以斯拉记 5

我们上次讲到建殿的工程完全停顿了；但这既是神的工作，就必重新兴起；这里我们看到它重新兴起的记载。它曾被势力和权柄拦阻，如今却“靠万军之耶和华的灵”再次发动起来。这里告诉我们，那赐福的圣灵如何：I. 温暖这工程中冷心的朋友，激励他们建造（第1、2节）。 II. 使这工程中头脑发热的仇敌冷静下来，使他们的态度有所改善；因为他们虽然暗中厌恶这工程，与上一章中的人同样强烈，却：1. 对建造者较为温和（第3–5节）。 2. 在向王陈述此事时较为公正；这里记载了他们的陈述（第6–17节）。

犹太人受先知鼓励（主前520年）

1 那时，先知哈该和易多的孙子撒迦利亚，奉以色列神的名向在犹大和耶路撒冷的犹太人说预言，就是向他们说预言。2 于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚起来，开始建造在耶路撒冷神的殿；神的先知与他们同在，帮助他们。

有人认为建殿的工程只停顿了九年；我愿意相信，十五年已是最长的时间。在此期间，他们有祭坛和帐幕，无疑也曾使用它们。当我们不能做自己想做的事时，就必须在侍奉神的事上做自己所能做的，并且因自己不能做得更好而忧伤。但那些受雇拦阻工程的谋士（第4章第5节）告诉他们，或许还假称得了默示，说建造圣殿的时候尚未来到（哈该书 1:2）；他们以所罗门圣殿的建造也是许久以后才到时候为理由。这样，当神的殿荒凉时，百姓却安然住在自己有天花板的房屋里。这里告诉我们，那看似已经死去的美好事业是如何重新获得生命的。

I. 他们有两位良善的传道人，奉神的名恳切劝勉他们，使这项工作的轮子再次转动起来。请注意：

1. 这些传道人是谁，就是先知哈该和撒迦利亚；他们二人都是在大利乌第二年开始说预言的，这是哈该书 1:1；撒迦利亚书 1:1 所表明的。注意，(1.) 神在人间的殿要借着预言来建造，不是借着世俗的武力（世俗武力常常拦阻它，很少促进它），而是借着神的话来建造。正如我们争战的兵器不是属肉体的，我们建造的工具也不是属肉体的，而是属灵的；福音的传道人就是主要的建造者。(2.) 神的先知所当做的，是激励神的百姓行善，并在其中帮助他们，坚固他们的手，又从神的话语中提出适当的道理，催促他们尽本分，并鼓励他们如此行。(3.) 当神在一群百姓中兴起先知，使他们在神的道路和工作上作百姓的帮助者、引导者、监督者和治理者时，这就表明神为这百姓存留了怜悯。

2. 他们被差到谁那里。他们向犹太人说预言（因为律法的赐予怎样属于他们，预言的恩赐也照样属于他们；所以他们被称为先知的子孙，使徒行传 3:25 ，因为他们在先知的教导和训诲下受教育），就是向他们、临到他们、正临到他们说预言（原文就是如此），如同以西结向枯骨说预言，使它们可以复活（以西结书 37:4）。他们也说预言责备他们（帕特里克主教如此解释），因为他们没有建造圣殿。神的话若今日不被接受为向我们所作的见证，他日就必被接受为指控我们的见证，并要审判我们。

3. 谁差遣他们。他们奉以色列神的名，或照一些人的读法，为以色列神的事业，或为他的缘故说预言；他们受他的委任而说话，并以他对他们的权柄、他在他们身上的权益，以及他的荣耀在他们中间所受的影响为论据。

II. 他们有两位良善的官长，在这项工作上热心而积极，就是他们的首领所罗巴伯和大祭司耶书亚（第2节）。身居尊贵和权力之位的人，应当以自己的尊贵使一切善工得尊荣，并以自己的权力使一切善工充满活力；那些走在前面和居于领导地位的人，理当以堪作榜样的谨慎和热心成全诸般的义，并在善工上走在前面。这些伟大人物并不以接受耶和华先知的教导和指示为有损身份，反而视为福分，并且欣然得到他们的帮助，使这项善工重新兴起。请在这里阅读哈该预言的第一章（因为那是对这两节经文最好的注释），看看神借着他的话成就何等的大事；他使自己的话显为大，超过自己的一切名声，并且使他的灵与这话一同运行。

向大利乌陈述此案（主前519年）

3 当时，河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党来到他们那里，问他们说：谁降旨让你们建造这殿、修成这墙呢？4 我们就这样回答他们：建造这房屋之人的名字是什么？5 但他们神的眼目看顾犹太人的长老，以致那些人不能叫他们停工，直到此事奏告大利乌；然后他们才用书信回复此事。6 这是河西总督达乃、示他波斯乃，以及他们的同党，就是河西的亚法萨迦人，呈给大利乌王之书信的副本。7 他们呈给他一封信，其中这样写道：愿大利乌王诸事平安。8 王当知道，我们往犹大省去了，到了至大神的殿；这殿是用大石建造的，墙内也安放了木料；这项工程进展迅速，在他们手中亨通。9 于是我们询问那些长老，对他们说：谁降旨让你们建造这殿、修成这些墙呢？10 我们又问了他们的名字，好奏明于你，使我们可以写下他们首领的名字。11 他们这样回答我们说：我们是天地之神的仆人，正在重建多年前所建造的殿，就是以色列一位伟大的王所建造并完成的。12 但因我们的列祖惹动天上的神发怒，他就把他们交在迦勒底人、巴比伦王尼布甲尼撒手中；他拆毁了这殿，又将百姓掳到巴比伦。13 然而在巴比伦王居鲁士元年，居鲁士王降旨建造神的这殿。14 神殿中的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中取出、带到巴比伦庙中的，居鲁士王也从巴比伦庙中取出，交给一个名叫设巴萨的人，立他为省长；15 又对他说：拿着这些器皿去，把它们带到耶路撒冷的殿中，并让神的殿在原处建造起来。16 于是这设巴萨前来，立了耶路撒冷神殿的根基；从那时直到如今，这殿一直在建造，尚未完工。17 现在王若以为美，请查阅王在巴比伦的府库，看看居鲁士王是否曾降旨建造耶路撒冷神的这殿；并请王把对此事的旨意传给我们。

这里记载了：I. 他们的邻舍很快便留意到这项善工的重新兴起。看来，他们一直用嫉妒的眼目监视这些人；神的灵刚激励圣殿的朋友起来拥护它，邪灵就立刻激动它的仇敌起来反对它。当百姓建造自己的房屋、装设天花板时，他们的仇敌并没有搅扰他们（哈该书 1:4），尽管王的命令是停止建造城邑（第4章第21节）；但他们一重新动手建造圣殿，警报便立刻响起，众人都绞尽脑汁要拦阻他们（第3、4节）。这里列出了敌对者的名字：达乃和示他波斯乃。我们在（第4章）所读到的那些总督，很可能在这次统治开始时已被撤换，这是常有的事。君王常常更换他们的代理人、地方总督和各省的统治者，这是一种政治手段。这些人虽然确实是建殿工程的仇敌，性情却比先前那些人好些，并且尚存几分凭良心说实话的心。即使不是人人都有信心（帖撒罗尼迦后书 3:2），有人有信心并有荣誉感也是好的。教会的仇敌并非全都同样邪恶、同样无理。历史作者开始叙述建造者与那些查问者之间发生的事（第3、4节），却中断了记述，转而引用他们随后呈给王的书信副本；同一件事在信中更为完整详尽地显明出来。他起初曾打算将其缩写（第4节），或摘录其中一部分，但再加考虑后，便把全文都收录了。

II. 神的护理对这项善工的看顾（第5节）：他们神的眼目看顾那些积极参与工程的犹太人长老，因此他们的仇敌不能照自己所愿叫他们停工，直到此事奏告大利乌。他们要求犹太人只需停工，等候王对此事的指示。但犹太人连这一点也不肯让步，因为神的眼目看顾他们，正是他们自己的神。并且，1. 这就挫败了他们的仇敌，使仇敌昏乱无谋、软弱无力，并保护建造者脱离仇敌恶毒的计谋。当我们从事神的工作时，就被置于他的特别保护之下；他的眼目看顾我们，为要赐福给我们；他殿中的一块石头上有七眼（见撒迦利亚书 3:9；4:10）；2. 这使他们振奋。犹太人的长老看见神的眼目看顾他们，察看他们所做的，并认可他们所做的善事；于是他们便有足够的勇气面对仇敌，不顾所遇到的一切反对，奋力继续工作。我们仰望神，又留意到他的眼目看顾我们，就会使我们坚守本分，并在困难无论多么令人灰心时，仍鼓励我们履行本分。

III. 他们呈给王的关于此事的报告；我们从中可以看到：

1. 犹太人的长老如何向撒玛利亚人充分说明自己的行动。撒玛利亚人见他们既忙碌又顺利，人人都在动手迅速建起这座建筑，并且工程进展很快，便向他们提出这些问题：——“你们凭什么权柄做这些事？谁把这权柄给了你们？谁让你们开工？你们有足以支持自己的凭据吗？”对此，他们回答说，自己有充分的凭据去做所做的事；因为，(1.) “我们是天地之神的仆人。我们所敬拜的神并非一个地方性的神明，因此不能因我们建造这殿尊荣他，就指控我们结党或另立宗派；我们所敬奉的乃是全体受造之物都倚赖的神，所以理当受众人保护和帮助，不受任何人拦阻。”君王支持天上之神的仆人，既是智慧，也是本分。(2.) “我们对这殿享有源自古昔的权利；许多世代以前，所罗门已建造这殿来尊荣我们的神。这并不是我们自己新创的事物；我们不过是在兴起历代的根基，”（以赛亚书 58:12）。(3.) “我们一度失去对这殿的占有，是为了惩罚我们的罪；并不是列国的诸神胜过了我们的神，而是因为我们惹动他发怒（第12节），所以他把我们和我们的圣殿交在巴比伦王手中；但他绝无意借此使我们的信仰永远终止。我们只是暂时被中止，并非永远被剥夺。”(4.) “我们有居鲁士的王令，可以证明我们所做的是正当的，并作我们的保障。他不但许可、准许我们，也吩咐、命令我们建造这殿（第13节），并且要在原处建造（第15节），就是先前所在的同一地点。”他下这命令，不只是出于对犹太人的怜悯，也是出于对他们神的尊崇，说：“他是神。”他还把圣殿的器皿交给一个受他委托的人，让他确保这些器皿归回原来的地方和用途（第14节）。他们也可以出示这些器皿，证实自己所陈述的事。(5.) “我们一回归，便照这命令开始建造，因此并未因没有及时执行而丧失这命令所赐的权益；这殿一直在建造，但因为我们遭遇反对，至今尚未完工。”然而请注意，他们没有提及先前那些总督的虚谎和恶意，也没有控告他们，尽管他们有充分的理由这样做。这教导我们，不要以苦毒报苦毒，也不要因最不公正的事而作出哪怕最公正的斥责；只要我们今后能得到公正的对待，就当以此为足，不必带着招人怨恨之意提起从前所受的伤害（第16节）。这就是他们对自己行动的说明；他们既没有质问对方凭什么权柄查问自己，也没有以对方的偶像崇拜、迷信和混杂的宗教斥责他们。我们由此当学习，用温柔、敬畏的心回答各人，说明我们心中盼望的缘由（彼得前书 3:15）；我们应当正确理解，然后随时说明自己在侍奉神的事上做什么，以及为何这样做。

2. 撒玛利亚人如何公正地把此事陈明于王。(1.) 他们称耶路撒冷的圣殿为至大神的殿（第8节）；因为撒玛利亚人虽然看来仍有许多的神、许多的主，却承认以色列的神是至大的神，超乎万神之上。“这是至大神的殿，所以没有你的命令，我们不敢反对建造它。”(2.) 他们如实禀告已经做成的事，并没有像他们的前任那样声称犹太人正在加固城邑，仿佛意图发动战争，而只是说他们正在兴建圣殿，如同有意敬拜的人（第8节）。 (3.) 他们完整陈述了犹太人的申辩，把犹太人为自己所能说的话告诉王，并且愿意让此案得到如实说明。(4.) 他们让王查阅档案，看居鲁士是否确实颁布过这样的诏令，然后按照王认为合宜的方式作出指示（第17节）。我们有理由认为，上一章的亚达薛西若也像大利乌在这里一样，听见犹太人的案件受到如此公正的陈述，就不会下令拦阻这工程。神的百姓若不遭诬蔑，就不会受到逼迫；若不是被披上熊皮，就不会被纵犬攻击。只要神与真理的事业得到公正的陈述和审理，它就必站立得住。