以斯拉記 1

本章記載：

I.波斯王居魯士頒佈詔令，釋放他在巴比倫所見的一切被擄猶太人，並准許他們在耶路撒冷建造聖殿（第1–4節）。#

II.許多人因此歸回（第5、6節）。#

III.王下令歸還聖殿的器皿（第7–11節）。 這便是他們蒙拯救之日的曙光。#

我們在這裡應當思想：

1.被擄到巴比倫的猶太人處於怎樣的境況。從許多方面來看，他們的處境十分可悲；他們受恨惡自己之人的轄制，沒有什麼可稱為自己的；他們沒有聖殿，也沒有祭壇；他們若歌唱詩篇，仇敵就譏笑他們；然而，他們中間仍有先知。以西結和但以理都與異教徒分別開來。他們中有些人在宮廷中得到擢升，另一些人在鄉間有安適的居所；他們眾人都因盼望到了適當的時候必再歸回自己的土地而得以支撐。因期待此事，他們在中間保留了各家族的分別、對自己宗教的認識，以及對偶像崇拜的厭惡。#

2.他們所處的政權有怎樣的狀況。尼布甲尼撒在位第一年，即約雅敬第四年，將他們中的許多人擄去；他在位四十五年，他的兒子以未米羅達在位二十三年，他的孫子伯沙撒在位三年，合起來就是七十年。萊特福特博士如此計算。尼布甲尼撒被指控沒有釋放他所囚的人（以賽亞書 14:17）。 而且，但以理告訴他，他若憐憫貧窮的猶太人，他的平安便可以延長（但以理書 4:27）。 然而，巴比倫的罪惡之量終於滿盈，於是瑪代人大流士和波斯人居魯士使毀滅臨到他們；我們在 Dan 5. 中讀到此事。大流士年事已高，便將政權交給居魯士；居魯士受用作拯救猶太人的器皿。他一掌握巴比倫國，便為此下令。也許這是為了與尼布甲尼撒相反，因為他已剪除了尼布甲尼撒的家族，並且樂於廢除尼布甲尼撒所做的事；也許出於政治考慮，要使他新得的統治顯得仁慈溫和；又或（如一些人所認為的）是因他虔誠地看重以賽亞的預言。這預言在一百五十多年前就已發表，並且廣為人知，其中明確提到他的名字，說他就是那要為神成就此事的人，神也要為他成就大事（以賽亞書 44:28；45:1 , etc.）；也許他身邊的人將這預言指給他看。有人說，他的名字在波斯語中意為太陽，因為他將光明和醫治帶給神的教會，並且是公義日頭基督的一個顯著預表。另有人說，他的名字意為父，而基督是永在的父。現在這裡告訴我們：#

I.這道詔令從何而起。耶和華激動居魯士的心。要注意，君王的心在耶和華手中，如同水溝的水，耶和華可隨意使它流轉。論到居魯士，經上說他不認識神，也不知道如何侍奉他；但神認識他，並知道如何借他為自己效力（以賽亞書 45:4）。 神藉著影響人的心靈治理世界；無論何時有任何善事成就，都是神激動人的心去做，將意念放在人的心裡，使人的悟性能夠作出正確判斷，並照著自己所喜悅的方向引導人的意志。因此，無論何時有人為神的教會行了任何善事，榮耀都必須歸給神。#

II.這道詔令與耶利米的預言有關。神不但借耶利米應許他們必歸回，而且定下了時間；如今，恩待錫安的指定之期已經來到。七十年已經定下（耶利米書 25:12；29:10）；神昔日使有關以色列蒙拯救、脫離埃及的應許準確到一天地實現（出埃及記 12:41），無疑也同樣準時地實現這應許。居魯士如今所做的，早已被稱為證實神僕人的話（以賽亞書 44:26）。 耶利米在世時遭人憎恨、藐視；然而，天意在他去世許久以後如此尊榮他，使一位強大的君王受到感動，照著耶和華借他口所說的話行事。#

III.這道詔令頒佈的日期。那是在居魯士元年；這並不是他統治與生俱來的波斯國的第一年，而是他統治所征服的巴比倫國的第一年。凡心靈受激動，在早年便從神開始並侍奉他的人，都大蒙尊榮。#

IV.這道詔令的頒佈，既藉口頭傳達（他使聲音傳遍全國，如同禧年的號角；在許多個悲慘的年頭以後，迎來一個喜樂的安息年，向被擄之人宣告自由），也以白紙黑字寫明：他將詔令寫下來，使人更覺確實，也可送到遠方各省，就是十個支派分散在亞述和瑪代的地方（列王紀下 17:6）。#

V.這道自由詔令的要旨。#

1.序言表明了影響他的原因和考慮（第2節）。 看來，他的心已蒙光照，認識了耶和華（因為他如此稱呼他）以色列的神，知道他是唯一又真又活的神，是天上的神，是地上萬國至高的主宰和安排者。論到他，居魯士說 （第3節）：他是神，是獨一的神，是超乎萬有的神。居魯士雖然沒有借教育認識神，但神如今使他對自己有了足夠的認識，以致他在行這事奉時仰望神。他宣稱自己這樣做，乃是：#

（1.）為了感謝神賜給他的恩惠：天上的神已將地上萬國賜給我。這話聽來略有虛榮自誇之意，因為地上還有許多國與他毫無關係；但他的意思是，神將從前賜給尼布甲尼撒的一切都賜給了他；但以理說，尼布甲尼撒的權柄直到地極（但以理書 4:22；5:19）。 要注意，神是權力的源頭；地上萬國都由他處置；任何人無論在其中有怎樣的份，都是從他所得的。神將大權和豐厚產業託付給誰，誰就應當因此看自己有義務為神多多行事。#

（2.）為了順服神。他囑咐我在耶路撒冷為他建造殿宇；這囑咐很可能是借夜間的夢或異象賜下的，又因與以賽亞的預言相比較而得到證實，因為那裡預言了他要成就此事。神常常責備以色列人違揹他的命令，而這位異教君王的順服更顯出以色列人悖逆之罪的嚴重。#

2.他准許自己國中所有猶太人自由地上耶路撒冷，並在那裡建造耶和華的殿（第3節）。 他對神的敬重使他不顧：#

（1.）自己政權的屬世利益。把如此眾多能效力的人留在自己的國中，本應符合他的政治利益；讓他們離去，重新在自己的土地上紮根，似乎並非明智之策；然而，敬虔是最好的謀略。#

（2.）本國宗教的榮譽。他為何不命令他們為巴比倫或波斯的諸神建殿？他相信以色列的神是天上的神，因此要求屬神的以色列只敬拜他。讓他們奉耶和華他們神的名而行。#

3.他又附上一道募捐諭令，用以承擔那些貧窮、無力自付費用之人的開支（第4節）。 “凡留下的人，若因無力承擔前往耶路撒冷的費用，他所在地的人都要幫助他。”有人將這理解為給王室官員的命令，要他們從王的收入中供給這些人，如第6章第8節。 但這也可能是授權被擄之人向王所有忠良臣民請求並接受施捨和慈善捐助。我們可以推想，猶太人在鄰舍中間品行良好，以致鄰舍因愛他們而樂於接濟他們，正如埃及人因厭倦他們而樂於送他們離去一樣。至少，許多人會善待他們，因為他們看出政府會嘉許此事。居魯士不但向那些歸回的人表達美好祝願（願他們的神與他們同在；第3節），而且也留意用他們所需的物品供給他們。他理所當然地認為，他們中間凡有能力的，都會為神的殿獻上甘心祭，推動聖殿的重建。然而除此以外，他還要他們從自己的國中得到供給。凡願聖殿得益處的人，也應當實際為聖殿行善。#

這裡告訴我們：

I.居魯士的詔令在別人身上產生了怎樣的成效。#

1.他既准許猶太人上耶路撒冷，他們中間就有許多人照此上去了（第5節）。 在這事上帶頭的是猶大和便雅憫的宗族首領，他們都是傑出且富有經驗的人。正如他們在尊位上高過弟兄，人們也理當期望他們在本分上走在弟兄前面。祭司和利未人也理所當然地在第一批重新定意歸向錫安的人中。若有任何善工要做，就讓傳道人在其中帶頭。與他們同行的，都是神感動其心、使他們上去的人。那位激動居魯士的心、使他宣告這自由的神，也激動他們的心，使他們利用這自由；因為這事不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠萬軍之耶和華的靈（撒迦利亞書 4:6）。 對他們中的一些人來說，留在巴比倫的誘惑或許很強。他們在那裡有便利的居所，與鄰舍建立了愉快的交情，隨時會說：我們在這裡真好。他們歸回所面對的阻礙又多又大：路途遙遠，妻子兒女不適合旅行；自己的土地對他們而言已成了陌生之地，通往那裡的道路也是未知之路。上耶路撒冷去！但他們在那裡能做什麼呢？那裡全是廢墟，又處在仇敵中間，他們很容易成為仇敵的獵物。這些考慮使許多人決定留在巴比倫，至少不與第一批人同去。然而，有些人克服了這些困難，勇於破冰前行，並不懼怕路上的獅子、街上的獅子；他們就是神所激動其心的人。神借自己的靈和恩典，使他們充滿追求自由的高尚志向、眷愛故土的仁厚感情，以及自由公開實踐自己信仰的願望。神若任憑他們隨從自己和血氣的謀算，他們就會留在巴比倫；但神將這意念放在他們心中，使他們定意朝向錫安，並像異鄉人一樣詢問通往那裡的道路（耶利米書 50:5）；因為他們是新的一代，所以像他們的先祖亞伯拉罕一樣離開這迦勒底之地，出去的時候還不知道往哪裡去（希伯來書 11:8）。 要注意，我們所行的一切善事，完全出於神的恩典；是他激動我們的心去行，並在我們裡面運行，使我們立志，也使我們行事。我們的心靈天然傾向這世界及其中的事物。我們的心靈若在任何良善感情或良善行為上向上而行，那就是神將它們提升起來。福音的呼召和邀請如同居魯士的詔令。自由被傳給被擄的人（路加福音 4:18）。 那些被捆綁在罪的不義權勢之下、又被交付於神公義審判之下的人，可以借耶穌基督得自由。無論誰願意借悔改和信心歸向神，歸回自己對神的本分以及自己在神里面的福樂，耶穌基督都已為他開闢道路；讓他脫離罪的奴役，上到神兒女榮耀的自由中。這邀請普遍賜給眾人。基督發出這邀請，是依照父所賜給他天上地下所有的權柄（這權柄遠大於賜給居魯士的權柄；第2節），也是依照父所交付他的使命：為神建造殿宇，在世上為他設立教會，在人間建立國度。許多聽見這喜樂之聲的人選擇仍坐在巴比倫；他們貪愛自己的罪，不肯冒險面對聖潔生活的種種困難。然而，也有一些人衝破阻礙，決意建造神的殿，決意借自己的信仰追求天國，無論為此付上怎樣的代價；他們就是神使其心靈超越世界和肉體，並在他施展權能的日子使其甘心樂意的人（詩篇 110:3）。 因此，雖然許多人在巴比倫滅亡，天上的迦南仍必充滿居民；福音的邀請也不會徒然發出。#

2.居魯士既命令他們的鄰舍幫助他們，鄰舍就如此行了（第6節）。 他們周圍所有的人都用器皿和財物供給他們，以承擔旅途的費用，並幫助他們建造、陳設自己的房屋和神的殿。正如會幕是用從埃及所得的財物製成的，第一座聖殿是借外邦人的勞力建造的，第二座聖殿也是借迦勒底人的捐獻建造的；這一切都預示外邦人到了適當的時候要被接納進入教會。神可以隨己意使陌生人的心傾向善待他的百姓，也可以使那些曾削弱他們手中力量的人反來堅固他們的手。地就幫助婦人。除了那些留在後面的猶太人因愛神和他的殿而甘心獻上的以外，巴比倫人也獻上了許多；他們可說是不甘心地獻上，因為神的權能影響了他們的心，使他們這樣做，而他們自己卻無法解釋其中的緣故。#

居魯士本人如何進一步支持這道詔令。為證明他對神殿的感情確實真誠，他不但釋放了神的百姓，而且歸還了聖殿的器皿（第7、8節）。 請注意：

1.天意何等謹慎地保守聖殿的器皿，使它們沒有丟失，沒有被熔化，也沒有與其他器皿混雜到無法辨認，反而如今全都可以取出。神也如此看顧那些有生命的蒙憐憫器皿和尊貴器皿；論到他們，經上說（提摩太後書 2:19、20），主認識誰是他的人，他們一個也不會滅亡。#

2.這些器皿雖然曾被放在偶像的廟中，並且很可能曾被用於侍奉偶像，卻仍被歸還，重新用來侍奉神。神必收回屬於自己的；全副武裝之壯士的掠物，也要轉而供得勝者使用。#

3.猶大即使在被擄之中仍有一位首領。這裡稱設巴薩為猶大的首領；一般認為他就是所羅巴伯。迦勒底人稱他為設巴薩，意為患難中的喜樂；但在自己的百姓中間，他名叫所羅巴伯：在巴比倫作異鄉人。他正是這樣看待自己，並以耶路撒冷為自己的家鄉，儘管約瑟夫說他曾任巴比倫王的禁衛軍長官。他料理猶太人的事務，對他們擁有一定權柄。這權柄大概始於約雅斤或耶哥尼雅死後；約雅斤立他為繼承人，因為他出於大衛家。#

4.聖器按數交給了他 （第8節），他也負責將它們安全運送到耶路撒冷（第11節）。 他們在聖殿建成以後已有如此豐富的陳設可以放入其中，這必會鼓勵他們建造聖殿。神的典章雖可能像聖所的器皿一樣，被新約時代的巴比倫敗壞、褻瀆，卻必在適當的時候恢復原有的用途和目的；因為神所設立的一點一畫都不會落空。#