馬太亨利聖經註釋
以斯拉記 2
以斯拉記：章節目錄
本頁內容 1
被擄之人的歸回（主前536年）
1巴比倫王尼布甲尼撒從前擄到巴比倫之猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。2他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回來的。3以色列人民的數目記在下面：巴錄的子孫二千一百七十二名；4示法提雅的子孫三百七十二名；5亞拉的子孫七百七十五名；6巴哈·摩押的後裔，就是耶書亞和約押的子孫二千八百一十二名；7以攔的子孫一千二百五十四名；8薩土的子孫九百四十五名；9薩改的子孫七百六十名；10巴尼的子孫六百四十二名；11比拜的子孫六百二十三名；12押甲的子孫一千二百二十二名；13亞多尼乾的子孫六百六十六名；14比革瓦伊的子孫二千零五十六名；15亞丁的子孫四百五十四名；16亞特的後裔，就是希西家的子孫九十八名；17比賽的子孫三百二十三名；18約拉的子孫一百一十二名；19哈順的子孫二百二十三名；20吉罷珥人九十五名；21伯利恆人一百二十三名；22尼陀法人五十六名；23亞拿突人一百二十八名；24亞斯瑪弗人四十二名；25基列·耶琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名；26拉瑪人、迦巴人共六百二十一名；27默瑪人一百二十二名；28伯特利人、艾人共二百二十三名；29尼波人五十二名；30末必人一百五十六名；31別的以攔子孫一千二百五十四名；32哈琳的子孫三百二十名；33羅德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；34耶利哥人三百四十五名；35西拿人三千六百三十名。
我們在這裡可以看出：
1.從被擄之地歸回的各家族，以及每個家族的人數，都有書面記錄。這是為了尊榮他們，作為對他們信心和勇氣、對上帝的信賴以及對故土眷愛的部分報償，也為了激勵別人效法他們的好榜樣。尊榮上帝的人，上帝也必這樣尊榮他們。凡接受基督所賜拯救的以色列人，他們的名字確實都必被記在一份比這更神聖的名冊上，使他們得著尊榮；那就是羔羊的生命冊。記錄從被擄之地歸回的各家族，也是為了後代的益處，使他們知道自己是誰的後裔，又與誰有親屬關係。#
2.他們被稱為本省的子民。猶大原是一個顯赫的王國，其他王國曾被設為屬省，臣服並依附於它；如今它本身卻成了一個省，要從波斯王領受律法和委任，並向他交代。由此可見，罪怎樣使一個國家衰微卑賤，而公義本可使它高升。然而，他們這樣成為僕人，正如先祖在那憑應許屬於他們的土地上寄居一樣，就受到提醒，要仰望那更美的家鄉，就是天上的家鄉（希伯來書 11:16）；那是一個不能震動、也不會變成屬省的國。#
3.經上說，他們各自回到自己的城裡，也就是回到為他們指定的城；在這種分配中，無疑顧及了約書亞從前為他們所定的居所。他們儘可能回到那些地方，因為看來在他們離去期間，並沒有別人佔據這些地方，至少沒有能夠抵擋他們的人。#
4.首先提到的是領袖（第2節）。 所羅巴伯和耶書亞就是他們的摩西和亞倫；前者是他們的最高首領，後者是他們的大祭司。這裡也提到尼希米和末底改；有人認為，他們並不是我們後來所遇見的那兩位著名同名人物。他們很可能就是同一批人，只是後來為了服事本國，又回到王宮。#
5.這些家族中，有些以其祖先的名字命名，另一些則以他們從前居住的地方命名；正如我們中間許多姓氏，有些是人的專名，有些則是地名。#
6.這裡某些家族的人數與 Neh 7. 重錄這份名冊時的人數略有差異。這可能是因為，有些起初報名要來的人後來退縮了；他們說：先生，我去；卻沒有去；這就使他們所屬家族的人數減少了；另有一些人起初不願前來，後來卻悔改而來了，因而使人數增加。#
7.這裡有兩個家族都稱為以攔的子孫，一個在第7節 ，另一個在第31節 ；奇怪的是，兩者的人數相同，都是1254名。#
8.亞多尼乾的意思是尊貴的主；他的子孫有666名，正好是獸的數目（啟示錄 13:18）。那裡說，這是一個人的數目；休·布勞頓先生認為，這話指的就是這個人。#
9.伯利恆的子孫 （第21節）只有123名，儘管伯利恆是大衛的城；因為伯利恆在猶大諸城中為小，然而彌賽亞卻必須從那裡興起（彌迦書 5:2）。#
10.亞拿突曾是便雅憫支派中一個著名的地方，然而這裡的人數只有128名 （第23節）。這應歸因於上帝的咒詛，因為亞拿突人逼迫出身於他們城中的耶利米，從而使自己招致了這咒詛。耶利米書 11:21、23 ：他們必沒有餘剩的人，因為我必使災禍臨到亞拿突人。又見以賽亞書 10:30 ：可憐的亞拿突啊！沒有什麼比逼迫更快地給一個民族招來毀滅。#
36祭司：耶書亞家耶大雅的子孫九百七十三名；37音麥的子孫一千零五十二名；38巴施戶珥的子孫一千二百四十七名；39哈琳的子孫一千零一十七名。40利未人：何達威雅的後裔，就是耶書亞和甲篾的子孫七十四名。41歌唱的：亞薩的子孫一百二十八名。42守門的：沙龍的子孫、亞特的子孫、達們的子孫、亞谷的子孫、哈底大的子孫、朔拜的子孫，共一百三十九名。43尼提寧：西哈的子孫、哈蘇巴的子孫、答巴俄的子孫、44基綠的子孫、西亞的子孫、巴頓的子孫、45利巴拿的子孫、哈迦巴的子孫、亞谷的子孫、46哈甲的子孫、薩買的子孫、哈難的子孫、47吉德的子孫、迦哈的子孫、利亞雅的子孫、48利汛的子孫、尼哥大的子孫、迦散的子孫、49烏撒的子孫、巴西亞的子孫、比賽的子孫、50押拿的子孫、米烏寧的子孫、尼普心的子孫、51巴卜的子孫、哈古巴的子孫、哈忽的子孫、52巴洗律的子孫、米希大的子孫、哈沙的子孫、53巴柯的子孫、西西拉的子孫、答瑪的子孫、54尼細亞的子孫、哈提法的子孫。55所羅門僕人的後裔，就是瑣太的子孫、瑣斐列的子孫、比路大的子孫、56雅拉的子孫、達昆的子孫、吉德的子孫、57示法提雅的子孫、哈替的子孫、玻黑列·哈斯巴音的子孫、亞米的子孫。58尼提寧和所羅門僕人的後裔共三百九十二名。59從特·米拉、特·哈薩、基綠、押但、音麥上來的，不能指明他們的宗族譜系是以色列人不是；60他們是第來雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百五十二名。61祭司中，哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫；因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊。62這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不準供祭司的職任。63省長對他們說：「不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。」
這裡記載的是：
I.歸回的祭司。他們人數相當多，約佔全體的十分之一；因為總人數超過42,000名 （第64節），而四個祭司家族共有4200多人 （第36–39節）。這樣，十分之一便是上帝所得的分：一種蒙福的什一抽取。這裡提名的祭司先祖中，有三位是班次的首領（歷代志上 24:7、8、14）。 第四位是巴施戶珥（第38節）。 如果這些人是那虐待耶利米的巴施戶珥（耶利米書 20:1）的後裔，那麼，這樣一個惡人竟有如此良善而眾多的後裔，實在令人驚奇。#
II.利未人。我不能不驚訝於他們人數如此之少；即使把歌唱者和守門人都包括在內 （第40–42節），總數也不到350名。從前，利未人履行職責比祭司更加積極（歷代志下 29:34），如今卻不是這樣。一個地方、一個家族如今可能以敬虔熱心著稱，另一個地方、另一個家族改日也可能得著這種名聲。風隨著自己的意思吹，也會改變方向。#
III.尼提寧。據認為，他們就是基遍人；約書亞首先把他們賜下；他們的名字就是這個意思；（約書亞記 9:27），後來掃羅驅逐他們之後，大衛又把他們賜下（以斯拉記 8:20），讓利未人在上帝殿中的工作上使用他們，叫他們劈柴挑水。與他們一同列出的，還有所羅門僕人的子孫；所羅門把這些人賜下作同樣的用途，至於他們是猶太人還是外邦人，並不清楚。他們在這裡被列入聖殿的役屬之中，並與尼提寧一同計數（第55、58節）。 注意，屬於上帝的家乃是一種尊榮，即使只在那裡承擔最卑微的職分也是如此。#
IV.有些人按出身被視為以色列人，另一些人被視為祭司，卻不能提出確鑿的憑據，證明自己有權得享這尊榮。#
1.有些人無法證明自己是以色列人 （第59、60節）。他們人數相當多，自認為是雅各的後裔，卻拿不出自己的家譜；然而，他們仍願上耶路撒冷，因為他們眷愛上帝的家和上帝的百姓。這些人使那些生來確是以色列人、卻不能稱為真正以色列人的人感到羞愧；後者雖出自猶大的水源（以賽亞書 48:1），卻已經失去了對那水的愛慕。#
2.另有一些人不能證明自己是祭司，儘管人們認為他們是亞倫的後裔。凡沒有白紙黑字保存下來的事，很可能不久就會被遺忘。這裡告訴我們：#
(1.)他們怎樣失去了自己的憑據。他們的一位祖先娶了巴西萊的女兒；巴西萊就是我們在大衛時代讀到的那位偉人。這位祖先以自己與那個尊貴家族聯姻為榮，並把這種關係看得比祭司職分的尊貴更重要，因此要自己的兒女按巴西萊家族的名字稱呼，也要把他們的家譜保存在那一家的名冊中，而不是亞倫家的名冊中，他們便由此失去了憑據。在巴比倫，祭司職分不能給人帶來任何利益，所以他們並不在意自己是否與祭司家族有親屬關係。那些認為自己的聖職或與聖職人員的關係會貶低自己、使自己受辱的人，忘記了是誰說：我尊重我的職分。#
(2.)他們隨之失去了什麼。他們既拿不出證據，就不能理所當然地被承認為祭司；他們被視為不潔，被革除祭司職分。如今祭司已經恢復了自己的權利，又能靠祭壇生活，他們自然很願意被視為祭司。然而，他們為了獲得紳士的尊榮而賣掉了自己的長子名分，所以被降職，並被禁止吃至聖之物，乃是公正的。注意，凡以基督和服事他為恥的人，基督也必以他們為恥。使他們受到這種隔離處分的是省長。有些人認為這是指當時的省長所羅巴伯；另一些人認為是指尼希米：他在 尼希米記 8:9 , x 1 也有這個稱號，並且是在數年後來到時頒佈這項命令的。但這項禁令並不是絕對的，只是暫時中止他們的資格，直到有一位帶著烏陵和土明的大祭司興起，藉著他，他們可以知道上帝在這件事上的旨意。看來，這是他們所期待、所渴望的；但並無證據表明，在第二聖殿時期，他們曾蒙賜這種福分。他們已經有了完整的舊約正典，這比烏陵更好；並且，由於缺少那神諭，他們受到教導，要等候彌賽亞這偉大的神諭，而烏陵和土明不過是他的預表。也沒有證據表明第二聖殿中有約櫃，無論是舊約櫃還是新造的約櫃。隨著實體臨近，那些影兒也逐漸消逝；上帝藉著先知向他的百姓表明，他們不會因沒有約櫃而遭受損失（耶利米書 3:16、17）。 在那些日子，人必稱耶路撒冷為主的寶座，萬國都必聚集到那裡；他們不再說：主的約櫃，也不再想到它，因為沒有約櫃，他們仍會安然無恙。#
64會眾共有四萬二千三百六十名。65此外，還有他們的僕婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。66他們有馬七百三十六匹，騾子二百四十五匹，67駱駝四百三十五隻，驢六千七百二十匹。68有些族長到了耶路撒冷耶和華殿的地方，便為 神的殿甘心獻上禮物，要重新建造。69他們量力捐入工程庫的金子六萬一千達利克，銀子五千彌拿，並祭司的禮服一百件。70於是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守門的、尼提寧，並以色列眾人，各住在自己的城裡。
這裡記載的是：
I.從巴比倫歸回之人的總數。前面逐項列出的人數總和還不到30,000名，只有29,818名。因此，另有12,000多人未列在那些項目之中。他們很可能屬於猶大和便雅憫以外的其餘以色列支派；他們雖然說不出自己具體屬於哪個家族或哪座城，卻知道自己是以色列人，也知道屬於哪個支派。現在，#
1.這個人數是被尼布甲尼撒擄到巴比倫之人數的兩倍有餘。因此，正如在埃及時一樣，他們遭受苦難的時期也成了他們人數增長的時期。#
2.用這些人來重新建立一個民族，人數實在很少；然而，憑著從前賜給他們列祖的應許，他們不斷繁衍，以致約在500年後、被羅馬人最後毀滅以前，已經成為人口極其眾多的民族。當上帝說“要生養眾多”時，微小的族必成為千人。#
II.他們的隨從。他們自己也不過比僕人稍強一點，所以，他們的僕人相對來說人數很少 （第65節），這並不奇怪；他們的役畜數目也與他們差不多（第66、67節）。 他們如今的情形已經不像往日了。然而，經文特別提到他們中間有200名歌唱的男女。我們可以認為，這些人像 歷代志下 35:25 中的人一樣，是要激起他們的哀慟；因為已經預言，他們在這次歸回時必哭泣而來（耶利米書 50:4），唱著哀歌。#
III.他們的奉獻。經上說 （第68、69節）：#
1.他們來到耶路撒冷主的殿；然而，那座殿，那聖潔而華美的殿，此時已經成為廢墟，只是一堆瓦礫。但他們像自己的先祖亞伯拉罕一樣，祭壇雖已不在，仍懷著虔誠來到祭壇原來的地方（創世記 13:4）；真正錫安子民的特徵，就是連錫安的塵土也喜愛（詩篇 102:14）。#
2.他們甘心奉獻，為要在原處重新建造聖殿。看來，這是他們首先談到要重建的房屋。雖然他們剛剛結束旅程，又正要重新開始生活；這兩件事都需要大量花費；他們仍然為建造聖殿獻上禮物，並且甘心獻上。任何人都不要抱怨信仰生活中的必要開支，卻要相信，當他們最後結算時，必發現所獲足以補償所費。與大衛時代眾首領的奉獻相比，他們所獻的算不得什麼；當時是按他連得奉獻（歷代志上 29:7），如今卻按達利克奉獻。然而，這些達利克既是按他們的能力獻上的，在上帝面前就像那些他連得一樣蒙悅納，正如寡婦的兩個小錢一樣。按照坎伯蘭的計算，61,000達利克金子相當於我們貨幣中的若干英鎊和若干四便士銀幣。他估算每一彌那，即一磅銀子，為六十舍客勒，也就是三十盎司；按我們的貨幣，可算作7鎊10先令。因此，這5000磅銀子，按我們的貨幣將超過37,000鎊。看來，上帝在巴比倫不僅使他們人數增多，也使他們的財富增長；上帝怎樣使他們興旺，他們也照樣歡歡喜喜地為他殿中的事奉奉獻。#
3.他們住在自己的城裡（第70節）。 他們的城雖然失修，但因為那是他們的城，是上帝分派給他們的，所以他們甘願住在那裡。他們雖少有排場、富足或權勢，卻為所得的自由和產業感恩。他們的貧窮本是壞的原因，卻產生了團結同心的好結果。那裡有足夠的地方容納他們和他們一切所有的，所以他們彼此之間沒有爭競，只有完全的和睦；這成為他們安定下來的蒙福預兆，正如後來那個國家末期的紛爭成為他們滅亡的預兆一樣。#
前一章告訴我們，居魯士頒佈詔令之後，有許多人從巴比倫歸回；這裡列出了歸回的各家族（第1節）。
I.領袖（第2節）。#
II.百姓（第3–35節）。#
III.祭司、利未人以及聖殿的役屬（第35–63節）。#
IV.總人數，以及他們隨從的情況（第64–67節）。#
V.他們為聖殿事奉所獻的禮物（第68–70節）。#