哥林多后书 3

使徒为自己似乎称赞自己作出辩明，并谨慎不把太多归于自己，却将一切称赞归于神（第1–5节）。随后他将旧约与新约作比较，显明后者胜过前者的卓越（第6–11节）；由此推论出福音执事的本分，以及生活在福音之下的人胜过生活在律法之下之人的益处（第12节至末尾）。

为似乎自我称赞而作的辩明。（主后57年）

1 我们又开始称赞自己吗？岂像别人一样，需要荐信给你们，或从你们得荐信吗？2 你们就是我们的荐信，写在我们的心里，为众人所知道所念诵。3 你们明显是基督的信，由我们供职写成；不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在肉心的版上。4 我们因基督，所以向着神有这样的信靠。5 并不是我们凭自己配想什么事，好像出于自己；我们所能承担的，乃是出于神。

在这些经文中，

I. 使徒为自己似乎称赞自己作出辩明。他认为向他们申明自己的诚实是合宜的，因为在哥林多有人竭力毁坏他的名声；然而他并不贪图虚荣。他告诉他们：1. 他既不需要也不希望从他们得口头的称赞，或从他们得证明信，如同另一些人所作的；这里所指的是假使徒或假教师（第1节）。他在他们中间的职事，无可争议地实在是伟大而尊荣的，无论他本人实际是多么卑微，或无论有些人想使人以为他多么可鄙。2. 哥林多人自己就是他真正的称赞，也是为他作美好见证，证明神确实与他同在，他是奉神差遣的：你们就是我们的信（第2节）。这是他最喜悦的见证，也是他最珍爱的——他们写在他的心里；当有需要时，他可以诉诸此事，因为这为众人所知道，或可能为众人所念诵。注意，对于忠心的传道人，没有什么比他们职事的成功更令人喜悦，也没有什么更能称赞他们；这成功显明在他们劳苦服事之人的心里和生活中。

II. 使徒谨慎不把太多归于自己，却将一切称赞归于神。因此，1. 他说他们是基督的信（第3节）。使徒和别人不过是器皿，基督才是他们里面一切善事的作者。基督的律法写在他们心里，基督的爱也浇灌在他们心里。这封信不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；也不是写在石版上，如同赐给摩西的神的律法，乃是写在心上；这心不是石心，乃是肉心，写在肉心的版上（不是属肉体的，因属肉体表示感官的情欲），即写在被神恩典软化并更新的心上，照着那恩慈的应许：“我必除掉你们的石心，赐给你们肉心”（以西结书 36:26）。使徒对这些哥林多人所怀的美好盼望就是如此（第4节）：他们的心如同约柜，盛着律法和福音的法版，是用永生神的手指、也就是借着圣灵所写的。2. 他完全否认把任何称赞归给自己，并将一切荣耀归于神：“我们凭自己并不够资格（第5节）。我们绝不能在你们心里，或在自己心里，留下这样美好的印象。我们的软弱和无能是这样的，以致我们不能凭自己思想一个善念，更不用说在别人里面兴起任何善念或善情了。我们一切所能承担的都出于神；所以一切已经成就的善所当得的称赞和荣耀，都归于他；我们也必须从他领受恩典和力量，以作更多的事。”这对于传道人和所有基督徒都是真实的；最优秀的人也不过是神的恩典所使他们成为的。我们的手不足以应付我们，但我们所能承担的乃是出于神；他的恩典也足够我们用，装备我们行各样的善言善行。

律法与福音的比较。（主后57年）

6 他叫我们能承当这新约的执事；不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活。7 那用字刻在石头上、属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐废去的，8 何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？9 若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。10 那从前有荣光的，因这极大的荣光，就算不得有荣光了。11 若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。

这里使徒将旧约与新约、摩西的律法与耶稣基督的福音作比较，并以此看重自己和同工：他们乃是新约能干的执事，是神使他们成为这样的（第6节）。他这样作，是要回答假教师的控告；那些人极力夸大摩西的律法。

I. 他甚至在新约中也分辨字句与精意（第6节）。他们既是新约能干的执事，就不单单是字句的执事，只读诵所写的道，或只传讲福音的字句；他们也是圣灵的执事，神的灵伴随着他们的职事。字句叫人死；律法的字句正是如此，因为那是属死的职事。若我们只安息于福音的字句，我们也绝不会因此得益，因为即便那也会成为死的香气叫人死；惟有福音的圣灵随着福音的职事同行，才赐下属灵的生命和永远的生命。

II. 他显明旧约与新约的差别，以及福音胜过律法的卓越。因为，1. 旧约的制度是属死的职事（第7节），新约的制度却是属生命的职事。律法揭露罪，以及神的忿怒和咒诅。这向我们显明一位在我们之上的神，也显明一位敌对我们的神；福音却显明恩典和以马内利——神与我们同在。因此福音比律法更有荣光；然而律法也有其荣光，摩西的脸发光便是明证（也是其标志）：他手中拿着法版从山上下来时，明亮的光线反照在他的面上。2. 律法是定罪的职事，因为它定罪并咒诅每一个不常照其中所写的一切事去行的人；福音却是称义的职事：神的义因信在其中显明出来。这向我们显明，义人必因信得生。这借着耶稣基督显明神的恩典和怜悯，使人得着罪的赦免和永生。因此，福音在荣光上如此超越，以致它在某种意义上使律法制度的荣光黯然失色（第10节）。正如燃烧的灯的光，在太阳升起、放射它大能光辉时便消失或不被看重；照样，旧约与新约相比，就没有荣光了。3. 律法废去了，福音却现在并将要长存（第11节）。不但摩西脸上的荣光消退了，摩西律法的荣光也废去了；是的，摩西的律法本身如今也被废除了。那制度只应持续一段时期，然后消逝；福音却要存留到世界的末了，常新兴盛，并且仍有荣光。

福音的优越性。（主后57年）

12 我们既有这样的盼望，就大大放胆讲说，13 不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。14 但他们的心地刚硬；直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。15 然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。16 但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。17 主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。18 我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，乃是从主的灵变成的。

在这些经文中，使徒从他所说关于旧约和新约的话，得出两个推论：——

I. 关于福音执事的本分，就是要大大放胆，或清楚地讲说。他们不应像摩西一样将帕子蒙在脸上，或把他们本应讲明的事弄得模糊幽暗。福音比律法是更清楚的制度；神的事在新约中显明出来，不在预表和影儿中；传道人若不尽可能以最清楚的光照，陈明属灵的事、福音的真理和恩典，就大有可责。虽然以色列人不能定睛看到那曾被吩咐、如今却已废去之事的结局，我们却能看见。我们既见帕子在基督里除去了，并且他已经来了，就能因那成就而看明那些预表和影儿的意义；他乃是一切信的人得着义的律法终结，摩西和众先知都指向他，也都写到他。

II. 关于那些享受福音之人的特权和益处，胜过生活在律法之下之人。因为，1. 生活在律法制度之下的人心地刚硬（第14节），他们心上也蒙着帕子（第15节）。从前是如此，特别是对于弥赛亚来到、他的福音传扬之后仍留在犹太教中的人，更是如此。然而使徒告诉我们，将有一个时候，这帕子也要除去；当它（那民的整体）归向主时，帕子就要除去（第16节）。或者，当任何一个特别的人归向神时，无知的帕子便除去了；心思的昏暗和心的刚硬便得医治。2. 那些享受并相信福音之人的景况幸福得多。因为，（1.）他们有自由：主的灵在哪里，他在哪里作工，如同他在福音制度下所作的，那里就有自由（第17节），脱离礼仪律法的轭，也脱离败坏的奴役；有亲近神的自由，也有祷告时坦然说话的自由。心被释放并扩张，可以奔跑在神诫命的道路上。（2.）他们有光；因为我们敞着脸看见主的荣光（第18节）。以色列人在幽暗而可畏的云中看见神的荣光；基督徒却如同从镜子里看见主的荣光，更清楚，也更得安慰。神与摩西面对面、如同朋友般交谈，乃是摩西特有的权利；如今一切真基督徒却都敞着脸更清楚地看见他。他向他们显出他的荣光。（3.）这光与自由都有改变人的能力；我们变成同一形状，荣上加荣（第18节），从一个荣美恩典的程度到另一个程度，直到今世的恩典永远在荣耀中得以完全。因此，基督徒应当何等珍视并善用这些特权！我们不应满足于没有借着圣灵的运行、凭着经历认识福音改变人的能力；这能力使我们合乎我们主和救主耶稣基督荣耀福音的性情与趋向。