他们那里，再往犹太去（第16节）。所以他们可以断定，他改变原意乃有某些重要理由；在他并非忽是忽非（第17节）。他不可被控为轻浮反复，也没有言语和意向之间的矛盾。注意，好人应当谨慎保全真诚和坚定的名声；他们只应在深思熟虑后作出决定，也只会因重要理由而改变决定。
II. 他不愿哥林多人由此推断他的福音是虚假或不确定的，也不愿他们推断它本身或与真理相矛盾（第18、19节）。因为即使他在意向上摇摆，或甚至在所应许要到他们那里去的事上失信（他本不该受这种指控；有人如此理解他第18节的话：我们向你们所传的道并没有是而又非），也不能因此推出他所传、以及其他与他完全一致的人所传的福音，是虚假或可疑的。因为神是信实的，神的儿子耶稣基督也是真实的。使徒所传的耶稣基督，真神和永生，并不是是而又非；在他只有是（第19节），只有无误的真理。神在基督里的应许也不是是而又非，乃是是而且阿们（第20节）。基督福音的一切部分都有不可侵犯的恒常性，以及无可置疑的真诚和确实性。福音的传道人作为普通人，关于自己的事情所作的应许，有时或见需要改变；但他们所传福音之约的应许，却坚定不移、不可侵犯。恶人虚假；好人也会变动；但神是真实的，既不变动也不虚假。使徒既提到神圣应许的稳固，便岔开说明这伟大而甘甜的真理：神一切的应许都是是的、阿们的。因为，1. 它们是信实之神的应许（第20节），是那不能说谎者的应许；他的信实和慈爱都存到永远。2. 它们是在基督耶稣里所作的（第20节）；他是阿们，是那为诚实可信见证的；他已经买赎并确立应许之约，且是这约的中保（希伯来书 7:22）。3. 它们由圣灵所证实。他使基督徒坚固在福音的信仰中；他以使人成圣的恩膏膏他们，圣经常把这恩典比作油；他印了他们，为要使他们得安全和坚固；他又赐在他们心里作凭据（第21、22节）。凭据使应许确实，也是付价的一部分。圣灵的光照乃是永生的凭据；圣灵的安慰乃是永远喜乐的凭据。注意，神的真实、基督的中保工作和圣灵的运行，都已投入其中，叫应许向一切后裔都是确实的；其成全必归荣耀与神（第20节），彰显他丰盛而至高的恩典、永不止息的真实和信实。
III. 使徒为自己没有照人所期望的到哥林多去，给出一个好理由（第23节）。那是为要宽容他们。因此他们本该承认他的恩慈和温柔。他知道他们中间有不妥之事，而且是当受责备的事，但他愿意显出温柔。他以这极郑重的方式保证，这才是真正的理由：我呼吁神给我的心作见证——这种说法若用在琐事上，本不合宜；但使徒为必要地替自己辩明，并为维护自己被反对者攻击的职事的信誉和效用，这样做却十分合宜。他又补充说，为避免误解，他并不自称辖管他们的信心（第24节）。惟有基督是我们信心的主；他是我们信心的创始成终者（希伯来书 12:2）。他向我们启示我们所当信的。保罗、亚波罗和其余使徒，不过是他们借以相信的执事（哥林多前书 3:5），因此是帮助他们喜乐的人，就是信心的喜乐。因为我们凭信心坚固站立，安稳且舒适地生活。我们的力量和能力都归因于信心，我们的安慰和喜乐也必须从信心流出。