以斯拉记 8

本章更为详尽地叙述了以斯拉前往耶路撒冷的旅程；上一章已对此作了概述。I. 与他一同上去的人（第1–20节）。 II. 他同众人郑重禁食，恳求神在这次旅程中与他们同在（第21–23节）。 III. 他如何谨慎看管随身携带的财宝，以及他把财宝交由祭司保管时所给予的嘱咐（第24–30节）。 IV. 神在路上如何看顾他和与他同行的人（第31节）。 V. 他们平安抵达耶路撒冷；在那里，他们把财宝交给祭司（第32–34节），把王的谕旨交给王的属官（第36节），向神献祭（第35节），然后着手办理自己的事务。

以斯拉与其他人的旅程（主前457年）

1 当亚达薛西王在位的时候，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和家谱如下。2 属非尼哈子孙的，有革顺；属以他玛子孙的，有但以理；属大卫子孙的，有哈突。3 属示迦尼子孙、巴录子孙的，有撒迦利亚；同他按家谱计算的男丁有一百五十人。4 属巴哈摩押子孙的，有西拉希雅的儿子以利约乃；同他有男丁二百人。5 属示迦尼子孙的，有雅哈悉的儿子；同他有男丁三百人。6 属亚丁子孙的，有约拿单的儿子以别；同他有男丁五十人。7 属以拦子孙的，有亚他利雅的儿子耶筛亚；同他有男丁七十人。8 属示法提雅子孙的，有米迦勒的儿子西巴第雅；同他有男丁八十人。9 属约押子孙的，有耶歇的儿子俄巴底亚；同他有男丁二百一十八人。10 属示罗密子孙的，有约细斐的儿子；同他有男丁一百六十人。11 属比拜子孙的，有比拜的儿子撒迦利亚；同他有男丁二十八人。12 属押甲子孙的，有哈加坦的儿子约哈难；同他有男丁一百一十人。13 属亚多尼干最后的子孙，他们的名字是以利法列、耶利和示玛雅；同他们有男丁六十人。14 属比革瓦伊子孙的，有乌太和撒布；同他们有男丁七十人。15 我招聚他们到流往亚哈瓦的河边；我们在那里住在帐棚里三日。我察看百姓和祭司，却发现那里没有利未的子孙。16 于是我派人召来首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚和米书兰，又召来通达人约雅立和以利拿单。17 我差遣他们到迦西斐雅地方的首领易多那里，并告诉他们应当对易多和他在迦西斐雅的弟兄、就是殿役，说些什么，使他们为我们神的殿带服事的人来。18 蒙我们神施恩的手帮助我们，他们从以色列的儿子利未、利未的儿子抹利的子孙中，给我们带来一个通达人；又带来示利比和他的众子与弟兄，共十八人；19 又有哈沙比雅，同他还有米拉利子孙中的耶筛亚，以及他的弟兄和他们的众子，共二十人；20 又有殿役二百二十人，就是大卫和众首领所派、服事利未人的；他们全都按名登记。

以斯拉从王那里领受了谕旨之后，便仿佛招募志愿者，竖起旗帜，要招聚以色列被赶散的人和犹大分散的人（以赛亚书 11:12）。「凡锡安的子孙，就是那些在巴比伦女子中兴盛的人，若有意往耶路撒冷去，如今那里的圣殿已经竣工，圣殿的事奉也已开始，现在正是他们的时机。」人或许会以为，在这样一位领袖率领之下，又有这样的鼓励，所有犹太人终究都应当抖去尘土，解开颈项上的锁链，正如那呼召所说的（以赛亚书 52:1、2），等等。我不明白，他们怎能有人读了那一章，却仍然留下。然而，许多人确实留下了。他们爱安逸胜过爱自己的宗教，认为自己在那里处境很好；他们或是不相信耶路撒冷会改善自己的境况，或是不敢冒着重重困难前往那里。但这里告诉我们：

I. 有些人甘心自愿与以斯拉同去。这里列出了各家族首领的名字，以尊荣他们，也列出了各人带来的男丁数目，共计1496人。这里提到两名祭司（第2节）和一个大卫的子孙；但他们似乎没有带家眷前来，可能打算先看看自己是否喜欢耶路撒冷，然后视情况或派人接家眷来，或回到家眷那里。这里列出的几个家族或宗族，我们先前已在第2章见过。当时，他们中有些人上去了；如今，随着神感动他们的心，又有更多人上去。有些人在第三时辰蒙召进入葡萄园，有些人直到第十一时辰才蒙召；然而，就连这些人也未被拒绝。但这里提到亚多尼干最后的子孙（第13节）。有些人认为这是对他们的贬责，意即他们最后才报名归入以斯拉麾下；我却宁愿将其理解为对他们的尊荣，意即如今那一家族的所有子孙都回去了，没有一人留下。

II. 在这支队伍中同行的利未人，差不多是被征召来服役的。以斯拉指定在新年那天，就是正月初一，让所有与他同行的人在某处一同会合（第7章第9节）。当时，他在那里察看并点阅他们，却惊讶地发现其中没有一个利未的子孙（第15节）。那里有一些祭司，却没有其他利未人。那个神圣支派的精神到哪里去了呢？身为祭司的以斯拉像摩西一样宣告：谁站在主这一边？他们却不像利未，反而退缩了，情愿留在羊圈之间，听群羊的咩叫声。我们推想，他们在巴比伦设有会堂，在其中祷告、讲道并守安息日（当他们不能拥有更好的地方时，确实有理由为这些会堂感恩）；但如今耶路撒冷的圣殿已经开放，而他们原是被任命在其中事奉的，他们就应当看重锡安的门，胜过所有那些会堂。此事记载在这里，是要使他们蒙羞；但不要在迦特传扬。以斯拉发现随行人员中没有利未人时，深感为难。他有足够的钱供圣殿的事奉使用，却缺少人。王和众首领所做的已经超过了他们的本分，利未的子孙所做的却连他们本分的一半也不到。他从队伍中选出十一名首领和通达人，派他们去填补这令人痛心的空缺；这里告诉我们：1. 他们如何受差遣。以斯拉派他们到一个合宜的地方，就是利未人的学院所在地迦西斐雅。这可能是巴比伦准许为此用途而设的一条街或一个广场——可以称为银街，因为ceseph意为银。他把他们派到一个合宜的人那里，就是学院的最高负责人易多那里；不是催促易多本人前来（我们可以推想他年事已高，不宜这样迁移），而是请他差派一些年轻人来，作我们神殿中的服事者（第17节）。为神的殿配备优秀的服事者是一件善工，凡参与其中的人都会因此得到安慰和美誉。2. 他们如何取得成效。他们没有空手而归；虽然通知得很仓促，他们仍带来约四十名利未人随从以斯拉，其中有以极为聪明著称的示利比，以及与他同来的十八人（第18节）。又有哈沙比雅、耶筛亚，以及与他们同来的二十人（第19节）。由此可见，他们并非不愿前往，只是懒散而疏忽，只需有人呼召、激励他们前去。善人仅因无人劝说，便忽略一件善工，这是何等可惜！他们竟需要别人劝说，这是何等可惜；但他们若确实需要，有人竟不去劝说他们，又是何等可惜！在尼提宁人，就是神圣学院的仆役、species infima——圣殿服事者中最低的等级——当中，显得乐意前往的人比利未人本身更多。他们中有二百二十人在这次仓促的召集下报名，并得着尊荣，按名记在以斯拉的点名册上（第20节）。以斯拉说：「这样，蒙我们神施恩的手帮助我们，我们便有了利未人。」若在缺少服事者之处，空缺得到了很好的补充，就当把荣耀归给神，并承认是他施恩的手使他们胜任事奉，感动他们投身其中，又为他们打开机会之门。

以斯拉的禁食（主前457年）

21 那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要使我们在神面前刻苦己心，向他寻求一条正直的道路，使我们、我们的幼小儿女和我们所有的财物都得平安。22 我因曾对王说：「我们神的手施恩帮助一切寻求他的人；他的能力和忿怒却攻击一切离弃他的人。」所以我羞于求王派一队步兵和马兵，在路上帮助我们抵挡仇敌。23 于是我们为此禁食，恳求我们的神；他便应允了我们的祈求。

以斯拉已经召得利未人与他同行；但除非神与他同在，这又有什么益处呢？因此，这成了他最关切的事。在我们一切所行的事上，都必须承认神；尤其在我们努力为他在人间国度的利益效力之事上，更当如此。以斯拉在这里正是这样做的。请留意：

I. 他对神及其恩慈保护所怀的坚定信心。他告诉王（第22节），自己所依据的原则是什么：寻求神的人，即使身处最大的危险，也在他翅膀的荫下安然无恙；离弃他的人，即使自以为最安全，也不断暴露在危险之中。神的能力为他的仆人效力，却与他的仇敌为敌。以斯拉心里相信这事，又在王面前亲口承认。因此，他羞于向王请求护卫队，惟恐由此使王及其周围的人有机会怀疑：不是怀疑神有能力帮助自己的百姓，就是怀疑以斯拉对那能力的信心。信靠神并以他夸胜的人，必以寻求受造之物的保护为羞耻，尤其以使用任何卑劣手段保全自己为羞耻，因为他们这样做便自相矛盾，也违背了自己的信心。这并不是说，倚靠神的人不必采用适当的方法保全自己，或是这样做便应当感到羞耻；但当神的尊荣受到牵涉时，人宁愿让自己身陷危险，也不愿做任何有损神尊荣的事，因为神的尊荣理当比我们的生命更为宝贵。

II. 他凭着这信心郑重向神祈求：他宣告禁食（第21节）。毫无疑问，从这事最初进入他心中时，他本人便已向神祈求指引；但对于公共的恩惠，必须献上公共的祷告，使一切将要分享其中安慰的人，都能一同为这些恩惠祈求。他们禁食是：1. 为了表达自己的谦卑。他宣明这正是禁食的目的和意义。「使我们可以在神面前为自己的罪刻苦己心，从而预备好得蒙赦免。」我们每逢进入一种新的生活境况，都应当谨慎，不要把从前境况中所犯之罪的罪责带入其中。每逢处于迫在眉睫的危险中，我们务要先与神和好；这样，我们便安全了，因为没有什么能真正伤害我们。2. 为了激发他们的恳求。祷告总是与宗教性的禁食相连。他们来到施恩宝座前所求的，是向神寻求正直的道路；也就是说，把自己交托给神圣护理的引导，把自己置于神的保护之下，并恳求神在旅途中引导、保守他们，使他们平安抵达旅程的终点。他们不熟悉沿途的道路，又必须穿越仇敌的国境，也没有像他们祖先所有的云柱和火柱来引导；但他们相信，神的能力和恩惠，以及他众天使的服事，会代替云柱和火柱帮助他们，并盼望借着祷告得到神的援助。应当注意，我们有关自己、家人和产业的一切事务，都当明智而尽责地借着祷告交托给神，将照管这些事的责任留给他（腓立比书 4:6）。

III. 他们这样做所得的美好结果（第23节）：我们一同祷告，恳求我们的神，他便应允了我们的祈求。他们心里得到某种令人安慰的确信，知道祷告已经蒙了应允，而事情的结果也证实了这一点；因为凡诚恳寻求神的人，从来没有徒然寻求他。

以斯拉对圣殿财宝的照管（主前457年）

24 那时，我从祭司长中分别出十二人，又有示利比、哈沙比雅，以及与他们同来的十个弟兄。25 我把银子、金子和器皿，就是王、谋士、臣宰及在那里所有的以色列人为我们神的殿所献的供物，都称了交给他们。26 我称了交在他们手中的，有银子六百五十他连得、银器一百他连得、金子一百他连得；27 又有二十个金碗，重一千达利克；另有两个精铜器皿，贵重如金。28 我对他们说：「你们归主为圣，这些器皿也为圣；银子和金子是甘心献给你们列祖之神主的供物。29 你们当警醒看守，妥善保管，直到你们在耶路撒冷主殿的库房里，在祭司长、利未人和以色列众族长面前称量这些财物。」30 于是，祭司和利未人按重量接收银子、金子和器皿，要把它们带到耶路撒冷我们神的殿中。

这里记载了以斯拉如何格外谨慎地照管随身所带、属于神圣所的财宝。请留意：1. 他既把这些财宝的保守交托给神，又把它们交托给合宜的人保管；这些人的职责就是看守财宝，尽管没有神，他们的警醒也是徒然。应当注意，我们的祷告必须总有我们的努力相随；我们不能只把基督的福音、他的教会和圣礼交托给他，也必须把这些交托给忠信的人（提摩太后书 2:2）。 2. 他既祈求神保守他们所携带的一切财物，又对其中属于神的殿、作为供物献给神的那一部分格外关切。我们是否期望神借着他的护理保守属于我们的东西呢？那么，让我们借着他的恩典保守属于他的东西。愿神的尊荣和利益成为我们所关心的事；这样，我们便可以期待自己的生命和安慰成为他所关心的事。请留意：（1.）他把神殿的供物交给了什么人。他委派十二名祭司长和同样数目的利未人承担这项托付（第24、30节）。他们因职分的约束，本当照管神的物，也将以特殊方式得享这些神圣财宝的益处。以斯拉告诉他们，为何把这些东西交在他们手中（第28节）：「你们归主为圣，器皿也为圣；有谁比圣洁之人更适合照管圣物呢？」享有祭司职分的尊贵和荣耀之人，必须同时承担这职分的托付和责任。先知预言神的百姓和服事者从巴比伦归回时，曾郑重嘱咐（以赛亚书 52:11）：抬主器皿的人哪，你们务要洁净。（2.）他以何等严谨精确的方式把这项托付交在他们手中：他把银子、金子和器皿称了交给他们（第25节），因为他期望日后也按重量从他们手中收回。对于一切托付，尤其是神圣的托付，我们都应当准确无误，并使双方保持正确清楚的共识。在所罗巴伯时代，器皿是按数目交付的；这里则按重量交付，使所有器皿都能如数交还，若有任何缺失，也很容易显明。这是要表明，受托管理圣物的人（神奥秘的一切管家都是如此），无论领受托付还是履行托付，都当记得自己很快必须对此作出极其详细的交代，好使他们忠于所托，从而欢欢喜喜地交账。（3.）他把这些财宝交给他们时所作的嘱咐（第29节）：「你们要警醒看守，妥善保管，使它们不致遗失、不被侵吞，也不与其他物品混杂。要把它们放在一起，单独存放，安全保管，直到你们在圣殿中、那里的显要人物面前称量它们。」他借此表明，他们谨慎忠信是多么重要，而他们若被证明确实如此，又会得到何等尊荣。同样，保罗把福音的财宝托付给提摩太时，吩咐他要持守这托付，直到耶稣基督显现；那时，他也要显现在基督面前，为自己的托付交账，而他的忠信将成为他的冠冕。

以斯拉抵达耶路撒冷（主前457年）

31 正月十二日，我们从亚哈瓦河边启程，前往耶路撒冷。我们神的手帮助我们，救我们脱离仇敌和沿途埋伏之人的手。32 我们到了耶路撒冷，在那里住了三日。33 到第四日，银子、金子和器皿都在我们神的殿中称量，交在祭司乌利亚的儿子米利末手中；同他在一起的有非尼哈的儿子以利亚撒；同他们在一起的还有利未人耶书亚的儿子约撒拔和宾内的儿子挪亚底。34 每一件都按数目、按重量交接；当时，所有重量都记录下来。35 那些被掳之人的子孙，就是从被掳之地归回的人，向以色列的神献上燔祭：为以色列众人献公牛十二只、公绵羊九十六只、羊羔七十七只，又献公山羊十二只作赎罪祭；这一切都是献给主的燔祭。36 他们又把王的谕旨交给王的属官和河西的省长；这些人便扶助百姓和神的殿。

现在，我们要陪同以斯拉前往耶路撒冷；全程约需四个月，但同行的人很多，使他们行进缓慢，每段路程也较短。这里告诉我们：

I. 他的神是良善的，而他也承认神的良善：我们神的手帮助我们，激励我们从事这项工作。他们应当把以下之事归功于神：1. 他们在旅途中蒙保守，没有全部被杀灭；因为有仇敌沿途埋伏，企图伤害他们，或至少像亚玛力人一样击杀落在最后面的人，但神保护了他们（第31节）。即使旅途中的一般危险，也足以使我们有责任以祷告将自己的出行分别为圣，并在平安归来时献上赞美和感谢；像这次如此危险的远行，就更当仰望神。2. 他们平安抵达了旅程的终点（第32节）。愿那些已经坚定面向新耶路撒冷的人继续前进，坚忍到底，直到他们在锡安显现在神面前；他们必发现，那开始了善工的神也必成全这工。

II. 他的司库都是忠信的。他们来到耶路撒冷后，迫不及待地想卸下自己的托付，因此便去见圣殿中的显要人物；这些人从他们手中接收了财宝，并给他们一份全部交清的收据（第33、34节）。一个人卸下所受的托付，内心便大得轻省；而他若能显明自己已经忠信地履行托付，他的名声便大得尊荣。

III. 与他同行的人都虔诚。他们一来到祭坛附近，便认为自己有责任献祭，无论他们在巴比伦曾做过什么（第35节）。我们缺少机会时，那些事可以暂且免除；但机会之门再次打开时，人便会期望我们履行这些事。值得注意的是：1. 在他们所献的祭中有赎罪祭；因为正是赎罪使各样恩惠于我们甘甜，并使这些恩惠稳妥归给我们。除非罪孽被除去，我们与神和好，否则任何恩惠都不能真正给人安慰。2. 他们所献祭物的数目与支派数目相呼应：十二只公牛、十二只公山羊和九十六只公绵羊（就是十二的八倍），表明两个国度联合为一，正如所预言的（以西结书 37:22）。他们不再是两个支派走一条路，十个支派走另一条路，而是十二个支派全都借着自己的代表，在同一个祭坛前相聚。

IV. 就连犹太人的仇敌也成了他们的朋友，服从以斯拉的谕旨；他们不再拦阻神的百姓，反而扶助他们（第36节），这纯粹是为了迎合王：王既显得宽和，他们也都争相表现得同样宽和。于是，众教会得享安息。