以斯拉记 9

如今以斯拉主持教会的事务，我们完全可以设想，教会的光景甚好。从外面看，治理他们的政府善待他们。我们没有听见任何关于逼迫和压迫的抱怨；他们仇敌的心若不是已经回转，至少他们的手也受了约束；他们的邻舍以礼相待，我们也没有听见战争和战争的风声；没有人使他们惧怕。考虑到他们人数稀少、贫穷，又臣服于一位外国君王，一切已经好得不能再好了。从内部看，我们没有听见巴力、亚斯他录或摩洛，也没有偶像、木偶或金牛犊；不但没有邱坛（不仅没有拜偶像的祭坛，连分别设立的祭坛也没有），圣殿反而受到应有的尊重，圣殿的事奉也得到谨慎维持。然而，情形仍非全然良好。教会最纯洁的时代也有一些败坏；它绝不会成为“没有玷污、皱纹”的教会，直到它成为“荣耀的教会”，成为“得胜的”教会（以弗所书 5:27）。这里记载了：I. 有人向以斯拉控诉许多人娶了外邦女子为妻（第1、2节）。II. 他听见这消息后大为忧愁，其他人也受他榜样的影响而同感忧愁（第3、4节）。III. 他带着敬虔的忧伤与羞愧，在神面前郑重承认这罪（第5–15节）。

以斯拉的改革（主前456年）

1 这些事做完以后，众首领来见我，说：“以色列民和祭司并利未人，没有使自己与各地的民分别，反倒照着他们可憎的事而行，就是迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人和亚摩利人的可憎之事。2 因他们为自己和自己的儿子娶了这些人的女儿，以致圣洁的种族与各地的民混杂；并且众首领和官长的手在这罪上为首。”3 我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊愕地坐下。4 凡因被掳归回之人的过犯而因以色列神的话战兢的，都聚集到我这里；我惊愕地坐着，直到献晚祭的时候。

以斯拉如同巴拿巴来到耶路撒冷，看见神赐给那里弟兄们的恩典时一样，无疑甚是欢喜，并劝勉众人立定心志，恒久靠主（使徒行传 11:23）。他没有看见任何不妥之处（许多败坏隐藏在最警醒的治理者视线之外）；但这时，他的喜乐受到打击：有人向他报告，百姓中有许多人，甚至一些官长，娶了异教家族的女子为妻，与外邦人结为姻亲。请留意：

I. 他们所犯的是怎样的罪：就是与各地的民混杂（第2节），在交易和交往中与他们结交，跟他们亲近，并且为使这种亲属关系完备，又为自己的儿子娶他们的女儿为妻。我们愿意盼望，他们并未敬拜那些人的神明，而被掳的经历已经医治了他们拜偶像的罪。经文的确说，他们照着那些人的可憎之事而行；但帕特里克主教说，这里仅指他们仿效异教之人，不分民族地混杂通婚，而这渐渐就会把他们引向偶像崇拜。在这件事上，1. 他们违背了神明文颁布的命令；这命令禁止他们与异教之人有任何亲密关系，尤其禁止缔结婚约（申命记 7:3）。2. 他们亵渎了自己特殊身份的冠冕，使自己与那些人处于同等地位；而神从前和近来都曾以独特的恩宠标记尊荣他们，使他们高过那些人。3. 他们不信靠神保护并兴盛他们的能力，反受属肉体的谋略引导，希望借着这些联盟使自己强盛，并在邻舍中建立势力。我们为帮助自己而采取的一切可怜权宜之计，其根源都是在实际行动上不信神的全能全足。4. 他们使自己，更使自己的儿女，暴露于拜偶像的危险中；正是这罪，又正是通过这途径，曾经毁坏了他们的教会和国家。

II. 犯这罪的是哪些人：不只是以色列民中一些不加思考、不明是非的人，还有许多祭司和利未人。他们的职分本是教导律法，也包括这条律法；又因他们被高举在普通以色列人之上，这罪在他们身上便更加严重。这个支派的子孙若与其他任何支派通婚，都是贬损自己的身份；他们除了与王族支派通婚外，很少这样做。但他们竟与异教之人、迦南人、赫人以及不知还有什么人通婚，这是极大的自贬。人原以为，只要他们稍有分辨，即使不顾责任，尚且顾惜荣誉，也绝不会犯这样的罪。然而，这还不是最坏的：众首领和官长本应运用权力防止或纠正这种严重罪行，他们的手却在这罪上为首。首领若参与过犯，就必被指为其中的首犯，因为他们的榜样会影响别人。许多人会随从他们有害的道路。但一个民族若被自己的领袖败坏并引入歧途，其处境实在悲惨。

III. 这事怎样报告给以斯拉。报告的人最适合提出控诉，就是那些仍持守正直，并因持守正直而保有尊荣的首领；他们自己若未能免受责备，就不能控告别人。这事报告给了有权纠正它的人；他既是精通神律法的文士，就能以理劝服他们；又是君王的钦差，就能以权威使他们敬畏。这些首领很可能已经多次试图纠正这种弊端，却未能成功；如今他们求助于以斯拉，盼望他的智慧、权柄和影响力能使这事得到解决。那些无力亲自改革公共弊端的人，仍可借着把情况报告给有能力改革的人而作出有益的贡献。

IV. 这事给以斯拉留下了怎样的印象（第3节）：他撕裂衣服，拔掉头发，惊愕地坐下。他借此表达自己深切感受到：1. 这事使神受到羞辱。想到一群以神之名而称的百姓竟如此严重地违背神的律法，从神的管教中获益如此之少，又以如此恶劣的行为回报神的恩惠，他便从心里忧伤。2. 百姓借此给自己造成的祸患，以及他们所处的危险，因为神的忿怒可能向他们发作。请注意，(1.) 别人的罪应当成为我们的忧伤；他们对神的尊荣和人的灵魂所造成的损害，是我们应当放在心上的事。(2.) 为罪忧伤必须是极大的忧伤；以斯拉的忧伤正是如此，如同为独生子或长子哀恸。(3.) 自称信神之人的丑恶罪行，实在有理由令我们惊愕。看见人自相矛盾、自贬身价、损害自己、毁灭自己，我们可能只能惊讶地站着。人行事竟如此不加思考，又如此自相矛盾，实在奇怪！正直的人对此惊愕。

V. 以斯拉为此忧伤，对别人产生了怎样的影响。我们可以设想，他上到主的殿中，在那里自卑，因为他在忧伤中仰望神，而那里正是祈求神收回不悦的适当场所。众人很快便注意到这事，附近所有虔诚庄重的人都聚集到他那里；看来他们是自愿来的，因为经文没有说有人派他们前来（第4节）。请注意，1. 良善之人的特征，是他们因神的话战兢；他们敬畏其中诫命的权威，也敬畏其中警告的严厉与公义，神必眷顾这样的人（以赛亚书 66:2）。2. 因神的话战兢的人，也不能不因人的罪战兢；人借这些罪破坏神的律法，招致神的忿怒和咒诅。3. 一个人反对罪恶的敬虔热心，或许能激发许多人同样热心；使徒在另一件事上也是这样说的（哥林多后书 9:2）。许多人虽没有足够的思虑、才干和勇气带头行善，却会跟随别人。4. 一切良善之人都应当认同那些为神的缘故挺身反对恶行和亵渎之事的人，站在他们一边，并尽力加强他们的手。

5 献晚祭的时候，我从忧苦中起来；我已经撕裂衣服和外袍，就双膝跪下，向主我的神伸开双手，6 说：“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向你举目；我的神啊，因为我们的罪孽漫过我们的头，我们的过犯上达于天。7 从我们列祖的日子直到今日，我们一直犯有大罪；因我们的罪孽，我们和我们的君王、祭司都被交在各地君王的手中，遭受刀剑、被掳、抢夺和满面羞惭，正如今日的光景。8 如今主我们的神暂时向我们施恩，给我们留下一些逃脱的余民，又在他的圣所赐给我们一根钉子，使我们的神光照我们的眼睛，并使我们在受奴役之中稍得复兴。9 我们本是奴仆；然而我们的神在我们受奴役时并没有离弃我们，反在波斯诸王眼前向我们施慈爱，使我们复兴，可以重建我们神的殿，修复其中荒废之处，又在犹大和耶路撒冷赐给我们一道墙垣。10 我们的神啊，既有这一切，我们还能说什么呢？因为我们已经离弃你的诫命；11 这些诫命是你借你仆人众先知所吩咐的，说：‘你们进去要得为业之地，是污秽之地；各地之民以他们的污秽和可憎之事，使全地从这端到那端都充满不洁。12 所以，不可把你们的女儿嫁给他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿；永远不可求他们的平安和富足，使你们可以强盛，吃那地的美物，并把这地永远留给你们的子孙为业。’13 因我们的恶行和大罪，这一切都临到我们；然而我们的神啊，你惩罚我们，尚且轻于我们罪孽所当得的，又赐给我们这样的拯救；14 我们岂可再违背你的诫命，与行这些可憎之事的民结为姻亲呢？你岂不会向我们发怒，直到把我们灭尽，以致没有余民，也无人逃脱吗？15 主以色列的神啊，你是公义的；因为我们仍有逃脱的余民，正如今日的光景。看哪，我们带着过犯站在你面前；因这过犯，我们不能在你面前站立得住。”

以斯拉惊愕地坐了几个小时，在这期间心中思想些什么，我们可以从他终于开口说出的话来推测；他在这情形下向上天所作的陈词，最为感人。请留意：

I. 他作这陈词的时间——献晚祭的时候（第5节）。那时（很可能）虔诚之人惯常来到圣殿的院中，为献祭的庄严增添敬意，并配合献祭向神献上自己的祷告。以斯拉选择在他们听得见的地方作这认罪，为使他们适当地意识到自己百姓的罪；此前他们不是没有注意到这些罪，就是轻看了这些罪。祷告也能讲道。祭物，尤其是晚祭，是那伟大赎罪祭的预表；那蒙福的神羔羊要在世界的晚期借着献上自己除去罪。我们可以设想，以斯拉在这悔罪的陈词中，凭信心仰望了他；他认罪时，仿佛把手按在那伟大祭物的头上，我们借着这祭物得蒙和好。以斯拉当然熟悉天使加百列数年前在献晚祭的时候传给但以理的信息；那信息仿佛是对晚祭的解释，论到受膏的君王（但以理书 9:21、24）。他选择这个时间，也许正是顾念到这事。

II. 他为这陈词所作的预备。1. 他从忧苦中起来，在举心向神所必需的程度上摆脱了忧伤的重担。他从惊愕中恢复过来，使自己纷乱不安的情绪稍微平静下来，也使心灵安定，预备与神相交。2. 他双膝跪下，摆出悔罪者自卑和恳求者祈求怜悯的姿态；在这两方面，他都代表自己此时为之代求的百姓。3. 他伸开双手，如同一个深受自己将要说的话感动的人，把这话献给神；又如同怀着恳切的期待等候并伸手领受恩慈的答复。他在这事上仰望神为主，也为他的神；神是大有能力的神，也是满有恩典的神。

III. 陈词本身。严格说来，这不能称为祷告，因为其中没有一句祈求的话；但我们若按祷告最广的含义理解，祷告就是向神献上虔诚敬畏的情感，而以斯拉在这里所表达的情感，确实极为敬虔，极为虔诚。他的陈词是悔罪的认罪；所承认的不是他自己的罪（并非出于被自身罪责压重的良心，也不是因察觉自己所处的危险），而是他百姓的罪；这是出于他对神的尊荣和以色列福祉所怀的恩慈关切。这里生动描绘了真诚的悔改。请留意这陈词中的内容：

1. 他承认罪，并详述罪的加重之处；他反复强调这些，为要使自己和与他一同认罪之人的心，在思想这罪时生出圣洁的忧伤、羞愧和惧怕，使他们为此深深自卑。值得注意的是，虽然他自己完全没有这项罪责，却把自己列在罪人当中，因为他是同一群体的成员——我们的罪孽和我们的过犯。也许他这时想起，自己在巴比伦停留得比弟兄们久，没有尽早离开各地之民，尽管他本可早些离开；他便因此责备自己，把这事视为自己的过错。当我们哀叹恶人的邪恶时，如果适当反省自己，容许自己的心诚实地对待我们，也许会发现自己同样犯过某些性质相同、程度较轻的罪。无论如何，他说出了当时普遍的控诉，或本应成为普遍控诉的话。

(1.) 他承认他们的罪极其重大：“我们的罪孽漫过我们的头（第6节）；我们将要像沉在深水中一样，灭亡在这些罪孽里。”这些罪如此普遍盛行，势力如此猛烈，又如此威胁着要带来最为有害的后果。“罪孽在我们中间增长到如此高度，已经上达于天；它如此无耻，竟敢蔑视上天；它如此惹动神的怒气，以致像所多玛的罪一样，向上天呼求报应。”但真正悔罪之人可以此得安慰：他们的罪虽上达于天，神的慈爱也在诸天之上（诗篇 36:5）。罪在哪里增多，恩典就更显多了。

(2.) 他们长久坚持犯罪（第7节）：从我们列祖的日子以来，我们一直犯有大罪。他认为，先人的榜样非但不能为他们的罪开脱，反而使罪更加严重。“我们本应受到警戒，不再被同一块石头绊倒。这种败坏已经深深扎根，甚至开始以长期惯例为自己辩护，所以就更加恶劣；而且我们有理由因此担心，罪孽的分量已经将近满盈。”

(3.) 神因他们的罪降在他们身上的重大而严厉的审判，使他们的罪更加严重：“因我们的罪孽，我们被交给刀剑和被掳之苦（第7节），却仍未改正，仍未回转——虽在臼中被捣，愚妄却仍未除去（箴言 27:22）——虽受管教，却仍未回转。”

(4.) 神近来赐给他们的怜悯，同样使他们的罪更加严重。他在第8、9节对此作了详细论述。请留意，[1.] 蒙怜悯的时间：如今暂时，就是说：“我们获得自由才不过片刻，而且这自由似乎不会长久持续。”这使他们的罪大为加重，因为他们不久前还在火炉中，又不知道自己何时会再回到其中；他们竟还能安然无惧吗？[2.] 怜悯的源头：恩典从主临到我们。波斯诸王是使他们得释放的工具；但他把这事归于神和神的恩典，归于神白白的恩典，并非因他们有任何功劳。[3.] 怜悯的各道水流——他们在受奴役时并未被离弃，甚至在巴比伦也有神同在的凭据；以色列人中仍有余民留下，是许多人中所剩的少数，这些人又借着波斯诸王的恩待，勉强从仇敌手中逃脱；尤其是他们在神的圣所有一根钉子，也就是说（如第9节所解释的），他们已经建立神的殿。他们的宗教已经安定下来，圣殿的事奉也按固定方式不断进行。我们应当把定期敬拜神的机会视为极大的安慰和益处。住在神殿中的人有福了；他们如同亚拿，从不离开圣殿。蒙恩的灵魂说：这是我永远安息之所。[4.] 这一切所产生的果效。它光照他们的眼睛，使他们的心复兴；也就是说，它使他们大得安慰；又因这是在他们受奴役期间临到的，他们对此感受得更加真切：这对他们而言如同从死里复生。虽然只是稍得复兴，却是极大的恩惠，因为他们原不配得任何恩惠，而小事之日正是更大恩惠的凭据。以斯拉说：“神既如此恩待我们，我们竟得罪他，是何等忘恩负义！我们竟与那些国家一同混杂犯罪，而我们刚刚借着奇妙的怜悯从他们中间被拯救出来，是何等不知感恩！我们正在经历神恩宠的重新临到，又处于谨慎自守、以求这恩宠继续的时期，竟还使自己暴露于神的不悦之下，是何等不智！”

(5.) 这罪违背一条明文命令，因而罪上加罪：我们已经离弃你的诫命（第10节）。雅各家似乎自古就有一条律法，不可与未受割礼的家族通婚（创世记 34:14）。除此之外，神也曾严厉禁止这事。他在第11、12节复述了这条命令。因为我们把罪与它所破坏的律法相比较时，罪才显明为罪，显明为极其可憎的罪。命令再明确不过：不可把你们的女儿嫁给他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿。所给的理由是：他们若与那些国家混杂，就会玷污自己。那地是污秽之地，而他们是圣洁的百姓；但他们若使自己与那些人分别，这就会成为他们的尊荣和保障，也会使他们的兴盛长久延续。如此明确的命令，有这样的理由支持，又是他们国家制度的根本律法；违背它实在大大惹动天上之神的怒气。

(6.) 在他们已经因罪受苦的审判中，神惩罚他们尚且轻于他们的罪孽所当得的，因此他认为，他们在旧账上仍然欠债。“什么！我们竟还要再添一笔新账吗？神管教我们时如此温和地对待我们，我们竟要这样滥用他的恩惠，反把他的恩典变成放纵的机会吗？”神曾在他的恩典和怜悯中，论到锡安被掳说：她从主手中为自己一切的罪受了双倍的惩罚（以赛亚书 40:2）；但以斯拉在悔罪中深感他们的罪何等恶毒，便承认惩罚虽极其重大，仍轻于他们所当得的。

2. 他作这认罪时，心中所运行的虔诚情感。他说到罪时：

(1.) 他说话如同一个深感羞愧的人。他以此开始（第6节）：“我的神啊！我抱愧蒙羞；我的神啊！”（原话如此排列）“我不敢向你举目。”请注意，[1.] 罪是羞耻之事；我们的始祖一吃了禁果，就为自己感到羞耻。[2.] 圣洁的羞愧与圣洁的忧伤一样，都是真实而真诚的悔改所必需的要素。[3.] 别人的罪也应当成为我们的羞耻；我们应当为那些不以自己为耻的人脸红。我们与那些对神如此忘恩负义、对自己如此不智的人有任何关联，实在足以使我们羞愧。这就是表明自己清白（哥林多后书 7:11）。[4.] 悔罪的罪人从未像来到神面前举目仰望他时那样，看见自己有如此充分的理由脸红羞愧。我们若做了错事，天性中对自己那已受损之荣誉的感觉，会使我们羞于正视别人；但出于恩典而对神之尊荣的关切，更会使我们羞于仰望他的面。税吏进圣殿祷告时，比以往更加低头，好像一个羞愧的人（路加福音 18:13）。[5.] 在悔改的操练中，仰望神为我们的神，对我们大有益处。以斯拉以“我的神啊！”开始，又在同一口气中再次说“我的神”。想到我们与神有圣约关系，他是我们的神，这会帮助我们自卑，并因罪心碎，因为我们既违背了他赐给我们的诫命，也违背了我们向他所许的诺言；这也会鼓励我们盼望在悔改时得到赦免。“尽管发生了这事，他仍是我的神”；圣约中的每一次过犯，并不都会把我们逐出圣约。

(2.) 他说话如同一个大为惊愕的人（第10节）：“既有这一切，我们还能说什么呢？就我而言，我不知道该说什么；神若不帮助我们，我们就完了。”罪责一经显明，便使人惊愕：我们越思想罪，罪看起来就越恶劣。事情的困难也使人惊愕。我们怎样才能挽回自己？我们要用什么方法与神和好？[1.] 真正悔罪的人不知道该说什么。我们要说“我们没有犯罪”，或说“神不会追究”吗？我们若这样说，就是自欺，真理也不在我们里面。我们要说“请宽容我们，我们必全数偿还你”，用千千的公羊，或用我们的长子偿还我们的过犯吗？神不容人如此戏弄；他知道我们无力偿还。我们要说“没有盼望了，任凭什么临到我们吧”吗？那只会使坏事变得更坏。[2.] 真正悔罪的人会思想自己应当说什么，也应当像以斯拉一样，求神教导他们。我们当说什么呢？要说：“我犯了罪；我行事愚昧；神啊，开恩可怜我这个罪人”；以及类似的话（见何西阿书 14:2）。

(3.) 他说话如同一个大为惧怕的人（第13、14节）。“在一切为使我们离罪回转而临到我们的审判之后，又在一切为使我们归向神并尽本分而为我们成就的拯救之后，如果我们仍再度违背神的诫命，与悖逆之子结为姻亲，学习他们的道路，那么除了神向我们发怒，直到将我们灭尽，以致连余民也不留下，无一人逃脱毁灭之外，我们还能期待什么呢？”一个民族经历重大审判和重大拯救之后，又背叛而归向罪，重犯同样的罪，再没有比这更确切、更悲惨的灭亡预兆了。无论审判还是拯救都不能使之改变的人，适合像被弃的银子一样遭到丢弃，因为熔炼者徒然熔炼。

(4.) 他说话如同一个深信神的公义，并决意安然接受这公义的人；他要把事情交给那按真理施行审判的神（第15节）：“你是公义、智慧、公正、良善的；你既不会亏负我们，也不会苛待我们。因此，看哪，我们在你面前，俯伏在你脚下，等候我们的判决。我们不能在你面前站立得住，不能坚持自己有任何义；我们没有可支持自己或使自己脱罪的辩词。因此，我们带着过犯俯伏在你面前，把自己投在你的怜悯中。你看怎样好，就怎样待我们吧（士师记 10:15）。我们无话可说，也无事可做，只能向我们的审判者恳求，”（约伯记 9:15）。这位善人就是这样把自己的忧伤摆在神面前，然后将它交托给神。