以斯拉記 6

聖殿的根基是何等莊嚴地奠立的，我們在第3章讀到了。建造的進展何等緩慢，又經歷了何等多的困難，我們在第4、5章看到了。但頂石最終如何在歡呼聲中安放，我們在本章看到了；甚至我們這些身處多年以後的人，讀到這事時，也可以呼喊說：“願恩惠，恩惠歸於它。”至於神，他的工作是完全的；進展也許緩慢，卻必定穩妥。這裡記載了：

I.重述古列為建造聖殿所頒的詔令（第1–5節）。#

II.大流士頒佈新命令，施行那詔令，使這工程得以完成（第6–12節）。#

III.聖殿隨即竣工（第13–15節）。#

IV.聖殿建成後的莊嚴奉獻（第16–18節），以及以守逾越節作為它的首次啟用（我可以這樣說）（第19–22節）。如今我們可以說，猶大和耶路撒冷的情形很好，實在很好。#

這裡重述了：

I.古列為建造聖殿所頒的詔令。撒瑪利亞人提到這詔令，是因為猶太人以此為申訴的依據；他們或許希望這詔令無法找到，那麼猶太人的申訴便會被駁回，他們的工程也會被叫停。王下令在檔案中查找這詔令；因為看來，各支派並未留心為自己保存一份正式副本，而這樣一份副本本來可以在此時大大幫助他們；所以他們只得訴諸原本。人們先在巴比倫尋找（第1節），因為古列簽署詔令時在那裡。但在那裡沒有找到時，大流士並沒有以此為藉口，斷定根本沒有這樣的詔令，繼而作出不利於猶太人的裁決；他自己很可能聽說過，這樣一道詔令確實頒佈過，所以命人查找其他地方的卷宗，最終在瑪代省的亞甲他找到了（第2節）。或許有人雖不敢毀掉它，卻因敵視猶太人而把它藏在那裡，要使猶太人失去從中所得的益處。但護理作了安排，使它重見天日；詔令載於此處（第3–5節）。#

1.這裡有准許建造聖殿的命令：耶路撒冷神的殿，就是那殿，要被建造（原文也可以這樣讀），採用所規定的尺寸和材料。#

2.有準許從王的收入中支取建築費用的命令（第4節）。我們沒有看到他們曾收到這裡吩咐給他們的款項，因為宮廷的形勢很快就改變了。#

3.有歸還聖殿器皿和用具的命令，這些器皿和用具曾被尼布甲尼撒奪走（第5節）；又命令祭司，就是主的僕役，把它們全都放回神殿中各自原來的位置。#

II.大流士以古列的詔令為依據，併為貫徹它而頒旨加以確認。#

1.大流士的詔令十分明確，令人滿意。#

(1.)他禁止自己的官員作任何反對建造聖殿的事。這種表達方式暗示，他知道他們有意阻撓工程：“你們要遠離那裡”（第6節）；不要干涉這神殿的工程（第7節）。仇敵的忿怒就這樣成了對神的讚美，而其餘的忿怒則被他制止。#

(2.)他命令他們從自己的收入中拿出錢來幫助建造者，#

[1.]用於繼續進行建造（第8節）。他在這事上效法古列的先例（第4節）。#

[2.]用於聖殿建成後維持其中的獻祭（第9節）。他命令把獻燔祭和素祭所需的一切都供應給他們。他願意讓這筆費用成為從自己收入中固定支付的款項，並命令每日支付，而且不得有誤，使他們可以獻祭，並伴隨獻祭而禱告（因為先祖獻祭時求告主的名，撒母耳、以利亞和其他人也是如此），為王和王眾子的性命（即幸福與興盛）禱告（第10節）。請看他在這裡如何表示尊重：第一，尊重以色列的神，他一再稱其為天上之神。第二，尊重神的僕役；他命令自己的官員按照祭司的指定，為聖殿的事奉提供所需之物。那些原想轄制祭司的人，如今在這事上反要聽從他們的吩咐。神的祭司在公款的使用上擁有這樣的影響力，是一件新事。第三，尊重禱告：“使他們可以為王的性命禱告。”他知道他們是禱告的百姓，也曾聽說，無論他們為何事求告神，神都親近他們。他意識到自己需要他們的禱告，也可能從中得益；他善待他們，為要在他們的禱告中有分。神的百姓有責任為那些掌權管理他們的人禱告，不但要為良善溫和的，也要為乖僻的；但出於感恩，他們尤其有義務為保護和施恩於自己的人禱告。君王渴望得到他們的禱告，並設法贏得他們的代禱，也是明智之舉。最偉大的君王不可輕看最卑微聖徒的禱告；讓他們為我們禱告是可羨慕的，讓他們禱告反對我們則是可怕的。#

(3.)他以刑罰來加強自己的詔令（第11節）：“任何人若反對聖殿的工程和事奉，或扣留王室准許給予聖殿的供應，都要處死。若有人更改這詔令，就要把他掛起來（正如我們所說，掛在他自家門前），掛在他房屋的一根梁上；又要把他的房屋變成糞堆，以此表明他是可憎的人。”#

(4.)他使神的咒詛臨到一切將來參與毀壞這殿的君王和百姓（第12節）。為了保護聖殿，他自己不能做到的事，他願那位伸冤之神來做。這表明他熱心支持這項事業；這殿後來雖然極其公正地被神公義的手毀滅，但作為毀滅工具的羅馬人或許也感受到了這咒詛的效力，因為此後羅馬帝國明顯地日漸衰落。#

2.從這一切事中我們得知：#

(1.)君王的心在神手中，神隨自己的意思將它轉向任何方向；君王成為怎樣的人，是神使他們成為的，因為他是萬王之王。#

(2.)當神為自己的教會成就恩慈旨意的時候到了，他會興起人來促成這些旨意，而人們原本並不期待他們會作出這樣的美好貢獻。有時地會幫助婦人（啟示錄 12:16），那些自身少有信仰的人也會被用來保護信仰。#

(3.)那些意在損害教會的事，常常因神統管一切的護理而成為對教會有益的事（腓立比書 1:12）。猶太人的仇敵向大流士申訴，原希望得到命令來壓制他們，結果得到的卻是供應他們的命令。這樣，食物從吞吃者裡面出來。次經中的以斯得拉（或以斯拉），Book I（第3、4章），對於這道有利於猶太人的詔令另有一種記載：大流士曾許願，若自己有朝一日登上王位，就要建造耶路撒冷的聖殿；所羅巴伯是他的侍從之一（然而這裡清楚表明，他當時正在耶路撒冷），他就這件事在大流士面前發表了一番巧妙的論述（“真理偉大，並且必然得勝”）；王讓他隨意求取賞賜，而他所求的只是王按照自己的誓願頒佈這道命令。#

這裡記載了：

I.猶太人的仇敵成了他們的朋友。他們從王那裡收到這道命令以後，便急忙前來鼓勵並協助工程，正如他們的前任曾急忙來叫工程停止一樣（第4章第23節）。王所命令的，他們都照辦了；又因為不願讓人以為他們是勉強而行，他們便迅速遵行（第13節）。王的溫和使他們違背自己的傾向，也變得溫和了。#

II.聖殿的建造得以繼續，並在短時間內完成（第14、15節）。猶太人的長老現在歡歡喜喜地建造。據我所知，長老們自己也親手參與勞動；如果他們確實這樣做，這並不貶損他們長老的身份，反而鼓勵了其他工人。#

1.他們發現，以色列之神的命令使他們負有建造的責任；神賜給他們能力，使他們可以用這能力事奉他。#

2.外邦君王的命令使他們自覺慚愧，因而投入建造；先前有古列，現在有大流士，後來又有亞達薛西。當這些外國君王對這項善工表現得如此熱心時，猶太人的長老豈能懈怠？當外人不吝惜為這建築支付費用時，土生土長的以色列人豈可吝惜為它付出勞苦和關懷？#

3.哈該和撒迦利亞說預言，使他們在這工程中得到鼓勵。這兩位先知很可能向他們陳明（正如帕特里克主教所說）神奇妙的恩慈，因為他使波斯王的心傾向於如此善待他們。工程如今進展得十分順利，在四年之內便全部完成。至於神，他的工作是完全的。福音教會這座屬靈的聖殿要經歷長久的建造，但當奧秘的身體完備時，它最終必然完成。每一位信徒都是一座活的聖殿，在自己至聖的信仰上建造自己。撒但和我們自身的敗壞大大阻撓這項工程。我們輕忽怠慢，建造的過程屢次停頓；但那開始善工的必看顧它，使它完成，並使公理得勝。義人的靈魂必得完全。#

III.聖殿的奉獻。聖殿建成以後，因為它只被指定用於神聖的用途，他們便以一個實例表明它應當怎樣使用；帕特里克主教說，這正是“奉獻”一詞的本義。他們莊嚴地開始使用它，並且很可能公開宣告把它從普通用途分別出來，將它交付出來尊榮神，用於敬拜他。#

1.從事這項禮儀的人，不僅有擔任職事的祭司和利未人，也有以色列人，就是十二支派中每一支派的一些人，儘管猶大和便雅憫是主要的；還有其餘被擄或被遷徙的人。這暗示，除了以色列人以外，還有許多其他民族的人與他們一同遷來，並歸信了他們的宗教；除非我們把它讀作“就是被擄之人中剩餘的人”，若是這樣，我們便可以認為，這裡提到他們卑微困苦的處境，因為思想這種處境有助於使他們在這項及其他宗教活動中虔誠而認真。這是何等悲慘的變化！以色列的兒女變成了被擄的兒女，而且他們似乎只剩下少數餘民，正如那預言所說（以賽亞書 7:3）：“施亞雅述：餘民將要歸回。”#

2.在這場合所獻的祭牲，是公牛、公綿羊和羊羔（第17節），用作燔祭和平安祭；其數目無法與所羅門聖殿奉獻時所獻的相比，但因這是照他們當時所有的能力而獻，就蒙了悅納；因為他們在患難的大試煉中，仍有滿足的喜樂，在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩（哥林多後書 8:2）。這幾百只祭牲對於他們，比所羅門的幾千只對於所羅門更為貴重。此外，他們還獻上十二隻公山羊作為贖罪祭，每支派一隻，為他們的罪贖罪；他們認為，這是他們的事奉蒙悅納所必需的。這樣，他們藉著使罪孽得以除去，便能使自己擺脫那曾成為他們近來苦難之毒鉤的東西；若不除去，它就會成為蛀蝕他們當前安慰之根的蟲。#

3.這項禮儀是在喜樂中舉行的。他們都因看見聖殿建成，並且有關聖殿的事處於如此良好的狀態而歡喜。讓我們學習以喜樂迎接神聖的禮儀，並樂意參與其中。讓我們歡歡喜喜地事奉主。無論我們把什麼奉獻給神，都要喜樂地去做，相信他樂意悅納。#

4.他們奉獻殿宇時，也安排了殿中的人員。若沒有聖殿的事奉，他們即使擁有聖殿，也得不到多少安慰；所以他們設立祭司的班次和利未人的班次（第18節）。他們在奉獻禮中設立了對神的敬拜之後，又留心使這敬拜延續下去，並以摩西書為準則，在作這項安排時以此為依據。如今由於貧窮，聖殿的事奉雖然不能像從前那樣具有盛大的排場和豐富的供應，卻也許能以從未有過的純正和對神所設制度的嚴格遵守來舉行，而這正是它真正的榮耀。沒有任何美能與聖潔之美相比。#

IV.在新建成的聖殿中慶祝逾越節。他們剛剛從巴比倫的奴役中得釋放，現在正適宜紀念他們從埃及的奴役中得釋放。新近所得的憐憫，應當使我們想起從前所得的憐憫。我們可以推想，他們歸回以後，每年都以某種方式守逾越節，因為他們有祭壇，也有帳幕。但他們常受仇敵攪擾，地方又狹窄，周圍也缺少便利條件，所以在聖殿建成以前，無法以應有的莊嚴來守節；如今他們把它辦成歡樂的節慶，時間正好是在聖殿竣工並奉獻之後的下一個月（第19節）。這裡留意到：#

1.宰殺逾越節羊羔的祭司和利未人的潔淨（第20節）。在希西家時代，許多祭司因沒有潔淨自己而受到責備。但如今經文稱讚他們，指出他們一同得了潔淨，如同一人（原文是這個意思）；他們無論在決心上還是在努力上，都同心一致，要使自己在禮儀上潔淨，併為這莊嚴的節期保持潔淨。他們一同作準備，以便彼此幫助，所以他們人人都是潔淨的，無一例外。事奉者的潔淨大大增添其職事的榮美；他們的合一也是如此。#

2.在這禮儀中與他們一同領受的歸信者：所有歸附他們的人，都離開了自己的國家和其中的迷信，與神的以色列民同命運；又離棄當地外邦人的汙穢，包括他們的偶像崇拜和不道德行為，轉而尋求以色列之主神，以他為自己的神；這些人都吃了逾越節的筵席。請看這些歸信者、這些悔改歸正的人是怎樣被描述的。他們使自己與罪的汙穢和罪人的交往分別開來，在遵行和團契上與神的以色列民聯合，並專心尋求以色列的神。凡真誠這樣做的人，雖然是陌生人和外邦人，也都受歡迎，可以享用福音的筵席，成為與聖徒同國的人和神家裡的人。#

3.他們守除酵節時所有的極大喜樂和滿足（第22節）。主使他們歡喜，既給他們歡喜的緣由，也給他們歡喜的心。那時距離這座聖殿奠基已有約二十年；我們可以推想，當年因想起第一座聖殿而哭泣的老年人，到這時大都已經去世，因此如今沒有眼淚摻雜在他們的喜樂中。那些有充分理由而歡喜的人，也因此有理由感恩，因為使他們喜樂的是神。他是泉源，我們一切喜樂的溪流都由此流出。神已經應許一切持守他約的人，要使他們在他的禱告之殿中喜樂。他們此時喜樂的特別緣由，是神使皇帝的心轉向他們，堅固他們的手。那些曾經反對我們，或我們所擔心會反對我們的人，如果轉而支持我們，我們便可以為此歡喜，把它看作蒙福的徵兆，表明我們的道路蒙主喜悅（箴言 16:7）；而神必須因此得榮耀。#