以斯拉记 6

圣殿的根基是何等庄严地奠立的，我们在第3章读到了。建造的进展何等缓慢，又经历了何等多的困难，我们在第4、5章看到了。但顶石最终如何在欢呼声中安放，我们在本章看到了；甚至我们这些身处多年以后的人，读到这事时，也可以呼喊说：“愿恩惠，恩惠归于它。”至于神，他的工作是完全的；进展也许缓慢，却必定稳妥。这里记载了：I. 重述古列为建造圣殿所颁的诏令（第1–5节）。II. 大流士颁布新命令，施行那诏令，使这工程得以完成（第6–12节）。III. 圣殿随即竣工（第13–15节）。IV. 圣殿建成后的庄严奉献（第16–18节），以及以守逾越节作为它的首次启用（我可以这样说）（第19–22节）。如今我们可以说，犹大和耶路撒冷的情形很好，实在很好。

大流士有利的诏令（主前519年）

1 于是大流士王降旨，要在巴比伦存放宝物的典籍库内查考。2 在玛代省亚甲他的宫内寻得一卷，其中有这样写着的记录：3 古列王元年，古列王为耶路撒冷神的殿降旨说：要建造这殿，作为献祭之处；根基要坚固地奠立；殿高六十肘，宽六十肘；4 要用三层大石头、一层新木料；经费要由王库支付；5 此外，尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中取出、带到巴比伦的神殿金银器皿，也要归还，重新带到耶路撒冷的殿中，各归原处，安放在神的殿里。6 现在，河西的总督达乃、示他波斯乃，以及你们的同党、河西的亚法萨迦人，你们要远离那里。7 不要干涉这神殿的工程；要让犹太人的总督和犹太人的长老在原处建造神的这殿。8 我又降旨，规定你们为建造神的这殿，应当怎样帮助这些犹太人的长老：要从王的财物，就是河西的贡银中，立刻拨给这些人经费，使他们不受阻碍。9 他们所需用的，就是献给天上之神作燔祭的公牛犊、公绵羊、羊羔，以及麦子、盐、酒和油，都要照耶路撒冷祭司所指定的，每日供给他们，不得有误；10 好使他们向天上之神献上馨香的祭，并为王和王众子的性命祷告。11 我又降旨：无论谁更改这命令，都要从他房屋中拆下一根木梁，竖起来，将他挂在其上；他的房屋也要因此成为粪堆。12 若有任何君王或百姓伸手更改这命令，毁坏耶路撒冷神的这殿，愿那使自己名居住在那里的神将他们灭绝。我大流士降下这旨意；应当迅速遵行。

这里重述了：I. 古列为建造圣殿所颁的诏令。撒玛利亚人提到这诏令，是因为犹太人以此为申诉的依据；他们或许希望这诏令无法找到，那么犹太人的申诉便会被驳回，他们的工程也会被叫停。王下令在档案中查找这诏令；因为看来，各支派并未留心为自己保存一份正式副本，而这样一份副本本来可以在此时大大帮助他们；所以他们只得诉诸原本。人们先在巴比伦寻找（第1节），因为古列签署诏令时在那里。但在那里没有找到时，大流士并没有以此为借口，断定根本没有这样的诏令，继而作出不利于犹太人的裁决；他自己很可能听说过，这样一道诏令确实颁布过，所以命人查找其他地方的卷宗，最终在玛代省的亚甲他找到了（第2节）。或许有人虽不敢毁掉它，却因敌视犹太人而把它藏在那里，要使犹太人失去从中所得的益处。但护理作了安排，使它重见天日；诏令载于此处（第3–5节）。1. 这里有准许建造圣殿的命令：耶路撒冷神的殿，就是那殿，要被建造（原文也可以这样读），采用所规定的尺寸和材料。2. 有准许从王的收入中支取建筑费用的命令（第4节）。我们没有看到他们曾收到这里吩咐给他们的款项，因为宫廷的形势很快就改变了。3. 有归还圣殿器皿和用具的命令，这些器皿和用具曾被尼布甲尼撒夺走（第5节）；又命令祭司，就是主的仆役，把它们全都放回神殿中各自原来的位置。

II. 大流士以古列的诏令为依据，并为贯彻它而颁旨加以确认。

1. 大流士的诏令十分明确，令人满意。

(1.) 他禁止自己的官员作任何反对建造圣殿的事。这种表达方式暗示，他知道他们有意阻挠工程：“你们要远离那里”（第6节）；不要干涉这神殿的工程（第7节）。仇敌的忿怒就这样成了对神的赞美，而其余的忿怒则被他制止。

(2.) 他命令他们从自己的收入中拿出钱来帮助建造者，[1.] 用于继续进行建造（第8节）。他在这事上效法古列的先例（第4节）。[2.] 用于圣殿建成后维持其中的献祭（第9节）。他命令把献燔祭和素祭所需的一切都供应给他们。他愿意让这笔费用成为从自己收入中固定支付的款项，并命令每日支付，而且不得有误，使他们可以献祭，并伴随献祭而祷告（因为先祖献祭时求告主的名，撒母耳、以利亚和其他人也是如此），为王和王众子的性命（即幸福与兴盛）祷告（第10节）。请看他在这里如何表示尊重：第一，尊重以色列的神，他一再称其为天上之神。第二，尊重神的仆役；他命令自己的官员按照祭司的指定，为圣殿的事奉提供所需之物。那些原想辖制祭司的人，如今在这事上反要听从他们的吩咐。神的祭司在公款的使用上拥有这样的影响力，是一件新事。第三，尊重祷告：“使他们可以为王的性命祷告。”他知道他们是祷告的百姓，也曾听说，无论他们为何事求告神，神都亲近他们。他意识到自己需要他们的祷告，也可能从中得益；他善待他们，为要在他们的祷告中有分。神的百姓有责任为那些掌权管理他们的人祷告，不但要为良善温和的，也要为乖僻的；但出于感恩，他们尤其有义务为保护和施恩于自己的人祷告。君王渴望得到他们的祷告，并设法赢得他们的代祷，也是明智之举。最伟大的君王不可轻看最卑微圣徒的祷告；让他们为我们祷告是可羡慕的，让他们祷告反对我们则是可怕的。

(3.) 他以刑罚来加强自己的诏令（第11节）：“任何人若反对圣殿的工程和事奉，或扣留王室准许给予圣殿的供应，都要处死。若有人更改这诏令，就要把他挂起来（正如我们所说，挂在他自家门前），挂在他房屋的一根梁上；又要把他的房屋变成粪堆，以此表明他是可憎的人。”

(4.) 他使神的咒诅临到一切将来参与毁坏这殿的君王和百姓（第12节）。为了保护圣殿，他自己不能做到的事，他愿那位伸冤之神来做。这表明他热心支持这项事业；这殿后来虽然极其公正地被神公义的手毁灭，但作为毁灭工具的罗马人或许也感受到了这咒诅的效力，因为此后罗马帝国明显地日渐衰落。

2. 从这一切事中我们得知：(1.) 君王的心在神手中，神随自己的意思将它转向任何方向；君王成为怎样的人，是神使他们成为的，因为他是万王之王。(2.) 当神为自己的教会成就恩慈旨意的时候到了，他会兴起人来促成这些旨意，而人们原本并不期待他们会作出这样的美好贡献。有时地会帮助妇人（启示录 12:16），那些自身少有信仰的人也会被用来保护信仰。(3.) 那些意在损害教会的事，常常因神统管一切的护理而成为对教会有益的事（腓立比书 1:12）。犹太人的仇敌向大流士申诉，原希望得到命令来压制他们，结果得到的却是供应他们的命令。这样，食物从吞吃者里面出来。次经中的以斯得拉（或以斯拉），Book I（第3、4章），对于这道有利于犹太人的诏令另有一种记载：大流士曾许愿，若自己有朝一日登上王位，就要建造耶路撒冷的圣殿；所罗巴伯是他的侍从之一（然而这里清楚表明，他当时正在耶路撒冷），他就这件事在大流士面前发表了一番巧妙的论述（“真理伟大，并且必然得胜”）；王让他随意求取赏赐，而他所求的只是王按照自己的誓愿颁布这道命令。

第二圣殿竣工（主前516年）

13 于是河西的总督达乃、示他波斯乃和他们的同党，照大流士王所传的命令，迅速遵行。14 犹太人的长老进行建造，并因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚说预言而亨通。他们遵照以色列神的命令，也遵照波斯王古列、大流士和亚达薛西的命令，建造并完成了这殿。15 大流士王在位第六年，亚达月初三日，这殿竣工。16 以色列人、祭司、利未人，以及其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地举行神这殿的奉献礼。17 他们在神这殿的奉献礼上献上一百只公牛、二百只公绵羊、四百只羊羔；又照以色列支派的数目，献上十二只公山羊，作全以色列的赎罪祭。18 他们又照摩西书上所写的，设立祭司的班次和利未人的班次，在耶路撒冷事奉神。19 被掳归回的人在正月十四日守逾越节。20 因为祭司和利未人一同洁净自己，全都洁净了；他们为所有被掳归回的人、为自己的弟兄众祭司，也为自己宰杀逾越节的羊羔。21 从被掳之地归回的以色列人，以及所有离弃当地外邦人的污秽、归附他们、寻求以色列之主神的人，都吃了。22 他们欢欢喜喜地守除酵节七日；因为主使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，使他们办理以色列神殿的工程。

这里记载了：I. 犹太人的仇敌成了他们的朋友。他们从王那里收到这道命令以后，便急忙前来鼓励并协助工程，正如他们的前任曾急忙来叫工程停止一样（第4章第23节）。王所命令的，他们都照办了；又因为不愿让人以为他们是勉强而行，他们便迅速遵行（第13节）。王的温和使他们违背自己的倾向，也变得温和了。

II. 圣殿的建造得以继续，并在短时间内完成（第14、15节）。犹太人的长老现在欢欢喜喜地建造。据我所知，长老们自己也亲手参与劳动；如果他们确实这样做，这并不贬损他们长老的身份，反而鼓励了其他工人。1. 他们发现，以色列之神的命令使他们负有建造的责任；神赐给他们能力，使他们可以用这能力事奉他。2. 外邦君王的命令使他们自觉惭愧，因而投入建造；先前有古列，现在有大流士，后来又有亚达薛西。当这些外国君王对这项善工表现得如此热心时，犹太人的长老岂能懈怠？当外人不吝惜为这建筑支付费用时，土生土长的以色列人岂可吝惜为它付出劳苦和关怀？3. 哈该和撒迦利亚说预言，使他们在这工程中得到鼓励。这两位先知很可能向他们陈明（正如帕特里克主教所说）神奇妙的恩慈，因为他使波斯王的心倾向于如此善待他们。工程如今进展得十分顺利，在四年之内便全部完成。至于神，他的工作是完全的。福音教会这座属灵的圣殿要经历长久的建造，但当奥秘的身体完备时，它最终必然完成。每一位信徒都是一座活的圣殿，在自己至圣的信仰上建造自己。撒但和我们自身的败坏大大阻挠这项工程。我们轻忽怠慢，建造的过程屡次停顿；但那开始善工的必看顾它，使它完成，并使公理得胜。义人的灵魂必得完全。

III. 圣殿的奉献。圣殿建成以后，因为它只被指定用于神圣的用途，他们便以一个实例表明它应当怎样使用；帕特里克主教说，这正是“奉献”一词的本义。他们庄严地开始使用它，并且很可能公开宣告把它从普通用途分别出来，将它交付出来尊荣神，用于敬拜他。1. 从事这项礼仪的人，不仅有担任职事的祭司和利未人，也有以色列人，就是十二支派中每一支派的一些人，尽管犹大和便雅悯是主要的；还有其余被掳或被迁徙的人。这暗示，除了以色列人以外，还有许多其他民族的人与他们一同迁来，并归信了他们的宗教；除非我们把它读作“就是被掳之人中剩余的人”，若是这样，我们便可以认为，这里提到他们卑微困苦的处境，因为思想这种处境有助于使他们在这项及其他宗教活动中虔诚而认真。这是何等悲惨的变化！以色列的儿女变成了被掳的儿女，而且他们似乎只剩下少数余民，正如那预言所说（以赛亚书 7:3）：“施亚雅述——余民将要归回。”2. 在这场合所献的祭牲，是公牛、公绵羊和羊羔（第17节），用作燔祭和平安祭；其数目无法与所罗门圣殿奉献时所献的相比，但因这是照他们当时所有的能力而献，就蒙了悦纳；因为他们在患难的大试炼中，仍有满足的喜乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩（哥林多后书 8:2）。这几百只祭牲对于他们，比所罗门的几千只对于所罗门更为贵重。此外，他们还献上十二只公山羊作为赎罪祭，每支派一只，为他们的罪赎罪；他们认为，这是他们的事奉蒙悦纳所必需的。这样，他们借着使罪孽得以除去，便能使自己摆脱那曾成为他们近来苦难之毒钩的东西；若不除去，它就会成为蛀蚀他们当前安慰之根的虫。3. 这项礼仪是在喜乐中举行的。他们都因看见圣殿建成，并且有关圣殿的事处于如此良好的状态而欢喜。让我们学习以喜乐迎接神圣的礼仪，并乐意参与其中。让我们欢欢喜喜地事奉主。无论我们把什么奉献给神，都要喜乐地去做，相信他乐意悦纳。4. 他们奉献殿宇时，也安排了殿中的人员。若没有圣殿的事奉，他们即使拥有圣殿，也得不到多少安慰；所以他们设立祭司的班次和利未人的班次（第18节）。他们在奉献礼中设立了对神的敬拜之后，又留心使这敬拜延续下去，并以摩西书为准则，在作这项安排时以此为依据。如今由于贫穷，圣殿的事奉虽然不能像从前那样具有盛大的排场和丰富的供应，却也许能以从未有过的纯正和对神所设制度的严格遵守来举行，而这正是它真正的荣耀。没有任何美能与圣洁之美相比。

IV. 在新建成的圣殿中庆祝逾越节。他们刚刚从巴比伦的奴役中得释放，现在正适宜纪念他们从埃及的奴役中得释放。新近所得的怜悯，应当使我们想起从前所得的怜悯。我们可以推想，他们归回以后，每年都以某种方式守逾越节，因为他们有祭坛，也有帐幕。但他们常受仇敌搅扰，地方又狭窄，周围也缺少便利条件，所以在圣殿建成以前，无法以应有的庄严来守节；如今他们把它办成欢乐的节庆，时间正好是在圣殿竣工并奉献之后的下一个月（第19节）。这里留意到：1. 宰杀逾越节羊羔的祭司和利未人的洁净（第20节）。在希西家时代，许多祭司因没有洁净自己而受到责备。但如今经文称赞他们，指出他们一同得了洁净，如同一人（原文是这个意思）；他们无论在决心上还是在努力上，都同心一致，要使自己在礼仪上洁净，并为这庄严的节期保持洁净。他们一同作准备，以便彼此帮助，所以他们人人都是洁净的，无一例外。事奉者的洁净大大增添其职事的荣美；他们的合一也是如此。2. 在这礼仪中与他们一同领受的归信者：所有归附他们的人，都离开了自己的国家和其中的迷信，与神的以色列民同命运；又离弃当地外邦人的污秽，包括他们的偶像崇拜和不道德行为，转而寻求以色列之主神，以他为自己的神；这些人都吃了逾越节的筵席。请看这些归信者、这些悔改归正的人是怎样被描述的。他们使自己与罪的污秽和罪人的交往分别开来，在遵行和团契上与神的以色列民联合，并专心寻求以色列的神。凡真诚这样做的人，虽然是陌生人和外邦人，也都受欢迎，可以享用福音的筵席，成为与圣徒同国的人和神家里的人。3. 他们守除酵节时所有的极大喜乐和满足（第22节）。主使他们欢喜，既给他们欢喜的缘由，也给他们欢喜的心。那时距离这座圣殿奠基已有约二十年；我们可以推想，当年因想起第一座圣殿而哭泣的老年人，到这时大都已经去世，因此如今没有眼泪掺杂在他们的喜乐中。那些有充分理由而欢喜的人，也因此有理由感恩，因为使他们喜乐的是神。他是泉源，我们一切喜乐的溪流都由此流出。神已经应许一切持守他约的人，要使他们在他的祷告之殿中喜乐。他们此时喜乐的特别缘由，是神使皇帝的心转向他们，坚固他们的手。那些曾经反对我们，或我们所担心会反对我们的人，如果转而支持我们，我们便可以为此欢喜，把它看作蒙福的征兆，表明我们的道路蒙主喜悦（箴言 16:7）；而神必须因此得荣耀。