哥林多后书 6

在本章中，使徒说明了他向一切所传道之人所负的一般使命；以及他所使用的各种论据和方法（第1–10节）。随后他特别向哥林多人说话，以极深的情意和有力的论据给他们良好的劝戒（第11–18节）。

使徒的职事。（主后57年）

1 我们既与他同工，也劝你们不可徒受神的恩典。2 （因为他说：在悦纳的时候，我听见了你；在拯救的日子，我扶助了你。看哪，现在正是悦纳的时候；看哪，现在正是拯救的日子。）3 凡事不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；4 反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、5 鞭打、监禁、扰乱、劳苦、儆醒、禁食中；6 以纯洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵、无伪的爱心，7 真理的道、神的大能；藉着左右手中公义的兵器，8 藉着荣耀和羞辱，恶名和美名；似乎是迷惑人的，却是真实的；9 似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，看哪，我们却活着；似乎受责罚，却不至丧命；10 似乎忧愁，却是常常喜乐；似乎贫穷，却叫许多人富足；似乎一无所有，却是样样都有。

在这些经文中，我们看见使徒对于他在所到各处向一切所传道之人所负的一般使命和劝勉的说明，以及他所使用的各种论据和方法。请注意：

I. 这使命或劝勉本身，就是要顺从福音所提供的和好——既蒙福音恩待，就不可徒受这神的恩典（第1节）。福音是恩典之言，响在我们耳中；但我们若不信它，也不顺从它的目的和旨意，听见它对我们便是徒然。正如福音的传道人有责任劝勉并说服听众接受所赐给他们的恩典和怜悯，他们也蒙荣耀，得了与神同工这个崇高的称号。注意：1. 他们必须作工；并且必须为神及其荣耀、为灵魂及其益处作工；他们是与神同工，却是在他之下，只作器皿；然而，他们若忠心，就可以盼望见神与他们同工，他们的劳苦也必有效。2. 请注意福音之灵的言语和方式：不是粗暴严厉，乃是极其温和柔顺地恳求和劝请，运用劝勉和论据，为要赢得罪人，并胜过他们不愿与神和好、也不愿永远幸福的天然心意。

II. 使徒所用的论据和方法。这里他告诉他们：

1. 现今是接受所赐恩典、善用所给恩典的惟一适当时机：现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子（第2节）。福音的日子是拯救的日子，恩典的媒介是拯救的媒介，福音的应许是拯救的应许，而现今是接受这些应许的惟一适当时机：今日既称为今日。明日不属我们；我们不知道明日将有何事，也不知道我们将在哪里；并且应当记得，现今蒙恩的时机短暂而不确定，既往便不能追回。因此，趁我们尚有这些时机时善加利用，既是我们的责任，也是我们的益处；我们的拯救全系于此。

2. 他们何等谨慎，不给人妨碍，以免拦阻他们讲道的果效：凡事不叫人有妨碍（第3节）。使徒要在犹太人和外邦人中行事谨慎、不使人反感，十分困难；因为两类人中有许多窥伺他的过失，寻找机会责备他和他的职事，或责备他的行为。因此，他极其谨慎，不给那些极易受冒犯的人留下妨碍，免得以不必要的反律法热心冒犯犹太人，也免得以不必要地顺从那些热心律法的人冒犯外邦人。他在一切言语和行为上都小心，不给人妨碍，也不给人犯罪或忧伤的缘由。注意：别人既很容易受冒犯，我们就当谨慎，免得给人妨碍；传道人尤其应当留意，免得做任何会使其职事受责备或变为无效的事。

3. 他们在凡事上恒常的目标和努力，就是照着神用人的本分，表明自己是忠心的（第4节）。我们看见使徒在各种场合何等看重我们作工中的忠心，因为我们的成功多半取决于此。他在一切职事中专一而目光纯正，心地正直；他最大的心愿就是作神的仆人，并表明自己确是如此。注意：福音的传道人应当看自己为神的仆人或用人，并在一切事上按此身分行事。使徒就是这样做的，（1.）在患难中存着许多忍耐。他是一个大受苦难的人，遭遇许多患难；常常困乏，缺少生活的便利，若非缺少必需之物；在困苦中，四面受窘，几乎不知如何是好；常受鞭打（第11章第24节）；被监禁；犹太人和外邦人起来扰乱他；劳苦，不但传福音，也为此从一地旅行到另一地，并亲手作工供应自己的需要；儆醒和禁食，或是自愿的，或为宗教缘故，或是为宗教缘故而不得已的：但他在这一切事上都存着许多忍耐（第4、5节）。注意：[1.] 忠心的传道人常常要落在极大的艰难中，并且需要极大的忍耐。[2.] 凡要向神表明自己蒙悦纳的人，不但在平安中，也必须在患难中表明自己忠心；不但要勤勉作神的工，也要忍耐承受神的旨意。（2.）凭着良好的原则行事。使徒所行的一切都本于良好的原则，并告诉他们他的原则是什么（第6、7节）：就是纯洁；没有纯洁便没有敬虔。谨慎保守自己不沾染世俗，是蒙神悦纳所必需的。知识是另一项原则；没有知识的热心不过是疯狂。他也以恒忍和恩慈行事，不轻易被激怒，反倒忍受人的刚硬之心和他们加在他手中的严酷待遇，同时亲切地努力向他们行善。他在圣灵的感动之下，出于无伪之爱的高尚原则，按着真理之道的准则，在神大能的扶持和帮助之下，穿戴公义的兵器（即普遍的公义和圣洁之自觉）；这是抵御右边顺境试探和左边逆境试探最好的防卫。（3.）在今世各样境遇的变化中，具有适宜的性情和行为（第8–10节）。我们必须预料，在今世要遭遇环境和状况的许多变化；若能在这一切之下保守正当的心境，并适宜地行事，便是我们正直的有力证据。使徒遭遇荣耀和羞辱、美名和恶名：今世的好人必须预料会遭遇一些羞辱和非难，以平衡他们所得的荣耀和尊敬；我们需要神的恩典，在一面抵御荣耀的试探，使我们得美名而不骄傲；又在另一面抵御羞辱，使我们受非难而不急躁，也不反唇相讥。看来，人们在传言中对使徒的描述各不相同：有些人把他们说成最好的人，有些人却说成最坏的人；有些人以他们为迷惑人的，并这样贬低他们；另有些人却以他们为真实的，是传讲真理福音的人，并且忠于所托付之事的人。他们被世人轻看为不为人所知、没有身分或声望、不值得留意的人；然而在基督所有的教会中，他们却是众所周知并极受重视的。他们被看作将死的人，终日被杀，他们的事业也被认为是将要消亡的事业；“然而看哪，”使徒说，“我们却活着，并且安然地活着，在一切艰难中欢欣地支撑下去，且不断得胜。”他们受责罚，常落在律法的鞭笞之下，却不至丧命；人虽以为他们忧愁，是一群无精打采、愁闷的人，总是叹息悲哀，他们却常常在神里面喜乐，并且最有理由常常喜乐。他们因今世的贫穷被人轻看为穷人；然而他们藉着传讲基督测不透的丰富，叫许多人富足。他们被认为一无所有，金银全无，房屋田地全无；却是样样都有：他们在这世上没有什么，却在天上有财宝。他们的产业在另一国度、另一世界。他们在自己里面一无所有，却在基督里拥有万有。基督徒的生活就是这样的悖论；我们通往天国的道路，也经过这样各样的境遇和传言；我们应当在这一切事上谨慎，向神表明自己蒙悦纳。

警戒不可与不信的人混杂。（主后57年）

11 哥林多人哪，我们向你们口是张开的，心是宽宏的。12 你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。13 你们也要宽宏，以报答我；我这话正像对自己的儿女说的。14 你们和不信的原不相配，不要同负一轭；义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15 基督和彼列有什么相合呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16 神的殿和偶像有什么相合呢？因为你们是永生神的殿，正如神所说：我要住在他们中间，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。17 所以主说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18 我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。

使徒接着更特别地向哥林多人说话，并警戒他们不可与不信的人混杂。这里请注意：

I. 这警戒是怎样以一种极其动人的方式，以表白他对他们最温柔的爱来引入的，这爱正如父亲对儿女的爱一样（第11–13节）。使徒虽极富辞令，似乎仍缺少言语来表达他对这些哥林多人热切的感情。他仿佛说：“哥林多人哪，我现今写信给你们，我极愿使你们相信我是何等爱你们：我们固然愿意促进一切所传道之人的属灵和永恒福祉，然而我们向你们口是张开的，心是特别向你们宽宏的。”又因为他的心这样以爱向他们宽宏，所以他也如此坦率地向他们发出亲切的劝告和劝勉：“你们的狭窄，”他说，“原不在乎我们；我们极愿尽力服事你们，并作为帮助你们信心和喜乐的人，促进你们的安慰；若情形不是如此，过错就在你们自己；是因为你们自己心肠狭窄，因着对我们的一些误解，没有给我们相称的回报；而我们所求的报答，只是你们会按相称的程度爱我们，正如儿女应当爱父亲一样。”注意：传道人和他们的会众之间有彼此的善意，是可羡慕的；这会大大增进他们彼此的安慰和益处。

II. 这警戒或劝勉本身：不可与不信的人混杂，不可与他们同负不相配的轭（第14节）。或者，

1. 在固定的关系上。好人与邪恶放荡的人结为亲属是不对的；他们会往不同方向拉扯，这便令人难受而痛苦。那些由我们选择的关系，必须按准则选择；神的儿女自己与同为神儿女的人结合，是好的；因为恶人损害好人的危险，大过好人使恶人得益的希望。

2. 在日常交往上。我们不应当在友谊和交游上与恶人及不信的人同负一轭。虽然我们不能完全避免见他们、听他们说话和与他们同在，却绝不应选择他们作知心密友。

3. 更不可在宗教的交通上与他们联合；我们不可同他们参与拜偶像的礼事，不可同意他们虚假的敬拜或任何可憎之事；不可把主的筵席和鬼的筵席、神的殿和临门的庙混为一谈。使徒提出几个反对这种败坏混杂的良好理由。（1.）这是极大的荒谬（第14、15节）。这是把不能相合之物放在一起同负不相配的轭；就如犹太人用牛和驴一同耕地，或把不同种类的谷物混杂播种一样恶劣。将公义和不义联合，或把光明和黑暗、火和水混在一起，是何等荒谬！信徒是、也应当是义的；不信的人却是不义的。信徒在主里成为光明，不信的人却在黑暗中；这二者有什么令人安慰的交通呢？基督和彼列彼此相反；他们的利益和旨意相对，因此二者之间不可能有任何和谐或相合。所以，思想在两者旗下入伍乃是荒谬；若信徒与不信的人有分，他便尽其所能把基督和彼列拉在一起。（2.）这有辱基督徒的信仰宣认（第16节）；因为基督徒按所宣认的，也应当在实际上，是永生神的殿——奉献给神的事奉，并为神的事奉所用；神已应许居住在他们里面，在他们中间行走，与他们有特别的关系，并特别眷顾他们：他要作他们的神，他们要作他的子民。神的殿和偶像之间绝不可能相合。偶像与神争夺他的荣耀；神是忌邪的神，绝不将自己的荣耀归给别人。（3.）与不信的人和拜偶像的人相交有极大的危险，有被玷污和被弃绝的危险；所以劝勉是要从他们中间出来，并保持适当距离，与他们分别，正如人要避免与患麻风或瘟疫者相交，惟恐染上疾病；也不可沾不洁净的物，免得我们被玷污。谁能摸沥青而不被它玷污呢？我们必须谨慎，不可因与那些以罪玷污自己的人交往而玷污自己；既然我们仍盼望蒙神收纳而不被他弃绝，这就是神的旨意。（4.）对于神已经赐给信徒并应许给他们的一切恩惠，这是卑劣的忘恩（第18节）。神已应许作他们的父，他们要作他的儿子和女儿；还有比这更大的尊荣或福乐吗？那么，若拥有这尊贵和福乐的人因与不信的人混杂而贬低、污损自己，该是何等忘恩的事！愚昧无知的人哪，我们竟这样报答主吗？