以斯拉记 2

前一章告诉我们，居鲁士颁布诏令之后，有许多人从巴比伦归回；这里列出了归回的各家族（第1节）。 I. 领袖（第2节）。 II. 百姓（第3–35节）。 III. 祭司、利未人以及圣殿的役属（第35–63节）。 IV. 总人数，以及他们随从的情况（第64–67节）。 V. 他们为圣殿事奉所献的礼物（第68–70节）。

被掳之人的归回（主前536年）

1 这些人是本省的子民，从被掳之地上来；他们原是巴比伦王尼布甲尼撒掳到巴比伦的，如今各自回到耶路撒冷和犹大自己的城里。2 他们是同所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿一同来的。以色列百姓中男子的数目如下：3 巴录的子孙二千一百七十二名。4 示法提雅的子孙三百七十二名。5 亚拉的子孙七百七十五名。6 巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙，二千八百一十二名。7 以拦的子孙一千二百五十四名。8 萨土的子孙九百四十五名。9 萨改的子孙七百六十名。10 巴尼的子孙六百四十二名。11 比拜的子孙六百二十三名。12 押甲的子孙一千二百二十二名。13 亚多尼干的子孙六百六十六名。14 比革瓦伊的子孙二千零五十六名。15 亚丁的子孙四百五十四名。16 亚特的后裔，就是希西家的子孙，九十八名。17 比赛的子孙三百二十三名。18 约拉的子孙一百一十二名。19 哈顺的子孙二百二十三名。20 吉罢珥的子孙九十五名。21 伯利恒的子孙一百二十三名。22 尼陀法人五十六名。23 亚拿突人一百二十八名。24 亚斯玛弗的子孙四十二名。25 基列耶琳、基非拉和比录的子孙七百四十三名。26 拉玛和迦巴的子孙六百二十一名。27 默玛人一百二十二名。28 伯特利和艾城人二百二十三名。29 尼波的子孙五十二名。30 末必的子孙一百五十六名。31 另一个以拦的子孙一千二百五十四名。32 哈琳的子孙三百二十名。33 罗德、哈第和阿挪的子孙七百二十五名。34 耶利哥的子孙三百四十五名。35 西拿的子孙三千六百三十名。

我们在这里可以看出：1. 从被掳之地归回的各家族，以及每个家族的人数，都有书面记录。这是为了尊荣他们，作为对他们信心和勇气、对上帝的信赖以及对故土眷爱的部分报偿，也为了激励别人效法他们的好榜样。尊荣上帝的人，上帝也必这样尊荣他们。凡接受基督所赐拯救的以色列人，他们的名字确实都必被记在一份比这更神圣的名册上，使他们得着尊荣；那就是羔羊的生命册。记录从被掳之地归回的各家族，也是为了后代的益处，使他们知道自己是谁的后裔，又与谁有亲属关系。2. 他们被称为本省的子民。犹大原是一个显赫的王国，其他王国曾被设为属省，臣服并依附于它；如今它本身却成了一个省，要从波斯王领受律法和委任，并向他交代。由此可见，罪怎样使一个国家衰微卑贱，而公义本可使它高升。然而，他们这样成为仆人，正如先祖在那凭应许属于他们的土地上寄居一样，就受到提醒，要仰望那更美的家乡，就是天上的家乡（希伯来书 11:16）；那是一个不能震动、也不会变成属省的国。3. 经上说，他们各自回到自己的城里，也就是回到为他们指定的城；在这种分配中，无疑顾及了约书亚从前为他们所定的居所。他们尽可能回到那些地方，因为看来在他们离去期间，并没有别人占据这些地方，至少没有能够抵挡他们的人。4. 首先提到的是领袖（第2节）。所罗巴伯和耶书亚就是他们的摩西和亚伦；前者是他们的最高首领，后者是他们的大祭司。这里也提到尼希米和末底改；有人认为，他们并不是我们后来所遇见的那两位著名同名人物。他们很可能就是同一批人，只是后来为了服事本国，又回到王宫。5. 这些家族中，有些以其祖先的名字命名，另一些则以他们从前居住的地方命名；正如我们中间许多姓氏，有些是人的专名，有些则是地名。6. 这里某些家族的人数与 Neh 7. 重录这份名册时的人数略有差异。这可能是因为，有些起初报名要来的人后来退缩了——他们说：先生，我去；却没有去——这就使他们所属家族的人数减少了；另有一些人起初不愿前来，后来却悔改而来了，因而使人数增加。7. 这里有两个家族都称为以拦的子孙，一个在第7节，另一个在第31节；奇怪的是，两者的人数相同，都是1254名。8. 亚多尼干的意思是尊贵的主；他的子孙有666名，正好是兽的数目（启示录 13:18）。那里说，这是一个人的数目；休·布劳顿先生认为，这话指的就是这个人。9. 伯利恒的子孙（第21节）只有123名，尽管伯利恒是大卫的城；因为伯利恒在犹大诸城中为小，然而弥赛亚却必须从那里兴起（弥迦书 5:2）。 10. 亚拿突曾是便雅悯支派中一个著名的地方，然而这里的人数只有128名（第23节）。这应归因于上帝的咒诅，因为亚拿突人逼迫出身于他们城中的耶利米，从而使自己招致了这咒诅。耶利米书 11:21、23 ：他们必没有余剩的人，因为我必使灾祸临到亚拿突人。又见以赛亚书 10:30 ：可怜的亚拿突啊！没有什么比逼迫更快地给一个民族招来毁灭。

36 祭司：耶书亚家中耶大雅的子孙九百七十三名。37 音麦的子孙一千零五十二名。38 巴施户珥的子孙一千二百四十七名。39 哈琳的子孙一千零一十七名。40 利未人：耶书亚和甲篾的子孙，就是何达威雅的后裔，共七十四名。41 歌唱的人：亚萨的子孙一百二十八名。42 守门人的子孙：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。43 尼提宁：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙，44 基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙，45 利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙，46 哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙，47 吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙，48 利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙，49 乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙，50 押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙，51 巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙，52 巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙，53 巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙，54 尼细亚的子孙、哈提法的子孙。55 所罗门仆人的子孙：琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙，56 雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙，57 示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。58 尼提宁和所罗门仆人的子孙共有三百九十二名。59 从特米拉、特哈萨、基绿、亚顿和音麦上来的人如下；他们却不能说明自己的父家和后裔，不能证明自己是否属于以色列：60 第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。61 祭司的子孙中，有哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙和巴西莱的子孙；巴西莱娶了基列人巴西莱的一个女儿为妻，便以他们的名字为名。62 这些人在按家谱登记的人中寻找自己的名册，却没有找到；因此，他们被视为不洁，被革除祭司职分。63 省长对他们说，在有一位带着乌陵和土明的祭司兴起以前，他们不可吃至圣之物。

这里记载的是：I. 归回的祭司。他们人数相当多，约占全体的十分之一；因为总人数超过42,000名（第64节），而四个祭司家族共有4200多人（第36–39节）。这样，十分之一便是上帝所得的分——一种蒙福的什一抽取。这里提名的祭司先祖中，有三位是班次的首领（历代志上 24:7、8、14）。第四位是巴施户珥（第38节）。如果这些人是那虐待耶利米的巴施户珥（耶利米书 20:1）的后裔，那么，这样一个恶人竟有如此良善而众多的后裔，实在令人惊奇。

II. 利未人。我不能不惊讶于他们人数如此之少；即使把歌唱者和守门人都包括在内（第40–42节），总数也不到350名。从前，利未人履行职责比祭司更加积极（历代志下 29:34），如今却不是这样。一个地方、一个家族如今可能以敬虔热心著称，另一个地方、另一个家族改日也可能得着这种名声。风随着自己的意思吹，也会改变方向。

III. 尼提宁。据认为，他们就是基遍人；约书亚首先把他们赐下——他们的名字就是这个意思——（约书亚记 9:27），后来扫罗驱逐他们之后，大卫又把他们赐下（以斯拉记 8:20），让利未人在上帝殿中的工作上使用他们，叫他们劈柴挑水。与他们一同列出的，还有所罗门仆人的子孙；所罗门把这些人赐下作同样的用途，至于他们是犹太人还是外邦人，并不清楚。他们在这里被列入圣殿的役属之中，并与尼提宁一同计数（第55、58节）。注意，属于上帝的家乃是一种尊荣，即使只在那里承担最卑微的职分也是如此。

IV. 有些人按出身被视为以色列人，另一些人被视为祭司，却不能提出确凿的凭据，证明自己有权得享这尊荣。1. 有些人无法证明自己是以色列人（第59、60节）。他们人数相当多，自认为是雅各的后裔，却拿不出自己的家谱；然而，他们仍愿上耶路撒冷，因为他们眷爱上帝的家和上帝的百姓。这些人使那些生来确是以色列人、却不能称为真正以色列人的人感到羞愧；后者虽出自犹大的水源（以赛亚书 48:1），却已经失去了对那水的爱慕。2. 另有一些人不能证明自己是祭司，尽管人们认为他们是亚伦的后裔。凡没有白纸黑字保存下来的事，很可能不久就会被遗忘。这里告诉我们：(1.) 他们怎样失去了自己的凭据。他们的一位祖先娶了巴西莱的女儿；巴西莱就是我们在大卫时代读到的那位伟人。这位祖先以自己与那个尊贵家族联姻为荣，并把这种关系看得比祭司职分的尊贵更重要，因此要自己的儿女按巴西莱家族的名字称呼，也要把他们的家谱保存在那一家的名册中，而不是亚伦家的名册中，他们便由此失去了凭据。在巴比伦，祭司职分不能给人带来任何利益，所以他们并不在意自己是否与祭司家族有亲属关系。那些认为自己的圣职或与圣职人员的关系会贬低自己、使自己受辱的人，忘记了是谁说：我尊重我的职分。(2.) 他们随之失去了什么。他们既拿不出证据，就不能理所当然地被承认为祭司；他们被视为不洁，被革除祭司职分。如今祭司已经恢复了自己的权利，又能靠祭坛生活，他们自然很愿意被视为祭司。然而，他们为了获得绅士的尊荣而卖掉了自己的长子名分，所以被降职，并被禁止吃至圣之物，乃是公正的。注意，凡以基督和服事他为耻的人，基督也必以他们为耻。使他们受到这种隔离处分的是省长。有些人认为这是指当时的省长所罗巴伯；另一些人认为是指尼希米——他在尼希米记 8:9 , x 1 也有这个称号，并且是在数年后来到时颁布这项命令的。但这项禁令并不是绝对的，只是暂时中止他们的资格，直到有一位带着乌陵和土明的大祭司兴起，借着他，他们可以知道上帝在这件事上的旨意。看来，这是他们所期待、所渴望的；但并无证据表明，在第二圣殿时期，他们曾蒙赐这种福分。他们已经有了完整的旧约正典，这比乌陵更好；并且，由于缺少那神谕，他们受到教导，要等候弥赛亚这伟大的神谕，而乌陵和土明不过是他的预表。也没有证据表明第二圣殿中有约柜，无论是旧约柜还是新造的约柜。随着实体临近，那些影儿也逐渐消逝；上帝借着先知向他的百姓表明，他们不会因没有约柜而遭受损失（耶利米书 3:16、17）。在那些日子，人必称耶路撒冷为主的宝座，万国都必聚集到那里；他们不再说：主的约柜，也不再想到它，因为没有约柜，他们仍会安然无恙。

64 全会众共有四万二千三百六十名。65 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。66 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，67 骆驼四百三十五匹，驴六千七百二十匹。68 有些族长来到耶路撒冷主的殿时，甘心献上礼物，为要在原处重新建造上帝的殿。69 他们按自己的能力，捐入工程的库中：金子六万一千达利克，银子五千弥那，祭司的礼服一百件。70 于是，祭司、利未人、百姓中的一些人、歌唱者、守门人和尼提宁，都住在自己的城里；以色列众人也都住在自己的城里。

这里记载的是：I. 从巴比伦归回之人的总数。前面逐项列出的人数总和还不到30,000名，只有29,818名。因此，另有12,000多人未列在那些项目之中。他们很可能属于犹大和便雅悯以外的其余以色列支派；他们虽然说不出自己具体属于哪个家族或哪座城，却知道自己是以色列人，也知道属于哪个支派。现在，1. 这个人数是被尼布甲尼撒掳到巴比伦之人数的两倍有余。因此，正如在埃及时一样，他们遭受苦难的时期也成了他们人数增长的时期。2. 用这些人来重新建立一个民族，人数实在很少；然而，凭着从前赐给他们列祖的应许，他们不断繁衍，以致约在500年后、被罗马人最后毁灭以前，已经成为人口极其众多的民族。当上帝说“要生养众多”时，微小的族必成为千人。

II. 他们的随从。他们自己也不过比仆人稍强一点，所以，他们的仆人相对来说人数很少（第65节），这并不奇怪；他们的役畜数目也与他们差不多（第66、67节）。他们如今的情形已经不像往日了。然而，经文特别提到他们中间有200名歌唱的男女。我们可以认为，这些人像历代志下 35:25 中的人一样，是要激起他们的哀恸；因为已经预言，他们在这次归回时必哭泣而来（耶利米书 50:4），唱着哀歌。

III. 他们的奉献。经上说（第68、69节）：1. 他们来到耶路撒冷主的殿；然而，那座殿，那圣洁而华美的殿，此时已经成为废墟，只是一堆瓦砾。但他们像自己的先祖亚伯拉罕一样，祭坛虽已不在，仍怀着虔诚来到祭坛原来的地方（创世记 13:4）；真正锡安子民的特征，就是连锡安的尘土也喜爱（诗篇 102:14）。 2. 他们甘心奉献，为要在原处重新建造圣殿。看来，这是他们首先谈到要重建的房屋。虽然他们刚刚结束旅程，又正要重新开始生活——这两件事都需要大量花费——他们仍然为建造圣殿献上礼物，并且甘心献上。任何人都不要抱怨信仰生活中的必要开支，却要相信，当他们最后结算时，必发现所获足以补偿所费。与大卫时代众首领的奉献相比，他们所献的算不得什么；当时是按他连得奉献（历代志上 29:7），如今却按达利克奉献。然而，这些达利克既是按他们的能力献上的，在上帝面前就像那些他连得一样蒙悦纳，正如寡妇的两个小钱一样。按照坎伯兰的计算，61,000达利克金子相当于我们货币中的若干英镑和若干四便士银币。他估算每一弥那，即一磅银子，为六十舍客勒，也就是三十盎司；按我们的货币，可算作7镑10先令。因此，这5000磅银子，按我们的货币将超过37,000镑。看来，上帝在巴比伦不仅使他们人数增多，也使他们的财富增长；上帝怎样使他们兴旺，他们也照样欢欢喜喜地为他殿中的事奉奉献。3. 他们住在自己的城里（第70节）。他们的城虽然失修，但因为那是他们的城，是上帝分派给他们的，所以他们甘愿住在那里。他们虽少有排场、富足或权势，却为所得的自由和产业感恩。他们的贫穷本是坏的原因，却产生了团结同心的好结果。那里有足够的地方容纳他们和他们一切所有的，所以他们彼此之间没有争竞，只有完全的和睦；这成为他们安定下来的蒙福预兆，正如后来那个国家末期的纷争成为他们灭亡的预兆一样。