加拉太書 5

在本章中，使徒開始把他前面的論述應用出來。他以一個總的警告或勸勉開始（第1節），隨後又用若干考慮來加強它（第2–12節）。接著，他催促他們認真追求實際的敬虔，這乃是抵擋假師傅網羅的最佳解毒劑；特別是：一、他們不可彼此相爭（第13–15節）。二、他們當與罪爭戰；在這裡他說明，

1.每個人裡面都有肉體和聖靈之間的爭戰（第17節）。#

2.在這爭戰中，站在較好的一方，是我們的本分和利益所在（第16、18節）。#

3.他列舉肉體的行為，這些必須防備並治死；又列舉聖靈的果子，這些必須結出來並加以培植；並說明他們如此行是何等重要（第19–24節）。然後他以對驕傲和嫉妒的警告結束本章。#

在本章的前一部分，使徒警戒加拉太人要防備那些猶太主義的教師；他們企圖使他們重新落在律法的奴役之下。他先前已經駁斥過他們，並且充分表明這些教師的原則和精神何等與福音的精神相反；如今這似乎就是那全部論述的總論或應用。既然前面所說的已經顯明，我們惟獨能因信耶穌基督稱義，不能因律法的義稱義；又既然摩西的律法不再有效，基督徒也不再有義務服從它，所以他願他們站立得穩，堅守基督使我們得以自由的自由，不再被奴役的軛纏住。在這裡要注意：

1.在福音之下，我們得了自由，被帶進自由的狀態，脫離禮儀律法的軛，也脫離道德律法的咒詛；所以我們不再受前者的遵守所拘束，也不再受後者的嚴厲所束縛；因為後者咒詛一切不常照律法書上所記一切之事去行的人（第3章第10節）。#

2.我們把這自由歸功於耶穌基督。是他使我們得自由；他藉著自己的功勞滿足了被違犯之律法的要求，又藉著他君王的權柄，解除了我們遵守那些加在猶太人身上的屬肉體條例的義務。#

3.因此，堅守這自由乃是我們的本分，恆常忠實地持守福音及其自由，不因任何緣故容許自己再被奴役的軛纏住，也不被勸誘回到摩西的律法之下。這是總的警告或勸勉；使徒在以下各節以若干理由或論據來加強它。例如：#

一、他們順服割禮、倚靠律法的行為得義，便是暗中否認自己作為基督徒的信仰，並喪失他們從耶穌基督所得的一切益處（第2–4節）。在這裡我們可以注意：

1.使徒以何等鄭重的方式斷言並宣告這事：看哪，我保羅告訴你們（第2節）；他又重複說（第3節）：我向你們作見證；彷彿他說：“我這已經證明自己是基督的使徒，並從他領受權柄和教訓的人，鄭重宣告，並願以我的信用和名聲為此擔保：若你們受割禮，基督就與你們無益，等等。”由此他表明，他此刻所說的不但極其重要，而且最可確實倚賴。他絕非傳割禮的人（正如有人可能傳說他是）；相反，他認為他們不順服割禮乃是極重大的事。#

2.他如此鄭重而篤定所宣告的是甚麼呢？就是他們若受割禮，基督就與他們無益，等等。我們不可認為使徒在這裡所說的只是單純的割禮，也不可認為他的意思是一切受割禮的人都不能從基督得益；因為所有舊約聖徒都受過割禮，他自己也曾同意給提摩太行割禮。但應當明白，他所說的是猶太主義教師所強加的那種意義上的割禮；他們教訓人，若不受割禮、遵守摩西的律法，就不能得救（使徒行傳 15:1）。這就是他的意思，從第4節也可顯明；他在那裡用“靠律法稱義”或“尋求借律法的行為稱義”表達同一件事。如今，在這種情形下，他們若按這意義順服割禮，他便宣告基督與他們無益，他們是欠著行全律法的債，基督於他們毫無功效，他們也從恩典中墜落了。從這些說法都可看出，他們藉此棄絕了神所設立的稱義之道；是的，他們使自己不可能在神面前稱義，因為他們成了欠著行全律法之債的人；律法要求一種他們無力實行的順服，又宣告咒詛那些失敗的人，因而定他們的罪，卻不能稱他們為義。因此，他們既背離基督，把盼望建立在律法上，基督就與他們無益，也於他們毫無功效。這樣，他們既藉著受割禮棄絕了自己的基督教信仰，也就斷絕了從基督而來的一切益處；所以他們極有理由堅定持守自己已經接受的教義，不容自己被帶到這奴役的軛之下。注意：#

（1）耶穌基督雖能拯救到底，仍有許多人他對他們毫無益處。#

（2）一切尋求借律法稱義的人，都藉此使基督於他們毫無功效。他們把盼望建立在律法的行為上，就喪失了從他而來的一切盼望；因為他不會作任何不承認並倚靠他為惟一救主之人的救主。#

二、為勸他們堅守福音的教義和自由，他擺出自己的榜樣以及其他已經接受基督教信仰之猶太人的榜樣，並告訴他們他們的盼望是甚麼，即他們靠著聖靈，憑著信，等候所盼望的義。他們雖按本性是猶太人，又在律法之下受教養，但既靠著聖靈被帶到認識基督，就棄絕了一切對於律法行為的倚靠，惟獨仰望藉著信靠他得稱義和得救；因此，那些從未在律法之下的人，若容許自己被帶到律法的轄制之下，並把盼望建立在律法的行為上，實在是極大的愚昧。在這裡我們可以注意：

1.基督徒所等候的是甚麼：乃是所盼望的義，主要是指來世的福樂。這稱為基督徒的盼望，因為它是他們盼望的重大對象，是他們在萬事之上所渴慕和追求的；又稱為所盼望的義，因為他們對它的盼望是建立在義上，不是建立在自己的義上，而是建立在我們主耶穌的義上。因為公義的生活雖是通向這福樂的道路，惟獨基督的義為我們獲得了它，我們也惟獨因他的義能盼望被帶進對它的享有。#

2.他們怎樣盼望得著這福樂，即藉著信，也就是信靠我們主耶穌基督；不是借律法的行為，或借他們能作的任何足以配得它的事，而是惟獨藉著信，接受並倚靠他為耶和華我們的義。他們惟獨以這種方式盼望現在得著資格，或將來實際享有它。#

3.他們這樣等候所盼望的義，是從何而來：乃是靠著聖靈。他們在這事上是在聖靈的引導和影響之下；他們是在他的帶領和幫助下，既被勸服又得能力相信基督，並藉著他等候所盼望的義。使徒這樣陳明基督徒的情形，就含示他們若盼望以任何別的方式稱義和得救，必很可能落空；所以他們極應當持守自己已經接受的福音教義。#

三、他從基督教制度的性質和目的論證；這制度本是要廢除猶太人與外邦人之間的區別，並確立信靠基督為我們蒙神悅納的道路。他告訴他們（第6節），在基督耶穌裡，或在福音的安排之下，受割禮或不受割禮都無關緊要。律法的狀態尚存時，猶太人與希利尼人、受割禮的與未受割禮的之間雖有區別；前者得以享受神教會的特權，後者卻被排除在外；但在福音的狀態下卻不是這樣。基督既是律法的總結，現今一個人受割禮或不受割禮都無關緊要；他不會因前者更好，也不會因後者更壞；二者都不能使他得蒙神悅納。因此，既然那些猶太主義教師強把割禮加給他們、強迫他們遵守摩西的律法，是非常不合理的；他們在這事上順服那些人，也必是極不明智的。然而，他雖向他們保證，受割禮或不受割禮都不能使他們得蒙神悅納，卻告訴他們甚麼能有這功效，就是使人生髮仁愛的信心：一種在基督裡的信心，它藉著對神和鄰舍誠摯的愛，顯明自己真實而純正。他們若有這種信心，受割禮或不受割禮都不要緊；但若沒有它，別的任何事都無濟於事。注意：

1.若沒有對我們主耶穌真誠的信心，任何外在特權或信仰宣認都不能使我們得蒙神悅納。#

2.信心若是真的，就是有功效的恩典：它藉著愛而運行，愛神，也愛弟兄；而這樣藉著愛運行的信心，在我們的基督教信仰中乃是一切。#

四、為使他們從背道中復原，並促使他們將來更加堅定，他提醒他們良好的開端，並呼籲他們思考，他們何以與從前的情形改變如此之大（第7節）。

1.他告訴他們，他們向來跑得好；他們起初進入基督教信仰時，行為很可稱許，樂意接受基督教信仰，並在其中的道路和工作上表現出相稱的熱心；正如他們在受洗時獻身給神，並宣告自己是基督的門徒，他們的行為也與自己的身分和宣認相稱。注意：#

（1）基督徒的生活是一場賽跑；他若要得獎賞，就必須奔跑並堅持到底。#

（2）我們在這賽跑中以基督教信仰自居還不夠，還必須藉著活出這信仰而跑得好。這些基督徒曾有一段時間如此行，但他們的前進受了攔阻，或被帶離正路，或至少在路上變得軟弱遲疑。因此，#

2.他問他們，也呼籲他們問自己：誰攔阻了你們？他們怎麼會沒有繼續走在起初跑得那樣好的路上呢？他很清楚是誰，也知道是甚麼攔阻了他們；但他要他們把這問題問自己，認真思量他們是否有任何充分理由聽從那些給他們造成這種攪擾的人，以及那些人所提出的是否足以稱許他們如今的行為。注意：#

（1）許多人在宗教上起步很好，並且跑得好一段時間；在賽跑所規定的範圍內奔跑，也帶著熱心和歡欣奔跑；但仍會以某種方式在前進中受阻，或偏離正路。#

（2）那些曾跑得好、如今卻開始偏離正路或在路上疲倦的人，應當查問是甚麼攔阻了他們。初信的人必須預料撒但會在他們的路上放置絆腳石，並盡其所能使他們偏離正在走的道路；但每逢發現自己有被帶離這路的危險時，他們最好思量是誰在攔阻他們。無論攔阻這些基督徒的是誰，使徒告訴他們，他們聽從那些人，就不能順從真理，並且因此有失去他們在宗教上所作之事的益處的危險。他向他們所傳、他們已經接受並宣認的福音，他向他們保證乃是真理；惟獨在其中，稱義和得救的真道路才完全顯明；而且，為使他們享受它的益處，他們必須順從它，必須堅定持守它，並繼續按它的指引管理自己的生活和盼望。因此，他們若容許自己被引離它，必犯極大的軟弱和愚昧。注意：#

[1.]真理不但要信，也要順從；不但要在其光明中接受，也要在其愛和能力中接受。#

[2.]凡不堅定持守真理的人，並沒有正確地順從真理。#

[3.]我們順從真理的理由，與我們接受真理的理由相同；所以那些在基督徒的賽跑中已經開始跑得好、卻容許自己受攔阻而不在其中堅持到底的人，行事極不合理。#

五、他從把他們引離福音的那種勸誘有不良的源頭，論證他們應當堅守福音的信仰和自由（第8節）：“這種勸誘，”他說，“不是出於那召你們的。”使徒在這裡所說的意見或勸誘，無疑是指必須受割禮並遵守摩西律法的意見，或是在稱義的事上把律法的行為與信靠基督混合起來。這是猶太主義教師企圖強加給他們的，也是他們太容易陷入的。為使他們知道自己在這事上的愚昧，他告訴他們，這種勸誘不是出於那召他們的；即不是出於神；福音是藉著他的權柄傳給他們，他們也被召進入福音的團契；或不是出於使徒自己；他曾被用作召他們歸向此事的器皿。這不可能出於神，因為它與神所設立的稱義和得救之道相反；他們也不可能從保羅自己領受它，因為無論有人怎樣假稱，他一向反對而不是傳講割禮；即使他曾在某種情形中為和平的緣故順服割禮，也從未向基督徒力勸使用割禮，更沒有把它強加給他們為得救所必需的。因此，既然這種勸誘不是出於那召他們的，他便讓他們自己判斷它必是從何而起，並充分暗示它只可能歸因於撒但和它的工具；他們正藉此企圖推翻他們的信心，並阻礙福音的進展。因此，加拉太人極有理由棄絕它，繼續堅定持守自己先前已經接受的真理。注意：

1.為要正確判斷基督徒中間各樣不同的宗教信念，我們應當查問它們是否出於那召我們的，是否以基督和使徒的權柄為基礎。#

2.若經查問，顯明它們沒有這樣的基礎，那麼無論別人多麼急於把它們強加給我們，我們都不應順服，反要棄絕。#

六、這種感染擴散的危險，以及它可能對別人造成的惡劣影響，也是使徒所提出的進一步論據，反對他們在假師傅要強加給他們的事上順從他們。他們為減輕自己的過錯，可能會說，在他們中間企圖把他們引到這種信念和作法的教師不過寥寥數人，或者他們只是在一些較小的事上順從他們：他們雖順服受割禮，又遵守猶太律法中的少數禮儀，卻絕沒有棄絕基督教信仰、轉入猶太教。或者，即使他們順從到這地步確如他所說的有錯，他們也許進一步說，其中如此行的不過少數幾人，所以他無須為此太過憂慮。如今，為駁斥這樣的託辭，並使他們知道其中的危險比他們所覺察的更大，他告訴他們（第9節）：一點面酵能使全團都發起來：基督教的全團可能因這樣一個錯誤原則而受汙染、敗壞，或基督徒團體的全團可能因其中一個成員而受感染；所以他們極應當不在這單一事例上讓步，或若有人已經如此，就用一切適當方法從他們中間除去這感染。注意，基督教會若鼓勵其中持守、尤其是努力傳播毀滅性錯誤的人，乃是危險的。這正是這裡的情形。假師傅熱心傳播、這些教會中有些人已被引入的教義，正如使徒先前所表明的，是顛覆基督教本身的；所以，雖無論前者或後者的人數可能不多，然而想到它的致命趨勢以及人的敗壞本性；這本性使別人太容易受它感染；他不願他們因此安逸而不關心，卻要記住一點面酵能使全團都發起來。若縱容這些人，傳染很快就會擴展得更遠更廣；他們若在這件事上容許自己被強加，很快就可能導致福音真理和自由的全然毀滅。

七、為使他們更加重視他所說的話，他表明自己對他們所抱的盼望（第10節）：“我在主裡深信你們，”他說，“必不懷別樣的心。”他雖對他們有許多懼怕和疑慮（這正是他對他們說話如此直率坦白的緣故），卻盼望神會賜福於他所寫的話，使他們被帶到與他同心，承認並持守他所傳給他們、如今正在竭力使他們堅固的福音真理和自由。他在此教導我們，即使對於那些我們有理由作最壞擔憂的人，也應當抱最好的盼望。為使他們不至於因他責備他們在信仰上的不堅定而太受冒犯，他把這過錯更多歸在別人身上，而不歸在他們自己身上；因為他又說：“但那攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的刑罰。”他知道有人攪擾他們，並要歪曲基督的福音（正如第1章第7節），而且他可能指著某一個比別人更忙碌積極、也許是他們中間混亂之首要工具的人；他把他們的背離或不恆定，更多歸因於此，而非歸因於他們自身的任何事。這使我們有機會注意，在責備罪和錯誤時，我們總應當分辨領導者與被領導者，即那些立意引別人陷入其中的人與被他們引偏的人。使徒這樣做，即使正在責備這些基督徒，也緩和並減輕他們的過錯，為要更好地勸他們迴轉，堅定站在基督使他們得以自由的自由中；至於那攪擾他們的一個或幾個人，無論他們是誰，他宣告他們必擔當自己的刑罰。他毫不懷疑，神必按他們所配得的待他們；他又因對他們；基督和他教會的仇敵；所發的公義憤慨，願他們被割絕。這不是從基督和由他而得救的一切盼望中割絕，乃是藉著教會的懲戒割絕；教會應當對這些如此敗壞福音純正的教師作見證。無論是傳道人或別人，凡立意推翻福音的信仰、攪擾基督徒平安的人，都因而喪失基督徒相交的特權，配受從其中割絕。

八、為勸阻這些基督徒聽從他們猶太主義的教師，並使他們從那些教師加給他們的不良印象中復原，他把那些人描繪為使用了極卑鄙、不誠實手段以達成其目的的人；因為他們歪曲了他，好更容易在他們身上達到自己的目的。他們所企圖的是使他們順服割禮，並把猶太教與基督教信仰混合起來；為了更好成就這目的，他們便在他們中間散佈說，保羅自己是傳割禮的人。因為他說（第11節）：“弟兄們，我若仍舊傳割禮”，這就清楚表明他們曾傳說他這樣行，也以此為論據勸服加拉太人順服割禮。他們很可能根據他曾給提摩太行割禮一事作出這傳言（使徒行傳 16:3）。然而，他雖因良好理由在那件事上讓步行了割禮，卻斷然否認自己是傳割禮的人，尤其不是按他們所強加的那種意義。他為證明他們加在他身上這控告的不公，提出一些論據；他們若肯認真思量，這些論據必能使他們信服。

1.他若傳過割禮，就可以避免逼迫。他說：“我若仍舊傳割禮，為甚麼還受逼迫呢？”顯然，他們也不能不察覺，他是被猶太人憎恨和逼迫的；但若他如此附和他們，傳揚割禮和遵守摩西律法為得救所必需，又怎能說明他們這樣待他的緣由呢？這正是他們所爭辯的重大要點；他若在這事上附和他們，就不會遭受他們的憤怒，反而可能蒙他們悅納。因此，他既從他們受逼迫，這便清楚證明他沒有順從他們；是的，這證明他非但沒有傳揚所被指控的教義，而且寧可使自己冒最大的危險，也不願如此行。#

2.他若在這事上向猶太人讓步，十字架的絆腳石就已經除去了。他們就不會像實際那樣對基督教的教義大大反感，他和別人也不會像實際那樣為此遭受許多苦難。他告訴我們（哥林多前書 1:23），傳揚基督的十字架；或惟獨藉著信靠釘十字架之基督稱義和得救的教義；對猶太人是絆腳石。他們對基督教最感冒犯的是，割禮和律法行政的整個架構藉此被廢除，不再有效。這激起他們對它最強烈的叫囂，並煽動他們反對、逼迫它的信徒。如今，保羅和別人若能接受這種意見，即割禮仍當保留，且遵守摩西的律法須與信靠基督相連、同為得救所必需，那麼他們對它的反感便會大大除去，他們也可避免為此所遭受的苦難。但別人，尤其是那些急於誹謗他說他傳這教義的人，雖能輕易接受它，他卻不能。他寧願冒著安逸和名譽、是的，甚至自己性命的危險，也不願這樣敗壞真理、放棄福音的自由。因此，猶太人持續如此反對基督教，也反對他這傳揚基督教的人。使徒這樣洗清仇敵加在他身上的不公毀謗，同時表明這些能如此不義待他的人實在不配受重視，也表明他何等有理由願他們被割絕。#

在本章的後一部分，使徒開始勸這些基督徒認真追求實際的敬虔，作為抵擋假師傅網羅的最佳解毒劑。他特別向他們力勸兩件事：

I.他們不應彼此相爭，卻應彼此相愛。他告訴他們（第13節），他們蒙召是得自由，並且願他們堅守基督所賜給他們的自由；然而，他又願他們格外謹慎，不可把這自由當作放縱肉體的機會：不可因此得機會去縱容自己任何敗壞的情感和行為，尤其是那些可能造成隔閡和不和，併成為他們中間爭吵與紛爭根源的事；反之，他願他們藉著愛心互相服事，保持彼此的愛和情誼，儘管他們中間可能有任何較小的分歧，這愛和情誼仍會使他們樂意彼此盡上基督教信仰所要求的尊敬和恩慈的本分。注意，#

1.我們作為基督徒所享有的自由，並不是放肆的自由：基督雖已救贖我們脫離律法的咒詛，卻沒有使我們脫離律法的義務；福音是合乎敬虔的道理（提摩太前書 6:3），它絕不稍微縱容罪，反倒使我們負有最強的義務去避開並制伏罪。#

2.我們雖應堅守基督徒的自由，卻不應堅持它以致破壞基督徒的愛；不應把它當作與我們意見不同的基督徒爭鬥和紛爭的機會，卻應始終彼此保持一種性情，使我們能借著愛心互相服事。使徒竭力勸服這些基督徒如此行，為此他向他們提出兩項考慮：#

（1.）全律法都包在一句話之內，就是：“當愛人如己”（第14節）。愛乃是全律法的總綱；正如愛神包括第一塊法版的本分，愛鄰舍也包括第二塊法版的本分。使徒在此提到後者，因為他正說到他們彼此相待的行為；他以此為論據勸他們彼此相愛時，表明這既會成為他們宗教真誠的好證據，也是除去他們中間那些紛爭與分裂最可能的辦法。當我們彼此相愛時，就顯出我們真是基督的門徒了（約翰福音 13:35）；而在保持這種性情之處，即使不能完全熄滅基督徒中間那些不幸的紛爭，至少也能在相當程度上調和它們，防止其致命的後果。#

（2.）相反行為的可悲而危險的趨向（第15節）：“但”，他說，“若你們不在愛中彼此服事，因而成全神的律法，反倒彼此咬、彼此吞吃，就要謹慎，恐怕彼此消滅。”他們若不按人的樣子和基督徒的樣子行，反倒更像野獸一樣彼此撕裂、彼此吞吃，那麼他們所能預期的後果，只會是彼此消滅；所以他們有最充分的理由不可縱容自己這樣的爭吵和仇恨。注意，弟兄之間彼此爭鬥，若堅持不止，很可能造成共同的毀滅；彼此吞吃的人，正走在彼此消滅的路上。基督教會只能毀於自己的手；但若本應彼此幫助、彼此喜樂的基督徒，竟像野獸一樣彼此咬、彼此吞吃，還能期待什麼呢？無非是慈愛的神不將他的恩典賜給他們，愛的靈離開他們，而那尋求毀滅他們眾人的惡靈得勝。#

II.他們都應竭力抵擋罪；若基督徒肯讓他們一切的爭吵都被這事吞沒，就是與罪爭戰，教會就有福了；若他們不因意見不同而彼此咬、彼此吞吃，卻都奮力抵擋自己裡面和他們所住之處的罪。這是我們主要應當與之爭戰的，也是我們在一切事上尤其應當以抵擋和制止為己任的。為要激勵基督徒如此行，並在此事上幫助他們，使徒指出，#

1.每個人裡面都有肉體和聖靈之間的爭戰（第17節）：肉體（我們裡面敗壞而屬肉體的部分）貪戀（以力量和活力爭戰、搏鬥）敵對聖靈：它反對聖靈一切的感動，抵擋一切屬靈的事。另一方面，聖靈（我們裡面更新的部分）與肉體相爭，反對肉體的意願和慾望；因此，我們不能做所願意做的事。正如我們裡面恩典的原則不容我們去做敗壞本性所催促我們去做的一切惡事，我們也不能做所願意做的一切善事，因我們遇見那敗壞而屬肉體的原則所來的抵擋。甚至在屬血氣的人裡面，也有某種這樣的爭戰（他良心的責備和自己內心的敗壞彼此相爭；他的責備會壓制他的敗壞，他的敗壞會使他的責備緘默）；所以在一個得更新的人裡面，既有良善原則，就有舊性情與新性情、罪的餘剩與恩典的開端之間的爭戰；基督徒必須預料，只要他們仍在這世上，這將是他們的操練。#

2.在這爭戰中，站在較好的一邊，站在我們的責備一邊抵擋敗壞，站在恩典一邊抵擋私慾，乃是我們的本分和益處。使徒把這表明為我們的本分，並指示我們最有效的成功方法。若有人問：我們必須採取什麼途徑，才使較好的利益得勝？他給我們一條總的法則，若能恰當遵守，便是抵擋敗壞佔優勢最有效的良藥；就是順著聖靈而行（第16節）：“我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。”此處的聖靈，可以指聖靈自己；他俯就住在那些他已更新和成聖之人的心中，引導並幫助他們走本分的道路。也可以指他植在他百姓靈魂中的那恩慈原則；它貪戀敵對肉體，正如仍留在他們裡面的敗壞原則敵對它一樣。因此，這裡所勸勉我們的本分，就是讓自己在那可稱頌之聖靈的引導和影響之下行事，並照著我們裡面新性情的感動和趨向而行；若我們在日常生活的通常過程和一貫方向中留心如此行，便可確信，雖不能脫離敗壞本性所起的攪擾和抵擋，卻必蒙保守，不去成全其情慾；這樣，罪雖仍在我們裡面，卻不能轄制我們。注意，抵擋罪之毒最好的解藥，就是順著聖靈而行，多與屬靈的事交往，更多顧念靈魂；人屬靈的部分；的事，而非身體；人屬肉體的部分；的事；把自己交託給聖言的引導，聖靈在其中向我們顯明神對我們所定的旨意；又在盡本分的道路上倚靠他的幫助和影響而行。這既是保守他們不去成全肉體私慾最好的方法，也會成為他們真是基督徒的好證據；因為使徒說（第18節）：“你們若被聖靈引導，就不在律法以下。”這好像是說：“你們在世時，必須預料肉體和聖靈之間有爭戰，肉體要貪戀敵對聖靈，正如聖靈也敵對肉體；但若在你們生活佔優勢的傾向和一貫方向上被聖靈引導；若你們在聖靈的引導和治理之下，並在他在你們裡面所作成的屬靈性情和傾向之下行事；若你們以神的道為準則，以神的恩典為原則；由此便顯明你們不在律法以下，不在其定罪的權勢之下，雖仍在其命令的權勢之下；因為如今那些在基督耶穌裡的，就是不隨從肉體、只隨從聖靈的人，就不定罪了；凡被神的靈引導的，都是神的兒子。”（羅馬書 8:1–14）#

3.使徒列舉了必須防備並治死的肉體的行為，以及必須培植並結出的聖靈的果子（第19節等）；他藉著列舉各項，進一步闡明他在此所講的事。#

（1.）他先講肉體的行為；這些行為既多，又是顯而易見的。他在此所說的事是肉體的行為，或敗壞墮落本性的產物，這是無可爭辯的；其中大多數連本性的光也定罪，全部都被聖經的光所定罪。他所列舉的各項種類不同：有些是違背第七誡的罪，如姦淫、苟合、汙穢、邪蕩；這些不僅指那些罪粗鄙的行為，也指一切趨向那大罪的思想、言語和行為。有些是違背第一和第二誡的罪，如拜偶像和邪術。另有些是得罪鄰舍、違反弟兄之愛的至尊律法的罪，如仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨；這些往往引起紛爭、異端、嫉妒，有時還爆發為兇殺，不僅殺害我們同類的名譽和聲望，甚至殺害他們的性命。另有些是得罪自己的罪，如醉酒和荒宴；他以“等類”結束這清單，並鄭重警告眾人，若盼望安慰地見神的面，就當謹防這些事。他說：“我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，無論怎樣用虛妄的盼望自欺，必不能承受神的國。”這些罪必定將人拒於天國之外。靈界絕不會使那些投身肉體汙穢的人感到安慰；公義聖潔的神也絕不讓這樣的人進入他的恩惠和同在，除非他們先在主耶穌的名裡，並藉著我們神的靈洗淨、成聖、稱義（哥林多前書 6:11）。#

（2.）他列舉了聖靈或更新本性所結的果子，這是我們作為基督徒應當結出的（第22、23節）。在此我們可以留意：正如罪稱為肉體的行為，因為肉體或敗壞本性是推動和激發人犯罪的原則；恩典也稱為聖靈的果子，因為它全然出於聖靈，正如果子出於根一樣。使徒先前主要列舉的肉體行為，不僅害人自己，也趨向使人彼此相害；因此他在此主要提到的聖靈果子，則趨向使基督徒彼此相合，也使他們自己安適；這很適合他先前所給的警戒或勸勉（第13節），即不可把自由當作放縱肉體的機會，卻要藉著愛心互相服事。他特別向我們薦舉愛，尤其是對神的愛，以及為神的緣故彼此相愛；喜樂，可以理解為與朋友交往時的愉快，或更確切地說，是常常以神為樂；和平，與神及良心和好，或對別人有和平的性情和行為；忍耐，延遲發怒的耐性，以及甘心忍受傷害；恩慈，就是一種甜美的性情，特別是對待在我們以下的人，使我們和藹有禮，並在有人得罪我們時容易受勸；良善（仁慈、樂善），表現在有機會就樂意向眾人行善；信實，在我們向別人所承認和應許的事上忠誠、公正、誠實；溫柔，藉此治理我們的情慾和怨恨，不輕易被激怒，即使被激怒，也很快平息；節制，在飲食和生命其他享受上，不至於使用過度、毫無節制。關於這些事，或關於有這些聖靈果子的人，使徒說，沒有律法禁止他們，定罪和懲罰他們。是的，由此顯明他們不在律法以下，乃在恩典之下；因為這些聖靈的果子，無論在誰身上發現，都清楚表明這些人被聖靈引導，因而不在律法以下，正如第18節所說。使徒列舉這些肉體的行為和聖靈的果子，既指示我們當避開和抵擋什麼，也指示我們當培植和發展什麼；同樣，他又在第24節告訴我們，這乃是一切真基督徒真誠的關切和努力：“屬基督耶穌的人”，他說（就是那些真是基督徒的人，不只在外表和口頭上，乃在真誠和真實上），已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。正如他們受洗時已對此負有義務（因為受洗歸入基督，就是受洗歸入他的死［羅馬書 6:3］），如今他們也真誠地致力於此，並效法他們的主和元首，竭力向罪死，正如他曾為罪而死。他們尚未完全勝過罪；他們裡面仍有肉體，也有聖靈，而肉體有其邪情私慾，繼續使他們頗受攪擾；但正如罪現在不再在他們必死的身體上作王，使他們順從身體的私慾（羅馬書 6:12），他們也正在尋求使它徹底毀滅和消滅，使它經歷同樣可恥、羞辱、卻又延續的死亡，就是我們的主耶穌為我們所經歷的那一種。注意，若我們要表明自己是屬基督的，是與他聯合並在他裡面有分的人，就必須以把肉體連同其敗壞的邪情私慾釘在十字架上為我們經常的關切和事業。基督絕不承認那些把自己交作罪奴僕的人是屬他的。不過，使徒在這裡雖只提到把肉體連邪情私慾釘在十字架上，作為真基督徒的關切和標誌，但毫無疑問，也暗含另一方面我們應當顯出他剛才列舉的那些聖靈果子；這並不比前者更少是我們的本分，也不比前者更少是證明我們宗教真誠所必需的。只是不作惡還不夠，我們還必須學習行善。我們的基督教信仰不僅使我們向罪死，也使我們向義活；不僅抵擋肉體的行為，也結出聖靈的果子。因此，若我們要顯明自己實在屬基督，這也必須與前者一樣成為我們真誠的關切和努力；而使徒的用意是要把這兩者都表明為我們的本分，並表明為維持我們基督徒品格所必需的，這可從下文得知（第25節），他說：“我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。”也就是說：“若我們承認已經領受基督的靈，或承認我們在基督的靈裡得了更新，或承認我們心思的靈得了更新，並且有屬靈生命的原則，就當在生活中藉著聖靈適當的果子將此顯明出來。”他先前曾告訴我們，基督的靈是賜給神一切兒女的特權（第4章第6節）。“現在”，他說，“若我們承認屬於這數目，並且作為這樣的人已經得著這特權，就當藉著與此相稱的性情和行為將它顯明出來；讓我們以善行證明我們的善良原則。”我們的生活總會與我們所受引導和治理的原則相稱：正如隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事（羅馬書 8:5）。因此，若我們要顯明自己屬基督，並且有分於他的靈，就必須不是隨從肉體而行，乃是隨從聖靈而行。我們必須認真致力於治死身體的惡行，並在新生的樣式中行事。#

4.使徒以一項防備驕傲和嫉妒的警告結束本章（第26節）。他先前勸勉這些基督徒，要藉著愛心互相服事（第13節），又提醒他們，若他們不如此行反倒彼此咬、彼此吞吃，結果將會如何（第15節）。如今，為要促使他們行前者並保守他們不行後者，他在這裡警告他們，不要貪圖虛名，或容讓自己不正當地追求人的尊重和稱讚；因為這若被縱容，必定會使他們彼此惹氣、互相嫉妒。基督徒中間這種性情佔優勢到什麼程度，他們就會輕看和藐視那些自己認為不如他們的人；若得不到他們以為別人當給自己的尊敬，也會不快；他們還容易嫉妒那些可能使自己名聲受損的人。這樣，就為那些爭吵和紛爭奠下根基；這些事既與基督徒彼此當保持的愛不相合，也大大損害宗教本身的尊榮和利益。因此，使徒願我們無論如何都要防備這事。注意，#

（1.）從人而來的榮耀是虛名；我們不應貪圖它，反應當向它死。#

（2.）過分看重人的認可和稱讚，是基督徒中間存在那些不幸爭鬥和紛爭的一大根源。#