加拉太書 6

本章主要包括兩部分。前一部分中，使徒給我們幾條明白而實用的指示，尤其旨在教導基督徒彼此當盡的本分，並促進聖徒在愛中的相交（第1–10節）。後一部分中，他重申本書信的主要宗旨，即堅固加拉太人，使他們抵擋那些使他們猶太化的教師的詭計，並堅守福音的真理和自由。為此，他一、說明這些教師的真實品格，並表明他們出於何種動機、懷著何種意圖行事（第11–14節）。二、又使他們知道他自己的心志和行為。由這兩方面，他們很容易看出，自己實在沒有什麼理由輕看他而附和那些人。隨後，他以嚴肅的祝福結束了這封書信。

使徒在前章曾勸基督徒要用愛心互相服事（第13節），又警戒我們不可存一種心態（第16節）；這種心態若任其發展，就會妨礙我們表現他所勸勉的彼此相愛與相助。因此，他在本章開頭繼續給出一些指示；若能適當地遵守，既會促進前者，也會防止後者，並使我們的行為更符合基督徒的身分，也使我們彼此之間更有益處、更得安慰。特別是，

I.我們在此受教，應當溫柔地對待偶然被過犯所勝的人（第1節）。他提出一個常見的情形：若有人偶然被過犯所勝，也就是說，因試探猝然而至而被帶入罪中。有一種是人憑著籌劃、考慮，並定意犯罪而追逐過犯；另一種則是被過犯所勝。這裡所設想的是後一種情形；使徒表明，在這種情形中應當大有溫柔。屬靈的人，不但指傳道人（彷彿只有他們才可稱為屬靈的人），也指其他基督徒，特別是在基督教中較為長進的人；這些人必須用溫柔的心把這樣的人挽回過來。這裡要注意：#

1.所指示我們的本分：挽回這樣的人；我們應當藉著忠實的責備、切合實際且合時宜的勸告，努力領他們悔改。原文 katartizete 的意思是把脫臼的骨頭接合；因此，我們應當努力使他們重新復原，藉著使他們知罪、知錯，勸服他們歸回本分，並因此以赦罪之恩的意識安慰他們；既已這樣挽回他們，就當向他們堅固我們的愛。#

2.這事應當如何行：要用溫柔的心；不可在忿怒和激情中，像那些因弟兄跌倒而得意的人，乃要以溫柔相待，像那些寧可為此憂傷的人。許多必要的責備因在忿怒中發出而失去功效；但若以平靜和溫柔處理，並顯出是出於真誠的愛心和對受責備者福祉的關切，就很可能留下恰當的印象。#

3.為什麼必須溫柔地這樣做，有一個很好的理由：要自己小心，恐怕也被引誘。我們應當極溫柔地對待偶然陷在罪中的人，因為我們中間沒有一個人知道，這事會不會在某時也臨到自己。我們也可能受試探，甚至被試探勝過；所以，若我們正確地省察自己，這便會使我們願意照著我們在這種情形中所願人待我們的方式待人。#

II.我們在此受指示，要互相擔當重擔（第2節）。這可看作是指前面所說的事，從而教導我們：對於那些常常伴隨我們的軟弱、愚昧和缺欠，要彼此忍耐、憐憫；我們雖不應當完全縱容它們，卻也不可因此彼此苛刻。或者，也可看作一條較普遍的命令，指示我們在所遇到的各種試煉和患難中彼此同情，並隨各人境況所需，樂意彼此提供安慰和勸告、幫助和扶持。使徒為激勵我們如此行，作為動機補充說：這樣就完全了基督的律法。這是按著他誡命的律法行事；那律法就是愛的律法，要求我們彼此包容、彼此饒恕，彼此同情、彼此憐憫；這也合乎他的榜樣和典範，對我們有律法的效力。他忍耐我們一切的軟弱和愚昧，也體恤我們的軟弱；所以，我們彼此保持同樣的心志，實有充分理由。注意，雖然我們作為基督徒脫離了摩西的律法，卻仍在基督的律法之下；因此，我們不該像那些強迫人遵守摩西律法的人那樣，把不必要的重擔加在別人身上，而更應當藉著彼此擔當重擔來完全基督的律法。使徒知道，驕傲會大大妨礙他所勸勉的彼此謙讓和同情；自負會使我們責難、輕看弟兄，而不肯容忍他們的軟弱，並在他們偶然被過犯所勝時設法挽回他們。因此，他在第3節謹慎地警戒我們不可如此。他設想人很可能自以為有些什麼；對自己的才幹抱有偏愛的看法，以為自己比別人更聰明、更好，也適於對他們發號施令；其實他一無所有，裡面沒有什麼實質或堅固的東西，可以作為他所自恃和自高的根據。為勸阻我們放任這種心態，他告訴我們，這樣的人不過是自欺；他既假裝有自己所沒有的而欺騙別人，便是把最大的騙局加在自己身上，遲早必會發現其可悲的後果。這絕不能為他贏得他所期待的、在神或善人面前的尊重；他不會因自以為才幹充足就較少犯錯，也不會因此更不受試探的侵襲，反倒更容易落入試探並被其勝過；因為自以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。因此，我們不應縱容這種虛榮的性情；它既破壞我們對同作基督徒之人所應有的愛心和恩慈，也傷害自己。我們倒更應接受使徒的勸勉（腓立比書 2:3）：“凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。”注意，自負不過是自欺：它既與我們對人所當有的愛不相合（因為愛是不自誇，不張狂的，哥林多前書 13:4），也是對自己的欺騙；世上再沒有比自欺更危險的欺騙了。為防止這種惡事，#

III.我們受勸各人應當察驗自己的行為（第4節）。我們自己的行為，主要是指我們自己的行動或品行。使徒吩咐我們要察驗這些，就是按神話語的準則認真而不偏不倚地審查，看它們是否合乎那準則，因而是否為神和良心所認可。他把這說成是每個人的本分；我們與其急於論斷、責難別人，倒不如查察、省驗自己的道路；我們的事務更多在家裡，更多關乎自己，而不在外面和別人身上，因為我們有什麼資格論斷別人的僕人呢？從這一勸勉與前文的關聯可見，若基督徒能適當地從事這項工作，就容易發現自己裡面的缺陷和過失；這些很快會使他們確信，自己實在沒有什麼理由自負，也沒有什麼理由嚴厲責難別人。因此，這使我們有機會注意到：保守我們不驕傲自己的最好方法，就是察驗我們自己；我們越熟悉自己的心和道路，就越不容易輕看人，也越願意憐憫、幫助別人處於軟弱和患難之中。為勸服我們履行這項必要而有益的、察驗自己行為的本分，使徒提出兩個很適切的考慮：#

1.這是使我們只在自己裡面有喜樂的途徑。若我們認真著手察驗自己的行為，經過考驗，能在對神的真誠和正直上蒙神認可，那麼我們就可盼望在自己的心靈裡得安慰和平安，有自己的良心為我們作證（正如哥林多後書 1:12）；他暗示，這比能在別人裡面歡喜有好得多：無論是因別人對我們抱有好看法，或因使別人轉而同意我們的意見而歡喜；假教師慣常以此誇耀（正如第13節所見）；或是藉著把自己與別人比較而歡喜，看來有些人正是如此，他們因自己沒有像某些人那樣壞，就容易自以為好。太多人傾向於因這些緣故看重自己；但由此產生的喜樂，遠不及我們按神話語的準則不偏不倚地察驗自己，並因此能在神面前蒙認可所產生的喜樂。注意，#

(1.)我們雖然沒有什麼可以在自己裡面誇口，卻可以在自己裡面有喜樂的根據：我們的行為在神手中不能賺得什麼；但是，若我們的良心能為我們作證，表明我們的行為是神因基督的緣故所認可、悅納的，我們便有充分的根據在其中歡喜。#

(2.)在自己裡面有喜樂的真實途徑，是多多察驗自己的行為，按神話語無誤的準則省察自己，而不是按別人實際如何，或可能怎樣看待我們的虛假尺度。#

(3.)在自己裡面有誇耀的根據，比在別人裡面有誇耀的根據更可取。若我們有良心的見證，知道自己為神所悅納，就不必太在意別人如何思想或談論我們；若沒有這個，別人的好評對我們也幫助甚少。#

2.使徒用來敦促我們履行察驗自己行為這一職責的另一理由，是各人必擔當自己的擔子（第5節）；意思是在那大日，每個人都要按著他在這裡的行為被交賬。他設想有一日將到，我們都必須向神交自己的賬；並宣告那時審判將會進行，判決將會作出，不是按世人對我們的看法，也不是按我們對自己所持的任何無根據的意見，或按我們比別人好或壞，而是按我們在神面前真實的情形和行為。既然有這樣的可畏時日可盼望，那時他要照各人的行為報應各人，我們現在就實在極有理由察驗自己的行為：既然我們以後必定要被交賬，現在就應當常常向自己交賬，察看我們是否會成為那時神所承認、所認可的人。既然這是我們的本分，若我們更常實行，我們對自己和同作基督徒之人的想法便會更合宜；我們也不會因自己所犯的任何錯誤或過失而嚴苛相待，反會更願意藉著彼此擔當重擔，完全那將要審判我們的基督的律法。#

IV.基督徒在此受勸，應當慷慨樂意地供養他們的傳道人（第6節）：“在道理上受教的，當把一切美善之物供給施教的人。”這裡我們可以注意：#

1.使徒把這說成一件眾所周知並公認的事：既有受教的人，也有被設立教導他們的人。傳道的職分是神所設立的，並非人人都可一概承擔，只限於神使其合格並呼召他們承擔的人；即使理性本身也指示我們，應當分別教師和受教者（因為若人人都是教師，就無人受教）；聖經也充分宣明，神的旨意是要我們如此行。#

2.神的道是傳道人教導、訓誨別人的內容；他們所要傳講的是這道（提摩太後書 4:2）。他們所要宣明的是神的旨意（使徒行傳 20:27）。他們不是我們信心的主宰，乃是幫助我們喜樂的人（哥林多後書 1:24）。神的道是信仰和生活唯一的準則；他們當研讀、講明並運用它，使別人得造就，但他們只應在按這準則說話的範圍內受人尊重。#

3.在道理上受教之人的本分，是支持那些被設立教導他們的人；因為他們應當在一切美善之物上供給他們，即從神所賜給他們的美物中，甘心樂意地奉獻傳道人舒適生活所需的事物。傳道人應當專心讀經、勸勉、教導（提摩太前書 4:13）；不可讓今生的事務纏累自己（提摩太後書 2:4）；因此，他們既向別人撒屬靈的種子，收取屬肉身的供給，實在是合宜公平的。這也是神自己的安排；因為在律法之下，辦理聖事的人靠殿中的物養生，主也這樣命定，叫傳福音的靠福音養生（哥林多前書 9:11、13、14）。#

V.這裡有一項警戒，要防備輕慢神，或設想他會被單純的虛飾或口頭承認欺騙，從而自欺（第7節）：“不要自欺；神是輕慢不得的。”這可看作是指前面的勸勉，其目的便是使那些借任何似是而非的藉口免除自己供養傳道人之本分的人，知曉他們的罪和愚昧。或者，也可從較普遍的角度來理解，關乎宗教的全部事務；其意在使人不再懷著虛妄的盼望，以為自己忽略宗教的職責而仍可享受其賞賜。使徒在此設想，許多人傾向於推諉宗教的工作，特別是其中較需捨己和花費的部分，同時又可能裝出宗教的樣子並作出承認；但他向他們保證，這種行徑是他們的愚昧，因為他們雖可能借此欺騙別人，若以為能欺騙神，就不過是自欺；神既完全知道他們的內心，也知道他們的行為，既不能受騙，也不會受輕慢。因此，為防備此事，他指示我們給自己定下一條準則：人種的是什麼，收的也是什麼；換言之，我們現在怎樣行，在那大日所交的賬也必怎樣。現今是我們撒種的時候；來世將有一次大收割；農夫收割時怎樣按撒種時所種的而收，我們那時也必按現在所撒的而收。他又告訴我們（第8節），正如有兩種撒種，即順著肉體撒種和順著聖靈撒種，照樣，將來的交賬也必不同：我們若順著肉體撒種，就必從肉體收敗壞。我們若種的是風，收的就是暴風。那些過屬肉體、放縱情慾生活的人，不把自己用於尊榮神和造福別人，反而把一切思想、關切和時間都耗費在肉體上，他們不可期望這種行徑會結出別的果子，唯有敗壞：現今卑微而短暫的滿足，以及最終的毀滅和悲慘。反之，那些順著聖靈撒種的人，在聖靈的引導和影響下過聖潔、屬靈的生活，即一生獻身於神、對別人有益並樂於服事別人，可以確信必從聖靈收永生：他們在現今的道路中必得最真實的安慰，並在其終局得永遠的生命和福樂。注意，那些企圖輕慢神的人，不過是自欺。宗教上的偽善既是最大的愚昧，也是最大的邪惡，因為我們所面對的神很容易看透我們一切的偽裝，並且以後必定不是按我們的口頭承認，而是按我們的實行待我們。#

VI.這裡又給我們一項警戒，不可在行善上疲倦（第9節）。我們既不該推諉本分的任何部分，也不應當在其中疲倦。我們所有人都有過於強烈的這種傾向；我們很容易在本分上鬆懈、厭倦，甚至離棄本分，特別是使徒在此特別著眼的、向別人行善的那一部分。因此，他要我們謹慎防備此事；他為此給出一個很好的理由，因為若不灰心，到了時候就要收成。他在這裡向我們保證，凡真誠從事行善的人，都有賞賜存留；這賞賜必在適當的時候賜給我們：即使不在今世，也必定在來世；但條件是我們不可在盡本分的道路上灰心。若我們對此厭倦並退後，不但會失去這賞賜，也會失去已經行善所得的安慰和益處；但若我們在行善中持續到底，即使賞賜有所遲延，也必定來到，而且必如此豐盛，足以報償我們一切的勞苦和恆心。注意，堅持行善既是我們的智慧和益處，也是我們的本分，因為賞賜只應許給這樣的人。#

VII.這裡勸勉所有基督徒各在其位行善（第10節）：“所以，有了機會，等等。”若我們要表明自己真是基督徒，僅僅向別人存著善意還不夠。這裡所推薦給我們的本分，與前幾節所說的是同一件事；使徒在那裡勸我們在此事上真誠並恆心，這裡則指示我們它的對象和準則。#

1.這項本分較普遍的對象是眾人。我們不可像猶太人和猶太化的基督徒所容易做的那樣，把我們的慈惠和施捨侷限在太狹窄的範圍內；凡與我們同有共同人性的人，只要我們能力所及、他們有需要，我們都應當樂意向他們施行。但實行這事時，我們應特別顧念信徒一家的人，即與我們承認同一信仰、同屬基督身體的人；並非排除別人，卻應優先顧念這些人。基督徒的愛心應當廣博；但其中仍須特別眷顧善人。神善待眾人，卻特別善待他自己的僕人；我們行善時，也必須像蒙慈愛的兒女一樣效法神。#

2.我們向別人行善所當遵守的準則，是有了機會就行；這意味著，#

(1.)我們應當趁有機會時，或趁我們還活著時，務必行善；因為這乃是我們能向別人行善的唯一時期。因此，若我們要在這事上行得正當，就不可像太多人一樣，在有生之年忽略它，卻藉口臨終時還要做些這樣的事而拖延至死時；因為我們不能確定那時還有機會，即使有，也沒有理由盼望我們所做的會如此蒙神悅納，更不能盼望我們在不能再為自己保留財物時，留下一點為著別人的益處，就能補贖過去的疏忽。我們應當留意在有生之年行善，甚至要以此作為我們一生的事業。#

(2.)我們應當隨時預備好利用每一個機會行善：不可滿足於已經行過一些善，而要在有新的機會出現時，盡我們能力所及也樂意抓住機會，因為我們受指示要“分給七人，或分給八人”（傳道書 11:2）。注意，#

[1.]神既使我們有向別人行善的本分，也在他的護理中為我們預備行善的機會。因為常有窮人和我們同在（馬太福音 26:11）。#

[2.]神何時給我們機會能幫助別人，他就期望我們照著自己的才能和能力加以運用。#

[3.]我們需要敬虔的智慧和審慎，引導我們實行慈惠或施捨，尤其引導我們選擇適當的對象；因為雖然所有有需要的人都不可完全忽略，但人和人之間仍須有所分別。#

使徒既已詳細確立福音的教義，並努力勸說這些基督徒的行為要與之相稱，看來似乎本要在此結束書信，特別是在他已經告訴他們，為特別表示對他們的敬重，他親手寫了這封長信，沒有像他在其他書信中慣常所做的那樣，使用別人作他的書記，只在信上署名。然而，他對他們的愛如此深切，對要挽回他們脫離假教師在他們身上造成的惡劣印象又如此關切，以致他不能住筆，直到再一次說明那些教師的真實品格，以及他自己與之相反的心志和行為，使他們藉著比較二者，更容易看出自己實在沒有理由離開他所教導他們的道理而隨從那些人的道理。

I.他從幾方面向他們說明那些勤於迷惑他們的教師的真實品格。比如，#

1.他們是希圖外貌體面的人（第12節）。他們對宗教的外在形式極其熱心，急於遵守，也強迫別人遵守禮儀律法的儀式；同時，他們卻很少或全不顧念真實的敬虔。因為如使徒在下一節所說，他們自己也不守律法。驕傲、虛浮、屬肉體的心，最想要的莫過於外貌體面；他們很容易滿足於有那麼一點宗教，可以幫助他們維持這種好看的外表。然而，最殷勤於裝出宗教外表的人，常常最缺少宗教的實質。#

2.他們是懼怕受苦的人，因為他們強迫外邦基督徒受割禮，不過是怕自己為基督的十字架受逼迫。他們這樣做，與其說是顧念律法，不如說是顧念自己；他們願意全身而退，保全世上的貨物，並不在乎信心和無虧的良心遭遇船破。他們主要的目的，是討猶太人的喜歡，維持自己在他們中間的名聲，從而避免保羅和其他忠實承認基督教義的人所遭受的患難。#

3.他們品格的另一部分，是有結黨之心，他們對於律法的熱心，不超過律法服從他們屬肉體和自私設計的程度；因為他們願意這些基督徒受割禮，好藉著他們的肉體誇口（第13節），說他們已使這些人歸到自己一邊，使他們作了歸信者，而他們肉身上帶著這個記號。這樣，他們雖假裝促進宗教，實是宗教最大的仇敵；因為沒有什麼比人黨和結黨更毀壞宗教的利益。#

II.另一方面，他使我們知道他自己的心志和行為，或者說，表明他自己的信、望和樂；特別是，#

1.他的主要誇耀是在基督的十字架上：“我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架”（第14節）。基督的十字架在此是指他在十字架上的受苦和受死，或指藉著被釘十字架的救主得救的教義。這是猶太人所絆跌、希臘人所看為愚拙的；那些猶太化的教師自己雖然已經接受基督教，卻仍以它為恥，以致為遷就猶太人、避免受他們逼迫，主張把遵守摩西律法與信基督混合起來，視為得救所必需的。但保羅對此有十分不同的看法；他非但沒有因基督的十字架而冒犯、羞恥或害怕承認，反倒以之誇耀；不僅如此，他只願意在這上面誇耀，並以最大的憎惡拒絕把任何事與之並列，作為他所看重的對象；“我斷不以別的誇口”，等等。這是他作為基督徒一切盼望的根基：這是他作為使徒決意傳講的教義；無論他堅決持守這教義會給他帶來何等試煉，他不但準備順服，也準備在其中歡喜。注意，基督的十字架是好基督徒主要的誇耀；我們以它誇耀實有最充分的理由，因為我們一切的喜樂和盼望都歸功於它。#

2.他向世界是死的。藉著基督，或藉著基督的十字架，世界向他已經釘在十字架上，他向世界也已經釘在十字架上；他經歷了其能力和功效，使他脫離世界，這是他以之誇耀的一大理由。假教師是屬世心志的人，他們主要關心世俗的利益，因此使自己的宗教遷就這些利益。但保羅是另一種心志的人；世界既不善待他，他也不大看重世界；他已經超越世界的笑臉和蹙眉，對世界變得像一個正在離世而死的人那樣漠不關心。這是所有基督徒都應當努力追求的心志；達到它最好的途徑，是多多與基督的十字架相交。我們越尊崇他，就越輕看世界；我們越思想我們親愛的救主從世界所遭遇的苦難，就越不可能戀慕世界。#

3.他並沒有把自己宗教信仰的重點放在爭論雙方利益的任何一邊，而是放在純正的基督教上（第15節）。當時基督徒中有一種不幸的分裂；受割禮和未受割禮已成為他們彼此區別的名稱；因為（第2章第9、12節）猶太基督徒被稱為受割禮的人和奉割禮的人。假教師極力熱衷於割禮，甚至把它說成得救所必需的；因此，他們竭盡所能強迫外邦基督徒接受它。在這事上，他們比別人走得遠得多；因為使徒雖然容許猶太歸信者使用割禮，卻絕不贊成把它強加給外邦人。然而，他們所如此看重的，保羅卻很少看重。割禮不可強加於外邦歸信者，這對於基督教的利益確是極其重要的；因此，他以最大的力量致力反對這事。但至於單單受割禮或未受割禮，凡接受基督教信仰的人原是猶太人還是外邦人，以及他們贊成還是反對繼續使用割禮，只要不把宗教寄託於此：這在他看來相對而言都是無足輕重的事；因為他十分知道，在基督耶穌裡，就是照他的看法，或在基督教的制度之下，割禮或未受割禮對於人蒙神悅納都沒有什麼功效，惟有作新造的人才有功效。這裡他教導我們，真正的宗教既不在於什麼，也在於什麼。它不在於受割禮或未受割禮，不在於我們屬於這個或那個基督徒宗派；而在於我們作新造的人；不在於有一個新名稱，或換上一副新面孔，而在於我們的心意得以更新，並且基督成形在我們裡面：這在神面前最為重要，在使徒看來也是如此。若把這段經文與別處相比較，我們就能更充分地看見，究竟是什麼使我們最蒙神悅納，因而我們最當關切的是什麼。這裡告訴我們，是作新造的人；而第5章第6節說，是生髮仁愛的信心；哥林多前書 7:19 說，是遵守神的誡命。由這一切可見，這乃是心思和內心的改變，藉此我們被引導並得著能力去信靠主耶穌，且過一種獻身於神的生活；若缺少這種內在、有生命、實踐性的宗教，任何外在的宣稱或特殊的名稱，絕不能對我們有所幫助，也不足以使我們蒙他悅納。若基督徒恰當地關切在自己身上經歷這事，並在別人身上促進這事，即使這未必使他們放下各自的區別名稱，至少也會使他們不再如常常所做的那樣，把這些名稱看得如此重大。注意，基督徒應當謹慎，把自己宗教信仰的重點放在神所放的地方，就是那些使我們蒙他悅納的事上；我們看見使徒正是如此行，在這事上跟從他的榜樣，乃是我們的智慧和益處。使徒既說明了在宗教中最主要的考量是什麼，以及他最看重的是什麼；不是徒有虛名或空洞的宣稱，而是純正且使人得救的改變；便在第16節向一切按這準則而行的人宣告祝福：凡照此準則而行的，願平安、憐憫臨到他們，並臨到神的以色列。這裡所說的準則，可以較廣泛地指神的全備話語，即信仰和生活完整而完全的準則；或指他在本書信中所闡明的福音教義，或稱義和得救之道，就是藉著信基督而不靠律法的行為；也可視為更直接地指向他剛才所說的新造的人。他為那些按這準則而行的人所求的祝福，或所給他們的盼望和前景（因為這些話可以看作祈禱，也可以看作應許），乃是平安和憐憫：與神及良心的平安，以及今生一切於他們所需的安慰；還有憐憫，就是在基督裡有分於神白白的愛和恩惠；這乃是一切其他福分的根源和泉源。他們裡面所成就的那恩慈的改變，已為這些福分奠定了根基；只要他們以新造的人行事，並按福音的準則管理自己的生活和盼望，他們就可以最確實地倚賴這些福分。他宣告，這些將是一切神的以色列人的分；他所指的是所有真誠的基督徒，無論是猶太人還是外邦人，所有真以色列人；他們雖未必是亞伯拉罕肉身的後裔，卻已成為他屬靈的後裔；他們既承受他的信心，也就與他同承受同一應許，因而有權享受這裡所說的平安和憐憫。猶太人和猶太教化的教師想把這些福分侷限於受割禮並遵守摩西律法的人；但與此相反，使徒宣告，這些福分屬於一切按福音或新造的人的準則而行的人，也就是屬於一切神的以色列人；這暗示唯有按此準則而行的人才是神真正的以色列人，並非那些他們極力堅持的割禮之準則；因此，這才是得著平安和憐憫的真正道路。注意：#

（1）真正的基督徒是按準則而行的人；不是按他們自己杜撰的準則，而是按神親自為他們規定的準則。#

（2）即使按這準則而行的人，仍然需要神的憐憫。但是，#

（3）凡真誠努力按這準則而行的人，都可確信平安和憐憫必臨到他們：這是與神、與自己、與他人和睦的最佳道路；因此，我們既可確知現今有神的恩惠，也可確知將來必在他那裡得著憐憫。#

4.他曾甘心為基督和基督教的緣故受逼迫（第17節）。正如基督的十字架，或藉著被釘十字架的救主得救的教義，是他所最誇耀的；他也甘願冒一切危險，絕不背棄這真理，或任由它被敗壞。假教師害怕逼迫，這正是他們熱衷於割禮的主要原因，正如我們在第12節所見。但這在保羅卻是最不掛心的事；他並不因所遭遇的任何患難而動搖，也不以自己的性命為寶貴，只要他可以歡喜地跑完自己的路程，完成從主耶穌所領受的職事，為神恩惠的福音作見證（使徒行傳 20:24）。他已經為基督的事受了許多苦；因為他身上帶著主耶穌的印記，就是他因堅定歸向基督和他從基督所領受的福音教義，而從逼迫他的仇敵所受之傷的疤痕。由此可見，他堅信這真理的真實性和重要性，也絕非如他們誣稱的那樣贊同割禮；因此，他以合乎使徒權柄並適合他內心深切關懷的熱誠和嚴正，堅持要求從今以後不要有人攪擾他，即藉著反對他的教義或權柄，或藉著加在他身上的任何這類誹謗和辱罵來攪擾他；因為無論從他所說的話或所受的苦來看，這些事都顯然極其不公且有害，而那些挑起或接受這些事的人也極不合理。注意：#

（1）人若甘願為維護某些真理而受苦，便可合理地推定他們已完全確信這些真理。#

（2）把與別人的宣稱、甚至與他們所受的苦都相違背的事歸咎於他們，是極不公正的。#

III.使徒現已完成他為使加拉太眾教會知罪並得以挽回所要寫的話，便以他的使徒祝福結束這封書信（第18節）。他稱他們為弟兄，藉此顯明他的極大謙卑，以及他對他們所懷的溫柔愛心，儘管他曾從他們遭受惡待；他以這個極其嚴肅而深情的祈禱向他們告別，願我們主耶穌基督的恩常與他們的心靈同在。這是使徒慣常的告別祝願，正如我們所見（羅馬書 16:20、24；哥林多前書 16:23）。在此他祈求他們得享基督的恩惠，無論在其特別的功效上，還是在其可感知的憑據上；願他們從他領受一切所需的恩典，來引導他們走路，堅固他們作工，建立他們基督徒的道路，並在生命的一切試煉和死亡本身的前景之下鼓勵、安慰他們。這合宜地稱為我們主耶穌基督的恩，因為他既是這恩典唯一的買贖者，也是所設立的分賜者；這些教會任由自己被引入一種極其羞辱基督、也對他們甚為危險的見解和實踐，確已足以喪失這恩；然而，他出於對他們極深的關切，並知道這對他們何等重要，便懇切地為他們祈求這恩；並且願這恩與他們的心靈同在，使他們不斷經歷這恩對其靈魂的影響，引導並使他們能夠在宗教信仰中以真誠和正直行事。要使我們幸福，我們所需祈求的無過於我們主耶穌基督的恩。使徒為這些基督徒祈求這恩，藉此向我們顯明我們最當求得的是什麼；並且為了鼓勵他們和我們盼望得著這恩，他加上了阿們。#