加拉太書 1

在本章中，使徒在序言或引言之後（第1–5節），嚴厲責備這些教會背離信仰（第6–9節），隨後證明自己的使徒職分；他的仇敵曾使他們對此產生疑問。他的證明：

I.從他傳福音的目的和用意（第10節）。#

II.從他借直接啟示領受福音（第11、12節）。為證明這一點，他告訴他們，#

1.他從前的行為如何（第13、14節）。#

2.他怎樣歸正，並蒙召作使徒（第15、16節）。#

3.此後他的行為如何（從第16節到末尾）。#

在這些經文中，我們有本書信的序言或引言；當留意，

I.這書信是從誰寄出的：從使徒保羅等人，以及一切與他同在的弟兄寄出的。#

1.這書信是從保羅寄出的；惟有他是執筆者。因為加拉太人中有人企圖貶低他的品格和權柄，所以他在開首概述自己的職分，以及他蒙召得此職分的方式；後來他在本章和下一章中對此作了更詳細的申述。就他的職分而言，他是使徒。他不懼怕這樣稱自己，儘管他的仇敵幾乎不肯承認他有這個稱號；為使他們知道他並非無正當根據而自取這個身分，他告訴他們自己如何蒙召得此尊榮和職分，並向他們保證，他受此委任全然是出於神，因為他作使徒，不是由於人，也不是藉著人；他所受的並非普通傳道人的通常呼召，乃是從天而來的非常呼召，歸入這個職分。他得此職分的資格和指定，既不是借人的中保而得，乃是兩者都直接從上頭而來；因為他是藉著耶穌基督作使徒，他直接從基督領受教訓和委任，因而也是從父神領受；父神就基督的神性而言與他原為一，又已任命他作中保，成為我們所承認之道的使徒和大祭司，並以此身分授權別人進入這職分。他又加上：叫他從死裡復活的神；一方面是要告訴我們，父神在此為基督是他的兒子和所應許的彌賽亞作了公開見證；另一方面也是要表明，正如他蒙召作使徒是直接從基督而來的，那也是在基督從死裡復活、進入他升高的狀態之後；因此他有理由看自己不但與別的使徒同列，而且在某種意義上比他們更蒙優待；因為他們是在基督在地上時蒙他呼召，他卻是在基督在天上時蒙他呼召。使徒這樣做，是因仇敵迫使他如此，乃是在尊重自己的職分；這表明人絕不可因自己所擁有的任何權柄而驕傲，然而在某些時候和場合，申明這權柄也可能成為必要的事。但是，#

2.他在書信的稱呼中把一切與他同在的弟兄都列上，並且以他們的名義同以自己的名義寫信。這裡與他同在的弟兄，可以指他當時所在之處通常的基督徒，或指那些受任作福音執事的人。儘管他自己的身分和造詣較高，他仍樂意承認他們是自己的弟兄；雖然惟有他寫了這書信，他仍在稱呼中把他們與自己並列。他如此既顯出自己的大謙遜和謙卑，並顯明他何等遠離自高自大的性情，也可能是要使這些教會更重視他所寫的話；因為這樣就顯明，他們與他同意他所傳、如今將要證實的教義，而這教義不只是他自己所宣講和承認的，也是別人所宣講和承認的。#

II.這書信是寄給誰的：寄給加拉太的各教會。當時這地有好幾間教會，看來它們都或多或少因那些混入其中的迷惑者的詭計而受了敗壞；因此保羅每日掛心眾教會，深受它們光景的觸動，關切它們歸回信仰並堅立於其中，便寫這書信給它們。他把書信寄給它們所有人，因為它們都或多或少與此事有關；他仍稱它們為教會，儘管它們已作了足以失去這名稱的事，因為敗壞的教會也絕不可准許作教會：毫無疑問，它們中間仍有人持守信仰，他也並非沒有盼望其餘的人可以被挽回歸信。#

III.使徒的祝福（第3節）。在此使徒和與他同在的弟兄，祝願這些教會從父神和主耶穌基督得恩惠與平安。這是他奉主的名通常用來祝福眾教會的福：恩惠與平安。恩惠包括神向我們所懷的善意和他在我們身上所作的善工；平安則包含一切我們真正所需的內在安慰或外在興盛；它們從父神這源頭而來，藉著耶穌基督這傳遞的管道臨到我們。使徒為這些基督徒祝願這兩樣福。但我們可以留意，先是恩惠，後是平安，因為沒有恩惠就沒有真正的平安。他既提到主耶穌基督，便不能不詳述他的愛；所以又加上（第4節）：他為我們的罪舍了自己，要救我們脫離現今這罪惡的世代，等等。耶穌基督為我們的罪舍了自己，作了偉大的祭，以便為我們贖罪；這是神的公義所要求的，他也為我們的緣故甘心順服。其一大目的，是要救我們脫離現今這罪惡的世代；不但救贖我們脫離神的忿怒和律法的咒詛，也救我們脫離世上從情慾而來的敗壞，搭救我們脫離那些我們天然受其奴役的邪惡行為和習俗；也可能是要使我們脫離摩西的制度，因為 aion houtos 一詞正是如此使用（哥林多前書 2:6、8）。由此我們可以注意，#

1.現今這世界是一個罪惡的世界：它因人的罪而成為這樣，又因其中充滿罪惡和愁苦，並且只要我們留在其中便會遭遇許多網羅和試探，所以也是這樣。可是，#

2.耶穌基督已經死，為要救我們脫離現今這罪惡的世代；並非立即把他的子民從其中遷去，乃是救他們脫離它的權勢，保守他們脫離其中的罪惡，並在適當時候使他們得著另一個更美的世界。使徒告訴我們，他是照著神和我們父的旨意作了這事。他為此目的獻上自己作祭，是按父的指定，也出於他自己的甘心同意；所以我們最有理由倚靠他為我們所作、所受之事的功效和蒙悅納性；是的，因此我們有鼓勵把神看為我們的父，因為使徒在此正是這樣稱他：他既是我們主耶穌的父，也在基督裡並藉著基督成為一切真信徒的父，正如我們蒙福的救主親自告訴我們的（約翰福音 20:17）；他告訴門徒，他要升上去見他的父，也是他們的父。#

使徒既這樣指出基督愛我們的大愛，便以莊嚴地歸讚頌和榮耀於他來結束這序言（第5節）：但願榮耀歸於他，直到永永遠遠。阿們。這表明，因著這一點，他配得我們最高的尊崇和重視。或者，這頌讚也可看作是指向父神和我們的主耶穌基督兩者；使徒剛才曾從他們祝願恩惠和平安給眾教會。他們兩者都是我們敬拜和崇拜的合宜對象，一切尊榮和榮耀都永遠當歸給他們，既因他們本身無限的完全，也因我們從他們所領受的福分。

這裡使徒進入書信的正文；他首先較概括地責備這些教會在信仰上的不堅定，後來又在書信接下來的若干部分對此作了更詳細的申述。這裡我們可以留意，

I.他多麼關切他們的背離：我希奇，等等。這事同時使他極其驚訝和憂傷。他們的罪與愚昧在於，他們沒有持守所傳給他們的基督教教義，反而任由自己離開其純正和單純。使他們背離大大加重的事有好幾樣：#

1.他們離開了那召他們的；不但離開了曾作工具召他們進入福音團契的使徒，也離開了神自己；福音是按神的命令和指示傳給他們的，他們也是受邀有分於福音特權的：因此他們在此大大濫用了神向他們所施的慈愛和憐憫。#

2.他們是蒙召進入基督的恩典。所傳給他們的福音，乃是在基督耶穌裡神的恩典和憐憫最榮耀的顯明；他們也藉此蒙召有分於最大的福分和益處，如今生稱義、與神和好，以及來世永生與福樂。這些是我們的主耶穌以他寶貴的血為我們買來的，又白白賜給一切真誠接納他的人；因此，照著他們所享特權的偉大程度，他們棄絕這特權、任由自己被引離取得這些福分的既定道路，其罪與愚昧也是相應地重大。#

3.他們這麼快就離開了。他們在極短時間內便失去了看似原有的對這基督恩典的滋味和珍視，也太容易隨從那些教導借律法的行為稱義之人；許多在法利賽人意見和觀念中長大的人，便把這些觀念摻入基督的教義，使之敗壞；這既是他們軟弱的一個事例，也進一步加重了他們的罪。#

4.他們轉向別的福音，而那並不是福音。使徒這樣描述這些猶太教化教師的教義；他稱其為別的福音，因為它開出一條與福音所啟示不同的稱義和得救之路，就是藉著行為，而不是藉著對基督的信心。然而他又加上：“那並不是另一個；你們將會發現，它根本不是福音；並非真正另一個福音，而是對基督福音的篡改，是對其根基的推翻。”藉此他表明，凡企圖建立基督福音所啟示以外的另一條通天道路的人，都是犯了嚴重篡改福音之罪，至終必發現自己大錯特錯。使徒如此努力使這些加拉太人深切意識到他們離棄福音稱義之道的罪；但同時他又以溫和柔軟的態度緩和責備，把他們說成與其是自願走入此道，不如是被一些攪擾他們之人的詭計和努力所引入其中；這雖不能原諒他們，卻在某種程度上減輕了他們的過錯。他也藉此教導我們，責備別人時，既當忠實，也當溫柔，並當竭力用溫柔的心挽回他們（第6章第1節）。#

II.他何等確信自己所傳給他們的福音是惟一真實的福音。他對此深信不疑，以至於宣告咒詛那些自稱傳別樣福音的人（第8節）；又為使他們知道這並非出於他任何輕率或過度的熱心，他在第9節重複了這話。這並不能使我們有理由向那些在次要事上與我們不同的人大發咒詛。保羅所宣告的，只是針對那些捏造新福音、以律法的行為代替基督的義、以猶太教敗壞基督教，從而推翻恩典之約根基的人。他提出一種假設：“假定我們傳別的福音；不，假定有天上來的使者傳別的福音：”這並不是說天使可能作虛謊的使者，而是這樣表達，為要更加強他將要說的話。“若有人在我們的名下，或藉口是從天使自己領受的，向你們傳別的福音，你們就必須斷定自己受了欺騙：凡傳別樣福音的，都是使自己置於咒詛之下，也有危險把你們一同置於其下。”#

保羅在本書信序言中較概括地所說的，現在進而更具體地加以申述。他在那裡宣告自己是基督的使徒；這裡他便更直接地維護自己對這個身分和職分的主張。加拉太眾教會中有些人受人影響而質疑這點；因為那些宣揚禮儀律法的人竭力貶低保羅的名聲，保羅卻向外邦人傳講基督純正的福音：所以他在這裡著手證明自己的使命和教義都是神聖的，藉此洗去仇敵加在他身上的誹謗，並使這些基督徒對他所傳給他們的福音恢復較好的看法。他為此提出充分的證據：

I.從他職事的範圍和目的；那不是要得人的心，而是要得神的心，等等。這話的意思可以是，他傳福音時並非順服人而行，乃是順服召他進入這工作和職分的神而行；也可以是，他在其中的目標乃是使人順服的不是人，而是神。他既宣稱自己是奉神的委任行事，他所主要追求的，便是藉著挽回罪人歸入順服神的狀態來促進神的榮耀。既然這是他所追求的大目標，他也相應地不尋求討人的喜歡。他在教義上沒有迎合人的性情，或為博取他們的喜愛，或為避免他們的怨恨；他最大的關切乃是使自己蒙神悅納。那些敗壞這些教會的猶太教化教師，卻顯出全然不同的性情；他們把行為與信心、律法與福音混雜，只是為討猶太人的喜歡；他們願意逢迎猶太人、與他們保持和氣，以便逃避逼迫。但保羅是另有一種心志的人；他並不那樣急切要討他們的喜歡，或緩和他們對自己的狂怒，以致為博取他們的恩惠或逃避他們的暴怒而改變基督的教義。他為此提出極好的理由：若仍舊討人的喜歡，他就不是基督的僕人。他知道這兩者絕不相容，沒有人能服事這樣的兩個主人；所以雖然他不願無故使任何人不悅，卻不敢容許自己犧牲對基督的忠誠來取悅人。這樣，他從履行職分時目標和意圖的真誠，證明自己確是基督的使徒。由他的這種性情和行為，我們可以注意，#

1.福音的執事所應追求的大目標，是使人歸向神。#

2.忠心的人不會尋求討人的喜歡，乃會尋求使自己蒙神悅納。#

3.若要表明自己是忠心服事基督的僕人，他們就不可急切地討人的喜歡。但是，若這論據被認為尚不足夠，他又繼續證明自己的使徒職分：#

II.從他領受所傳給他們之福音的方式；關於此事，他向他們保證（第11、12節），他不是從別人得著信息而有這福音，乃是從天上得著啟示。使徒身分的一個特有之處，就是他直接由基督親自蒙召進入並受教導擔任這職分。他在此表明，不管仇敵如何提出相反的說法，他在這方面絕無缺欠。普通的傳道人既藉著別人的中保領受傳福音的呼召，也藉著別人的教導和幫助而被引至認識福音。但保羅告訴他們，他對福音的知識，以及傳講福音的權柄，都是直接從主耶穌而來：他所傳的福音不是出於人；他不是從人領受，也不是由人教導，乃是藉著基督親自的默示或啟示而得。這是他為了證明自己是使徒而須申明的；為此，#

1.他告訴他們自己的教育如何，以及相應地，他從前的行為如何（第13、14節）。具體地說，他告訴他們，自己是在猶太教中長大的，並且在本國同輩中，比許多人更有長進：他對長老的遺傳極其熱心；這些遺傳是他們祖先所發明、從一代傳給一代的教義和習俗；是的，他對它們熱心到一個地步，竟極力逼迫、殘害神的教會。他不但拒絕基督教，儘管已有許多明顯的證據證明其神聖來源；他還逼迫它，以最猛烈的暴力和狂怒致力毀滅其信徒。保羅常提及這事，是為尊崇那在他身上作成如此奇妙改變的白白而豐盛的恩典；藉此他從如此重大的罪人成了真誠悔改的人，也從逼迫者成了使徒。此處提及這事很恰當；因為由此可見，他並非像許多人一樣，純然受教育引導而歸向基督教，因為他原是在仇視和反對基督教中長大的；他們也可以合理地推想，必定有極不尋常的事使他發生如此大的改變，勝過他教育所造成的偏見，使他不但承認、更傳講那他先前極力反對的教義。#

2.他怎樣以奇妙的方式離開自己錯誤的道路，被帶到認識並信靠基督，又被委任使徒的職分（第15、16節）。這不是以通常的方式或通常的手段完成的，乃是以非常的方式；因為，#

（1.）神從他母腹裡就把他分別出來歸於此事：他身上所作的改變，是依照神對他的旨意；在他來到世上或行善行惡以前，神已經指定他作基督徒和使徒。#

（2.）他是蒙神的恩典所召。一切得救地歸正的人，都是蒙神的恩典所召；他們的歸正是神對他們美意的果效，也是他以能力和恩典在他們裡面成就的。但保羅的情況有特殊之處，不但在他所經歷改變的突然和重大，也在其成就的方式：不是藉著別人作工具，乃是基督親自向他顯現，並直接在他身上作工，使之成為神的能力和恩寵一個更特別、更非凡的事例。#

（3.）基督啟示在他裡面。基督不只是啟示給他，也是啟示在他裡面。若基督沒有同時啟示在我們裡面，單有基督啟示給我們，對我們益處甚微；但保羅的情況並非如此。神樂意把他的兒子啟示在他裡面，藉著特別而直接的啟示，使他認識基督和他的福音。並且，#

（4.）這樣作乃是為著一個目的，叫他在外邦人中傳揚基督；不只是他自己接受基督，也要把基督傳給別人；所以他既是基督徒，也是藉著啟示作使徒。#

3.他告訴他們，自己為此怎樣行事，從第16節到末尾。他既這樣蒙召進入工作和職分，就沒有與屬血氣的人商量。這可以作更一般的理解；我們由此可以學習，當神以恩典召我們時，我們不可諮詢屬血氣的人。但這裡的意思是，他沒有諮詢人；他沒有向任何人求教和求指引；他也沒有上耶路撒冷去見那些在他以先作使徒的人，好像他需要得他們認可，或從他們領受任何進一步的教訓或權柄：反之，他走了另一條路，往阿拉伯去，或是到一個適於退隱、領受進一步神聖啟示之處，或是為在那裡向外邦人傳福音；他既被指定為外邦人的使徒；然後他又回到大馬士革，就是他初次開始事奉之處，也是他曾艱難逃脫仇敵狂怒的地方（使徒行傳 9章）。直到歸正後三年，他才上耶路撒冷去見彼得；他去時與彼得停留的時間也很短，不過十五天；在那裡的時候，他也沒有多與人交談；至於別的使徒，他沒有見到一個，只見主的兄弟雅各。因此，人很難假稱他從任何別的人得了福音的知識或傳福音的權柄；反而顯明，他獲得使徒職分的資格和蒙召，都是非凡而神聖的。這記述對於確立他擔任這職分的主張、除去仇敵不公正的非難，並使加拉太人擺脫他們因他而產生的偏見，至關重要；所以他以莊嚴的誓言證實（第20節），在神面前宣告他所說的完全真實，在所敘述的事上絲毫沒有作假；這雖不能使我們在每一件事上莊嚴地求告神為證，卻表明，在重大要緊的事上，這有時不但合法，而且是本分。此後他告訴他們，他到了敘利亞和基利家的境內：他作了這次短暫的訪問後，又回到自己的工作。他當時沒有與猶太的基督教會來往，他們甚至從未見過他的面；但他們聽說那從前逼迫他們的，如今傳揚他從前所殘害的真道，就因他的緣故歸榮耀給神；許多人為此事向神獻上感謝；關於他這巨大改變的消息既使他們充滿喜樂，也激勵他們因此歸榮耀給神。#