以斯拉记 1

本章记载：I. 波斯王居鲁士颁布诏令，释放他在巴比伦所见的一切被掳犹太人，并准许他们在耶路撒冷建造圣殿（第1–4节）。 II. 许多人因此归回（第5、6节）。 III. 王下令归还圣殿的器皿（第7–11节）。这便是他们蒙拯救之日的曙光。

居鲁士的诏令（主前536年）

1 波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验借耶利米之口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他传令通告全国，又用文字写明，说：2 波斯王居鲁士如此说：耶和华天上的神已将地上万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3 在你们中间凡作他子民的，愿他的神与他同在；让他上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷建造耶和华以色列神的殿（他是神）。4 凡在寄居之地仍然留下的，那地的人都要用金银、财物和牲畜帮助他，此外还要为耶路撒冷神的殿献上甘心祭。

我们在这里应当思想：1. 被掳到巴比伦的犹太人处于怎样的境况。从许多方面来看，他们的处境十分可悲；他们受恨恶自己之人的辖制，没有什么可称为自己的；他们没有圣殿，也没有祭坛；他们若歌唱诗篇，仇敌就讥笑他们；然而，他们中间仍有先知。以西结和但以理都与异教徒分别开来。他们中有些人在宫廷中得到擢升，另一些人在乡间有安适的居所；他们众人都因盼望到了适当的时候必再归回自己的土地而得以支撑。因期待此事，他们在中间保留了各家族的分别、对自己宗教的认识，以及对偶像崇拜的厌恶。2. 他们所处的政权有怎样的状况。尼布甲尼撒在位第一年，即约雅敬第四年，将他们中的许多人掳去；他在位四十五年，他的儿子以未米罗达在位二十三年，他的孙子伯沙撒在位三年，合起来就是七十年。莱特福特博士如此计算。尼布甲尼撒被指控没有释放他所囚的人（以赛亚书 14:17）。而且，但以理告诉他，他若怜悯贫穷的犹太人，他的平安便可以延长（但以理书 4:27）。然而，巴比伦的罪恶之量终于满盈，于是玛代人大流士和波斯人居鲁士使毁灭临到他们；我们在 Dan 5. 中读到此事。大流士年事已高，便将政权交给居鲁士；居鲁士受用作拯救犹太人的器皿。他一掌握巴比伦国，便为此下令。也许这是为了与尼布甲尼撒相反，因为他已剪除了尼布甲尼撒的家族，并且乐于废除尼布甲尼撒所做的事；也许出于政治考虑，要使他新得的统治显得仁慈温和；又或（如一些人所认为的）是因他虔诚地看重以赛亚的预言。这预言在一百五十多年前就已发表，并且广为人知，其中明确提到他的名字，说他就是那要为神成就此事的人，神也要为他成就大事（以赛亚书 44:28；45:1 , etc.）；也许他身边的人将这预言指给他看。有人说，他的名字在波斯语中意为太阳，因为他将光明和医治带给神的教会，并且是公义日头基督的一个显著预表。另有人说，他的名字意为父，而基督是永在的父。现在这里告诉我们：

I. 这道诏令从何而起。耶和华激动居鲁士的心。要注意，君王的心在耶和华手中，如同水沟的水，耶和华可随意使它流转。论到居鲁士，经上说他不认识神，也不知道如何侍奉他；但神认识他，并知道如何借他为自己效力（以赛亚书 45:4）。神借着影响人的心灵治理世界；无论何时有任何善事成就，都是神激动人的心去做，将意念放在人的心里，使人的悟性能够作出正确判断，并照着自己所喜悦的方向引导人的意志。因此，无论何时有人为神的教会行了任何善事，荣耀都必须归给神。

II. 这道诏令与耶利米的预言有关。神不但借耶利米应许他们必归回，而且定下了时间；如今，恩待锡安的指定之期已经来到。七十年已经定下（耶利米书 25:12；29:10）；神昔日使有关以色列蒙拯救、脱离埃及的应许准确到一天地实现（出埃及记 12:41），无疑也同样准时地实现这应许。居鲁士如今所做的，早已被称为证实神仆人的话（以赛亚书 44:26）。耶利米在世时遭人憎恨、藐视；然而，天意在他去世许久以后如此尊荣他，使一位强大的君王受到感动，照着耶和华借他口所说的话行事。

III. 这道诏令颁布的日期。那是在居鲁士元年；这并不是他统治与生俱来的波斯国的第一年，而是他统治所征服的巴比伦国的第一年。凡心灵受激动，在早年便从神开始并侍奉他的人，都大蒙尊荣。

IV. 这道诏令的颁布，既借口头传达（他使声音传遍全国，如同禧年的号角；在许多个悲惨的年头以后，迎来一个喜乐的安息年，向被掳之人宣告自由），也以白纸黑字写明：他将诏令写下来，使人更觉确实，也可送到远方各省，就是十个支派分散在亚述和玛代的地方（列王纪下 17:6）。

V. 这道自由诏令的要旨。

1. 序言表明了影响他的原因和考虑（第2节）。看来，他的心已蒙光照，认识了耶和华（因为他如此称呼他）以色列的神，知道他是唯一又真又活的神，是天上的神，是地上万国至高的主宰和安排者。论到他，居鲁士说（第3节）：他是神，是独一的神，是超乎万有的神。居鲁士虽然没有借教育认识神，但神如今使他对自己有了足够的认识，以致他在行这事奉时仰望神。他宣称自己这样做，乃是：（1.）为了感谢神赐给他的恩惠：天上的神已将地上万国赐给我。这话听来略有虚荣自夸之意，因为地上还有许多国与他毫无关系；但他的意思是，神将从前赐给尼布甲尼撒的一切都赐给了他；但以理说，尼布甲尼撒的权柄直到地极（但以理书 4:22；5:19）。要注意，神是权力的源头；地上万国都由他处置；任何人无论在其中有怎样的份，都是从他所得的。神将大权和丰厚产业托付给谁，谁就应当因此看自己有义务为神多多行事。（2.）为了顺服神。他嘱咐我在耶路撒冷为他建造殿宇；这嘱咐很可能是借夜间的梦或异象赐下的，又因与以赛亚的预言相比较而得到证实，因为那里预言了他要成就此事。神常常责备以色列人违背他的命令，而这位异教君王的顺服更显出以色列人悖逆之罪的严重。

2. 他准许自己国中所有犹太人自由地上耶路撒冷，并在那里建造耶和华的殿（第3节）。他对神的敬重使他不顾：（1.）自己政权的属世利益。把如此众多能效力的人留在自己的国中，本应符合他的政治利益；让他们离去，重新在自己的土地上扎根，似乎并非明智之策；然而，敬虔是最好的谋略。（2.）本国宗教的荣誉。他为何不命令他们为巴比伦或波斯的诸神建殿？他相信以色列的神是天上的神，因此要求属神的以色列只敬拜他。让他们奉耶和华他们神的名而行。

3. 他又附上一道募捐谕令，用以承担那些贫穷、无力自付费用之人的开支（第4节）。 “凡留下的人，若因无力承担前往耶路撒冷的费用，他所在地的人都要帮助他。”有人将这理解为给王室官员的命令，要他们从王的收入中供给这些人，如第6章第8节。但这也可能是授权被掳之人向王所有忠良臣民请求并接受施舍和慈善捐助。我们可以推想，犹太人在邻舍中间品行良好，以致邻舍因爱他们而乐于接济他们，正如埃及人因厌倦他们而乐于送他们离去一样。至少，许多人会善待他们，因为他们看出政府会嘉许此事。居鲁士不但向那些归回的人表达美好祝愿（愿他们的神与他们同在；第3节），而且也留意用他们所需的物品供给他们。他理所当然地认为，他们中间凡有能力的，都会为神的殿献上甘心祭，推动圣殿的重建。然而除此以外，他还要他们从自己的国中得到供给。凡愿圣殿得益处的人，也应当实际为圣殿行善。

5 于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司和利未人，以及一切被神激动心灵的人，都起来，要上耶路撒冷建造耶和华的殿。6 他们周围所有的人都用银器、金子、财物、牲畜和珍宝帮助他们，此外还有一切甘心献上的礼物。7 居鲁士王也取出耶和华殿中的器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷取出、放在自己神庙中的器皿；8 波斯王居鲁士派司库密提利达将这些器皿取出，按数交给犹大的首领设巴萨。9 数目如下：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，10 金碗三十个，次等银碗四百一十个，其他器皿一千件。11 金银器皿共有五千四百件。设巴萨将这一切都带上来，与从巴比伦被掳归回耶路撒冷的人一同上来。

这里告诉我们：

I. 居鲁士的诏令在别人身上产生了怎样的成效。1. 他既准许犹太人上耶路撒冷，他们中间就有许多人照此上去了（第5节）。在这事上带头的是犹大和便雅悯的宗族首领，他们都是杰出且富有经验的人。正如他们在尊位上高过弟兄，人们也理当期望他们在本分上走在弟兄前面。祭司和利未人也理所当然地在第一批重新定意归向锡安的人中。若有任何善工要做，就让传道人在其中带头。与他们同行的，都是神感动其心、使他们上去的人。那位激动居鲁士的心、使他宣告这自由的神，也激动他们的心，使他们利用这自由；因为这事不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠万军之耶和华的灵（撒迦利亚书 4:6）。对他们中的一些人来说，留在巴比伦的诱惑或许很强。他们在那里有便利的居所，与邻舍建立了愉快的交情，随时会说：我们在这里真好。他们归回所面对的阻碍又多又大：路途遥远，妻子儿女不适合旅行；自己的土地对他们而言已成了陌生之地，通往那里的道路也是未知之路。上耶路撒冷去！但他们在那里能做什么呢？那里全是废墟，又处在仇敌中间，他们很容易成为仇敌的猎物。这些考虑使许多人决定留在巴比伦，至少不与第一批人同去。然而，有些人克服了这些困难，勇于破冰前行，并不惧怕路上的狮子、街上的狮子；他们就是神所激动其心的人。神借自己的灵和恩典，使他们充满追求自由的高尚志向、眷爱故土的仁厚感情，以及自由公开实践自己信仰的愿望。神若任凭他们随从自己和血气的谋算，他们就会留在巴比伦；但神将这意念放在他们心中，使他们定意朝向锡安，并像异乡人一样询问通往那里的道路（耶利米书 50:5）；因为他们是新的一代，所以像他们的先祖亚伯拉罕一样离开这迦勒底之地，出去的时候还不知道往哪里去（希伯来书 11:8）。要注意，我们所行的一切善事，完全出于神的恩典；是他激动我们的心去行，并在我们里面运行，使我们立志，也使我们行事。我们的心灵天然倾向这世界及其中的事物。我们的心灵若在任何良善感情或良善行为上向上而行，那就是神将它们提升起来。福音的呼召和邀请如同居鲁士的诏令。自由被传给被掳的人（路加福音 4:18）。那些被捆绑在罪的不义权势之下、又被交付于神公义审判之下的人，可以借耶稣基督得自由。无论谁愿意借悔改和信心归向神，归回自己对神的本分以及自己在神里面的福乐，耶稣基督都已为他开辟道路；让他脱离罪的奴役，上到神儿女荣耀的自由中。这邀请普遍赐给众人。基督发出这邀请，是依照父所赐给他天上地下所有的权柄（这权柄远大于赐给居鲁士的权柄；第2节），也是依照父所交付他的使命：为神建造殿宇，在世上为他设立教会，在人间建立国度。许多听见这喜乐之声的人选择仍坐在巴比伦；他们贪爱自己的罪，不肯冒险面对圣洁生活的种种困难。然而，也有一些人冲破阻碍，决意建造神的殿，决意借自己的信仰追求天国，无论为此付上怎样的代价；他们就是神使其心灵超越世界和肉体，并在他施展权能的日子使其甘心乐意的人（诗篇 110:3）。因此，虽然许多人在巴比伦灭亡，天上的迦南仍必充满居民；福音的邀请也不会徒然发出。2. 居鲁士既命令他们的邻舍帮助他们，邻舍就如此行了（第6节）。他们周围所有的人都用器皿和财物供给他们，以承担旅途的费用，并帮助他们建造、陈设自己的房屋和神的殿。正如会幕是用从埃及所得的财物制成的，第一座圣殿是借外邦人的劳力建造的，第二座圣殿也是借迦勒底人的捐献建造的；这一切都预示外邦人到了适当的时候要被接纳进入教会。神可以随己意使陌生人的心倾向善待他的百姓，也可以使那些曾削弱他们手中力量的人反来坚固他们的手。地就帮助妇人。除了那些留在后面的犹太人因爱神和他的殿而甘心献上的以外，巴比伦人也献上了许多；他们可说是不甘心地献上，因为神的权能影响了他们的心，使他们这样做，而他们自己却无法解释其中的缘故。

居鲁士本人如何进一步支持这道诏令。为证明他对神殿的感情确实真诚，他不但释放了神的百姓，而且归还了圣殿的器皿（第7、8节）。请注意：1. 天意何等谨慎地保守圣殿的器皿，使它们没有丢失，没有被熔化，也没有与其他器皿混杂到无法辨认，反而如今全都可以取出。神也如此看顾那些有生命的蒙怜悯器皿和尊贵器皿；论到他们，经上说（提摩太后书 2:19、20），主认识谁是他的人，他们一个也不会灭亡。2. 这些器皿虽然曾被放在偶像的庙中，并且很可能曾被用于侍奉偶像，却仍被归还，重新用来侍奉神。神必收回属于自己的；全副武装之壮士的掠物，也要转而供得胜者使用。3. 犹大即使在被掳之中仍有一位首领。这里称设巴萨为犹大的首领；一般认为他就是所罗巴伯。迦勒底人称他为设巴萨，意为患难中的喜乐；但在自己的百姓中间，他名叫所罗巴伯——在巴比伦作异乡人。他正是这样看待自己，并以耶路撒冷为自己的家乡，尽管约瑟夫说他曾任巴比伦王的禁卫军长官。他料理犹太人的事务，对他们拥有一定权柄。这权柄大概始于约雅斤或耶哥尼雅死后；约雅斤立他为继承人，因为他出于大卫家。4. 圣器按数交给了他（第8节），他也负责将它们安全运送到耶路撒冷（第11节）。他们在圣殿建成以后已有如此丰富的陈设可以放入其中，这必会鼓励他们建造圣殿。神的典章虽可能像圣所的器皿一样，被新约时代的巴比伦败坏、亵渎，却必在适当的时候恢复原有的用途和目的；因为神所设立的一点一画都不会落空。