提摩太前書 5

這裡使徒，

I.指示提摩太當怎樣責備人（第1、2節）。#

II.論到寡婦，無論年長的或年輕的（第3–16節）。#

III.論到長老（第17–19節）。#

IV.論到公開的責備（第20節）。#

V.就按立之事嚴肅地囑咐他（第21、22節）。#

VI.提到他的健康（第23節），並說明人的罪在其結果上大不相同（第24、25節）。#

這裡使徒給提摩太，並藉著他給別的傳道人，定下責備人的規則。傳道人按職分是責備人的；這是他們職分的一部分，雖是其中最不討人喜歡的一部分；他們當傳道、責備、警戒（提摩太後書 4:2）。我們責備人時，當按被責備者的年齡、身份和其他情形，大有分別；這樣，年紀或職分上的長老必須勸勉如同父親；有些人要存憐憫的心，分別對待（猶大書 1:22）。如今規則是：

1.責備長老時要十分柔和：無論是年長的長老，還是職分上的長老。必須顧及他們年歲和地位的尊嚴，因此不可嚴厲或專橫地責備他們；提摩太自己雖是傳福音的，也必須勸他們如同父親，因為這是最可能感動他們、贏得他們的方法。#

2.當責備少年人如同弟兄，帶著愛和柔和；不是想要窺探過失或挑起爭端，而是願意儘量看他們的好處。責備那些該受責備的人，需要極大的溫柔。#

3.有需要時，當責備老年婦女如同母親。何西阿書 2:2 說：“你們要與你們的母親大大爭辯。”#

4.當責備少年婦女，卻要責備如同姐妹，總要清清潔潔。提摩太這樣一個向世界、肉體及其情慾已經死了的人尚且需要這種警戒，我們就更需要了。#

這裡所給的指示，是關於把寡婦列入那些受教會差遣並從教會得供養的人數之中：“要尊敬那真為寡婦的。”尊敬她們，即供養她們，接納她們擔任職分。當時教會中有一種職分，由寡婦擔任，就是按執事的指示照料病人和年老的人。基督教會剛建立時，我們就讀到對寡婦的照顧（使徒行傳 6:1）；在那裡希利尼人以為他們的寡婦在天天的供給中被忽略了，那供給是為窮寡婦所設的。總的規則是尊敬那真為寡婦的，即供養她們，以敬重和溫柔救濟她們。

I.規定只有敬虔虔誠的寡婦，才當由教會的慈惠救濟；不可救濟那放蕩、好宴樂的寡婦（第5、6節）。那獨居無靠、仰賴神的，才算是真寡婦，才當由教會負擔供養。要注意，獨居無靠之人仰賴神，是他們的本分，也是他們的安慰。因此神有時把他的子民帶入這樣的窘境，叫他們無別的可倚靠，好使他們能更有把握地倚靠他。寡居是孤苦的景況；但“我的寡婦可以倚靠我”（耶利米書 49:11），並要因他們有一位可倚靠的神而歡喜。再者，倚靠神的人必須恆切禱告。我們若藉著信心倚賴神，就必須藉著禱告歸榮耀給神，並將自己交託給他的引導。亞拿是真寡婦，她“不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神”（路加福音 2:37）。但那好宴樂的（第6節），或放縱而活的，就不是真寡婦。歡宴的寡婦不是真寡婦，不宜交由教會照料。那好宴樂的寡婦正活著的時候也是死的；她不是教會活的肢體，反倒如其中的一具屍首，或一個死去的肢體。這話可作更一般的應用；那些好宴樂而活的人，正活著的時候也是死的，在靈性上死了，死在過犯罪惡之中；他們在世毫無用處，就著人生的大目的而言，乃是活埋的人。#

II.他所給的另一條規則，是教會不應負擔供養那些有自己親屬、且親屬有能力供養她們的寡婦。這事屢次提到（第4節）：“若寡婦有兒女，或有孫子孫女”，即孫輩或近親，就當叫他們供養她們，不可累著教會。第16節也是如此。這稱為在家中行孝（第4節），或向自己的家人行孝。要注意，兒女敬重父母並照料他們，恰當地稱為孝。這是報答親恩。兒女永不能充分報答父母對他們的照顧和為他們所受的勞苦；但必須努力如此行。父母若有缺乏，兒女若有能力救濟他們，就當盡其所能去做；這是兒女不可推卸的責任，因為這在神面前是好而可悅納的。法利賽人教導說，獻給壇上的禮物比救濟貧窮的父母更蒙神悅納（馬太福音 15:5）。但這裡告訴我們，這比一切燔祭和祭物更好；這是好而可悅納的，等等。他又說到此事（第8節）：“人若不看顧親屬”等等。若男或女不供養屬於自己的貧窮親屬，實際上就是背了真道；因為基督的旨意是堅固摩西的律法，尤其是第五誡，即“當孝敬父母”；所以不遵守這誡命的人就是背了真道。若不供養自己的妻子兒女，他們乃是自己的一部分，那就更是如此；若將本當供養家人的用在自己的情慾上，就是背了真道，比不信的人還不好。必須謹慎，使富足的人供養自己貧窮的親屬，而不以他們累著教會，一個理由是（第16節）教會可以救濟那真為寡婦的。要注意，錯置的慈惠大大妨礙真正的慈惠；選擇慈惠的對象要有審慎，不可浪費在不合宜的對象上，以致真實的慈惠對象可以得到更多。#

III.他就要列入人數、領受教會慈惠的寡婦之品格給了指示：不可未滿六十歲；也不可是休了丈夫、或被丈夫休棄而再嫁的；她必須只作過一個丈夫的妻子，是善於持家、以好客和慈惠著稱、有行善名聲的人。要注意，那些從前有資財並樂意行各樣善事的人，到了衰敗時，應當特別留心救濟他們。這裡列舉好妻子應行的善事：若養育兒女；他不是說：“若生養兒女”（兒女是耶和華所賜的產業），因為這取決於神的旨意；而是說，即使她自己沒有兒女，卻養育過兒女。若接待遠人，洗聖徒的腳；若福音傳播之際，善待旅行中的好基督徒和好傳道人。為朋友洗腳是他們接待賓客的一部分。若她有能力時救濟遭難的人，現在就當救濟她。要注意，願意在興盛時施憐憫的人，在遭難時才會蒙憐憫。#

IV.他警戒他們，要謹防接納那些很可能不為他們增添榮耀的人入冊（第11節）：“至於年輕的寡婦，就可以辭她。”她們會厭倦自己在教會中的工作，也厭倦必須遵守規矩的生活；於是便要嫁人，廢棄當初所許的願。你讀到有起初的愛（啟示錄 2:4），這裡又說起初所許的願，即她們向教會所作、要好好行事並配得所託付她們之信任的承諾。起初所許的願似乎不是指她們不嫁的誓願，因為聖經對此極為緘默；何況使徒在這裡勸年輕的寡婦嫁人（第14節），若她們因此必須違背誓願，他就不會這樣勸她們。惠特比博士說得好：“若這信是指向教會所作不嫁的承諾，就不能稱為她們當初所許的願。”她們又習慣懶惰，不但是懶惰，又說長道短，等等（第13節）。要注意，懶惰的人很少只是懶惰；她們會學會搬弄是非、好管閒事，在鄰舍中製造禍害，並在弟兄中撒佈紛爭。那些心志尚未達到適合女執事（或列在教會窮人中的寡婦）所應有之莊重的，讓她們嫁人、生養兒女等等（第14節）。要注意，若主婦不專心料理家務，反而說長道短，就給基督教的敵人機會毀謗基督徒的名；看來已有這樣的事例（第15節）。由此我們學習：#

1.初期教會照顧貧窮寡婦，併為她們預備供給；現今基督的教會也當盡力效法這樣美好的榜樣。#

2.分配教會的慈惠或周濟時，必須極其謹慎，使最有需要、最配得的人得分於公共的恩惠。有能供養她的親屬，或沒有行善的名聲、卻好宴樂而活的寡婦，不應被接入初期教會；“至於年輕的寡婦，就可以辭她；因為她們的情慾發動，違背基督的時候，就想要嫁人。”#

3.宗教的信譽和基督教會的名聲，與被接納在教會擔任任何職務的人；即使是較低的職務，如女執事的工作；或從教會領受周濟之人的品格和行為，大有關係；若他們行事不好，反倒說長道短、好管閒事，就給敵人機會毀謗。#

4.基督教使其信徒有責任救濟缺乏的親友，尤其是窮寡婦，免得教會因她們受累，好使教會能救濟那真為寡婦的；富人若自己有能力供養貧窮的親屬，卻將他們累著教會，實在應當羞愧，因為那些沒有兒女或孫子孫女，即有能力救濟他們的孫輩的人，尚且難以得到供給。#

這裡有如下指示，

I.關於供養傳道人。必須留意，使他們得著體面的供養（第17節）：“那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉”，即得加倍的供養，加倍於他們先前所得的，或加倍於別人所得的；尤其是那些勞苦傳道教導的人，即比別人更為勞苦的人。要注意，長老團管理教會，管理的也正是那些勞苦傳道教導的人：他們不是由一人向他們傳道，另一人管理他們；而是同一個人完成這工作。有些人設想，使徒所說善於管理教會的長老，是指只管理而不教導的平信徒長老；他們參與教會治理，卻不干預聖道和聖禮的施行；我承認，這是在聖經中所能找到、最顯然支持這種見解的經文。然而，若單單管理的長老要被看為配受加倍的敬奉，似乎有些奇怪；因為使徒寧願傳道過於施洗，更會寧願傳道過於管理教會。使徒論到教會職員時竟未提及他們，這就更奇怪了。不過，如前所暗示的，在初期教會，他們不是由一人傳道、另一人管理；而是同一些人施行管理和教導，只是有些人比另一些人在聖道和教導上更勞苦。這裡我們看見：#

1.傳道人的工作；主要包括兩件事：善於管理和勞苦傳道教導。這是使徒時代長老或監督的主要事務。#

2.那些在這工作上不懶惰、而是勞苦之人所當得的尊榮；他們配受加倍的敬奉、尊重和供養。他引用一處經文，來堅固這條看似與供養傳道人無關的命令；但這表明摩西許多律法中有何等深意，特別是這條：“牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴”（申命記 25:4）。那些用來踹谷的牲畜；他們以此代替打穀；在工作時准許吃食，因此它們做得越多，所得的食物就越多；所以當使那些勞苦傳道教導的長老得到很好的供給；因為“工人得工價是應當的”（馬太福音 10:10），他得工價有完全充分的理由。由此我們學習：#

(1.)神無論在律法之下，還是如今在福音之下，都已顧念使他的傳道人得著很好的供給。神尚且顧念牛，豈不顧念他自己的僕人嗎？牛隻是踹出製造必壞之餅的穀物；傳道人卻擘開存到永遠的生命之糧。#

(2.)傳道人安舒的生活供給，既是神的安排，即傳福音的當靠著福音養生（哥林多前書 9:14），也是他們正當應得的，如同工人的工價一樣；那些願意使傳道人捱餓，或不得安舒供給的人，神有一天必向他們追討。#

II.關於控告傳道人（第19節）：“控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。”這是長老被控告犯了什麼罪時，按聖經行事的方法。要注意：#

1.必須有控告；不可是飄忽不定的傳聞，必須寫成載明確定指控的呈子。再者，不可用審訊的方式處理他；這是現代宗教裁判所的做法，它為人擬定條款，使人洗刷這些罪名，或自我控告；但按保羅的勸告，必須有人向長老提出控告。#

2.除非有兩三個可信的見證支持，這控告不可受理；並且控告必須在他們面前受理，即被控告的人必須與控告者當面相對，因為傳道人的名聲在特別意義上是脆弱的事；所以在絲毫損害其名聲之前，必須格外謹慎，確實證明所指控他的事，免得他因不確定的猜測受辱。“但那些犯罪的人，要在眾人面前責備他”（第20節）；意思是，你不必對別人也如此慎重，卻要公開責備他們。”或者說：“那些在眾人面前犯罪的，要在眾人面前責備，叫膏藥的範圍與創傷一樣寬，也叫那些因看見他們跌倒的榜樣而有犯罪危險的人，因所受的責備得著警戒，使其餘的人也可以懼怕。”要注意：#

(1.)公開、醜惡犯罪的人，必須公開受責備：他們的罪既是公開的，在許多人面前犯下，或至少傳到眾人耳中，他們的責備也必須公開，在眾人面前。#

(2.)公開責備是為別人的益處，叫他們懼怕，也為被責備者的益處；因此律法之下規定，公開犯罪的人應受公開的懲罰，叫以色列眾人都聽見、懼怕，不再行惡。#

III.關於按立傳道人（第22節）：“給人行按手的禮，不可急促。”這似乎是指按立人擔任傳道職分；不可草率輕忽地辦理，必須先充分考驗他們的恩賜和恩典，以及擔任這職分的才能和資格。也有人理解為赦免：“不要急於給任何人按手；不可向任何人解除教會的懲戒，須先用時間證明其悔改的真誠；也不要在別人的罪上有分。”這表示，那些過於輕易解除教會懲戒的人，便是在鼓勵別人犯那些被如此縱容的罪，並使自己因此有罪。要注意，我們時時都極需要謹慎看守自己，免得我們在別人的罪上有分。“要保守自己清潔”，不僅自己不可行同樣的事，也不可贊同它，或以任何方式成為別人行這事的幫兇。這裡有：#

1.對草率按立傳道人，或赦免曾受教會懲戒之人的警戒：“給人行按手的禮，不可急促。”#

2.在這兩種情形中任一情形行事草率的人，都會使自己在別人的罪上有分。#

3.我們若要清潔，就必須保守自己清潔；神的恩典使我們成為清潔，也保守我們清潔，卻是藉著我們自己的努力。#

IV.關於赦免，第24、25節似乎是指這事：“有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的”，等等。要注意，傳道人需要極大的智慧，才知道如何按他們所要處理的各種罪過和犯罪者而調整自己。有些人的罪如此明顯顯露，不必借隱秘查究發現，以致把他們置於教會懲戒之下是毫無爭議的；他們的罪先到審判案前，引領他們受懲戒。另有些人的罪是隨後跟了去的；即他們的邪惡不會立刻顯露，必須經過適當查究以後才顯明。或者，按有些人的理解，有些人的罪在他們受懲戒之後仍然存留；懲戒沒有使他們改正，在這種情形下就不可赦免。同樣，論到悔改的憑據：“有些人的善行是明顯的。”至於另有些人，他們的善行不顯明，他們的邪惡卻不能隱藏；這樣就容易分辨誰當得赦免，誰不當得赦免。要注意：#

1.有隱秘的罪，也有明顯的罪；有些人的罪是明顯的，先到審判案前，有些人的罪是隨後跟了去的。#

2.教會必須以不同方式對待罪人。#

3.教會懲戒的結果大不相同；有些人因之謙卑而悔改，以致他們的善行顯明；另一些人卻全然不是這樣。#

4.不可改正的人不能隱藏；因為神必將暗中的隱情顯露出來，並顯明萬人心裡的意念。#

V.關於提摩太自己。#

1.這裡囑咐他謹慎盡職；而且是嚴肅的囑咐：“我在神面前囑咐你”，因為你要在聖潔蒙揀選的天使面前向神交賬；“要遵守這些話，不可有偏心”（第21節）。要注意，傳道人存偏心、看人的情面，或因任何屬世的緣故厚待一人過於另一人，都是不相宜的。他憑著一切寶貴的事，在神、主耶穌基督和蒙揀選的天使面前囑咐他，要防備偏心。傳道人必須向神和主耶穌基督交賬，說明他們是否以及怎樣遵守了一切所囑咐他們的事；若他們出於屬世、世故的考慮，在職事上偏心，就有禍了。#

2.他囑咐他照顧健康：“再不要照常喝水”等等。提摩太看來是一個對感官的享樂已經死了的人；他喝水，且身體素質不強；為此保羅勸他用酒幫助胃口、恢復體力。要注意，只可稍微用點酒，因為傳道人不可好酒；只可用到有益身體健康的程度，不可多到損害身體，因為神造酒原是要悅人心。注意：#

(1.)神的旨意是人當對自己的身體盡一切應盡的照顧。我們不可使身體作我們的主人，也不可使它作我們的奴隸；而要使用它，使它在事奉神上最適合、最能幫助我們。#

(2.)酒最適合體弱多病、胃口常不適、並受軟弱困擾的人。“可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝”（箴言 31:6）。#

(3.)酒應當作幫助，不可作妨礙我們工作和有用的事物。#