以斯拉记 4

重建圣殿的善工刚一开始，就遭到那些心怀敌意之人的反对；撒玛利亚人是犹太人及其宗教的仇敌，他们决意阻挠这工程。

I.他们提出要一同建造，好使自己有权拖延工程；但他们被拒绝了（第1–3节）。#

II.他们使犹太人灰心，并劝阻他们不要建造（第4、5节）。#

III.他们卑劣地歪曲这项事业以及承办这事之人的情形，写奏文送给波斯王（第6–16节）。#

IV.他们从王那里取得命令，要停止建造（第17–22节），并立即付诸实行（第23、24节）。#

这里有一个例子，显明女人的后裔与蛇的后裔之间所结下的古老仇恨。神的殿不可能建造起来而撒但却不发怒，阴间的门也必与它争战。同样，福音的国度也必须经过许多争战和冲突才能建立起来。在这一点上，后来的殿比先前的殿更有荣耀，也更能预表基督教会的殿；因为所罗门建殿时，既无仇敌，也无灾祸（列王纪上 5:4）；但这第二座殿却是在强烈反对之下建成的。神除去并征服这些反对，最终不顾它们的阻挠使工程得以完成，神的智慧、能力和良善便大得荣耀，教会也受到鼓励去信靠他。

I.这里把承办这工程的人称为被掳之子（第1节），这使他们显得十分卑微。他们刚刚脱离被掳的境况，又是在被掳期间出生的，身上仍带着被掳的痕迹；虽然他们此时已不是俘虏，却仍受那些不久前掳掠他们之人的辖制。以色列是神的儿子，是他的长子；但百姓因自己的罪孽出卖了自己，使自己为奴，因而成了被掳之子。然而，他们想到自己处在这种境况，看来反而受到激励去从事这项工程，因为他们正是由于忽略圣殿才失去了自由。#

II.这里说，反对这项工程的是犹大和便雅悯的敌人，并不是迦勒底人或波斯人（他们并未扰乱他们：“尽管让他们建造好了”），而是十个支派的余民，以及那些归附他们的外族人；他们拼凑出我们先前所述的那种混杂宗教（列王纪下 17:33）。 他们敬畏耶和华，同时又侍奉自己的神。这些人被称为那地的百姓（第4节）。 犹大和便雅悯最恶劣的仇敌，就是那些自称是犹太人、其实并不是的人（启示录 3:9）。#

III.他们所作的反对充分带有那古蛇的诡诈。他们一听说圣殿正在建造，立刻察觉这将给他们的迷信带来致命打击，于是决意加以反对。他们没有能力用武力阻止，便竭力尝试一切可以有效阻止工程的方法。#

1.他们提出要与以色列人一同建造，只是为了借此得到机会拖延工程，同时假装要促进工程。现在，#

(1.)他们的提议颇为动听，看起来也很友善：“我们要与你们一同建造，帮助你们筹划，也为所需费用捐助；因为我们寻求你们的神，与你们一样，”（第2节）。 这话是虚假的，因为他们虽然寻求同一位神，却不是单单寻求他，也不是按他所指定的方式寻求他，所以他们并不像以色列人那样寻求他。他们企图借此在可能的情况下阻止圣殿的建造，至少也要妨碍以色列人舒畅地享用它；因为这殿是要用来纯洁地敬拜独一的真神，若不能由他们自己专用，几乎还不如没有。因此，仇敌的亲吻是欺骗的；他的话比奶油光滑，心中却怀着争战。但，#

(2.)他们拒绝对方所提出的帮助，是十分正当的（第3节）。 以色列的族长很快便察觉，无论这些人如何伪装，他们并无善意，实则企图加害；所以他们虽然十分需要帮助；倘若这种帮助是可信的；却直截了当地告诉他们：“你们与我们无分，在这事上无分无关；你们既不是生来为真正的以色列人，也不是忠信敬拜神的人；你们所拜的，你们不知道（约翰福音 4:22）。 你们不是我们敢与之相交的人，因此我们要自己建造这殿。”他们没有向这些人援引神禁止他们与外族人混杂的律法（尽管他们特别着眼于此），而是提出对方会更为重视的理由，即王的诏令，而这诏令只颁给了他们：“波斯王已吩咐我们建造这殿；若我们请来外族援助，就是不信任他并冒犯他。”要注意，行善既需要蛇的智慧，也需要鸽子的纯良；而且，正如下文所说，我们必须防备人（马太福音 10:16、17）。 我们应当谨慎考虑与谁结交，又倚靠谁的手。我们以虔诚的信心信靠神时，对人却必须抱着明智的警觉和谨慎。#

2.这个计谋失败后，他们便竭尽所能使犹太人离开这工程，并使他们在工作中灰心。他们使他们的手软弱，告诉他们尝试这事也是徒然，称他们为愚昧的建造者，开始了自己无力完成的工程；又用暗示扰乱他们，使他们在工程中行动迟缓。众人对这工程并非同样热心。那些冷淡漠不关心的人，因这些诡计而离开了需要他们帮助的工程（第4节）。 而且，因为他们自己所说的话会被犹太人怀疑为心怀恶意，因而不会受到影响，他们便暗中收买谋士反对犹太人；这些人假装为他们的最大利益着想而提出建议，实则劝阻他们继续进行，从而挫败他们的计划（第5节）；或是劝阻推罗和西顿人，不要按约供应他们木料（第3章第7节）；又或是犹太人照着那使他们得自由的普遍诏令，在波斯朝廷办理任何事务，为某些特定的准许或恩惠而陈情时，总有受雇之人预备好以谋士的身份起来反对他们。不要因教会的仇敌不安不休地试图阻挠神殿的建造而惊奇。他们所侍奉的、他们替他做工的那一位，不知疲倦地在全地走来走去作恶。那些使善工受挫、使从事这工之人的手软弱的人，也当看看自己效法的是谁。#

古列始终坚定地维护犹太人的利益，并支持自己所颁的恩准。向他提出任何有损这恩准的事都是徒然的。他所做的是出于良善的原则和对神的敬畏，因此始终持守不变。但他的统治虽然总计三十年，有些人却认为，他在征服巴比伦并颁令释放犹太人之后，只作王三年；另一些人则认为是七年，此后他或是去世，或是交出了这部分的统治权。在这部分疆域继承他的是亚哈随鲁（第6节），也称为亚达薛西（第7节）；一般认为他就是异教著作中所称的冈比西斯。他从未像古列那样关注这些受人藐视的犹太人，以致亲自眷顾他们，也不像前任那样认识以色列的神。这些撒玛利亚人写信给他，求他下令停止建造圣殿；他们在他作王之初便这样做，因为他们以为有了一位可供自己利用的王，就决意不失时机。请看教会的仇敌何等警醒，要抓住第一个机会加害教会；教会的朋友也不要在善待教会的事上不如他们谨慎。这里有：

I.他们写给王、将此事奏明他的信函大意。这封信被称为（第6节）控告犹大和耶路撒冷居民的奏章。魔鬼是控告弟兄的（启示录 12:10）；他推行恶毒的计谋，不仅亲自在神面前控告他们，就像他控告约伯一样，也在他工具的口中充当说谎的灵，利用这些人在官长和君王面前控告他们，使他们被众人厌恶，又受有权势者的惩治。现今若仍有人使用同样的手段贬损严肃的敬虔，不要惊奇。#

II.参与撰写这封信的人。这里列出了策划此事的谋划者（第7节）、把它写成正式文书的执笔者（第8节），以及赞同此事、与他们一同作出这番陈述的署名者（第9节）：我应当称之为诬告。现在请看：#

1.官长怎样与他们的同党一同商议，敌挡主和他的殿。建造圣殿并不会给他们带来任何损害，他们却极其关切并恶毒地起来反对；或许是因为以色列神的先知曾预言，异教的一切神明都将衰败灭亡（西番雅书 2:11；耶利米书 10:11）。#

2.百姓怎样与他们同谋，图谋这件虚妄的事。他们虽不了解案情的是非曲直，却随声附和。那片移民地区的各个移民群体（这里提到了九个），都以他们所来自的亚述、迦勒底、波斯等地的城邑或国家命名；他们藉着自己的代表在这封信上签了名。也许他们对这些归回的犹太人感到愤怒，因为十个支派中有许多人住在他们中间，而这些人的产业已经落到他们手中，所以他们猜忌这些人，惟恐他们日后设法收回产业。#

III.信件本身的副本。以斯拉在这里把它从波斯国的档案中抄录出来，因为这封信已经存入其中；我们能得到这份副本是有益的，藉此可以看出，那些至今仍用来诋毁善人、挫败善谋的类似手段，是从哪里仿效而来的。#

1.他们把自己描绘成对政府极其忠诚，又极其关心政府的尊荣和利益，并要人以为，在王全部领土中，没有臣民像他们这般爱戴王并忠于王，也没有人像他们这样深切地意识到自己对王的义务（第14节）。 因为我们吃了王宫的盐（旁注中如此记载），“我们的俸禄来自朝廷，若没有俸禄，我们就无法生存，正如肉没有盐便无法保存”；或如有些人所想，他们的薪俸或津贴是以盐送给他们的；又或是“因为我们在王宫受教育，在王的席上长大”，正如我们在 但以理书 1:5 所见。这些人正是王有意擢升的；他们吃王膳中属于自己的那一份。“如今，鉴于此事，我们不宜坐视王受辱；”所以他们力劝王停止建造圣殿，仿佛建造圣殿必比任何其他事情更使王受辱。要注意，对基督及其福音暗藏的敌意，常以假装热爱凯撒及其权力来粉饰。犹太人憎恨罗马政府，却能为了达到一时的目的而高喊：除了凯撒，我们没有王。但若借用这里的话来说，那些依靠王室生活的人尚且认为，自己因感恩而有责任维护王室的利益，我们就更有理由这样劝勉自己，虔诚地关心神的尊荣；我们的供养来自天上的神，吃的是他的盐，靠他的丰盛恩赐生活，又蒙他的护理眷顾；因此，我们不宜坐视他受辱而不愤慨，也不尽力加以防止。#

2.他们把犹太人描绘成不忠并危害政府的人，声称耶路撒冷是那反叛的恶城（第12节），对诸王和各省有害（第15节）。 请看，耶路撒冷本是全地所喜悦的（诗篇 48:2），在这里却受辱，被称为全地的耻辱。教会的仇敌若不先给教会加上恶名，就无法对教会做出他们所图谋的恶事。耶路撒冷一向忠于合法的君王；其中现在的居民对王及其政府的忠诚，也不亚于王的任何省份。犹太人但以理不久前已证明自己对君王极其忠诚，以致他最恶劣的仇敌也无法在他的政务中找到任何过失（但以理书 6:4）。 然而，以利亚也曾如此极不公正地被指控扰乱以色列，使徒被指控搅乱天下，基督自己也被指控蛊惑百姓并禁止向凯撒纳税；若如今仍有人故技重施，我们不可认为奇怪。现在这里说：#

(1.)他们对往事的叙述充满恶意，声称这城自古以来常有人煽动叛乱，并因这缘故遭到毁灭（第15节）。 不可否认，约雅敬和西底家曾试图挣脱巴比伦王的轭，这给这种说法提供了某些借口；但他们若曾忠于自己的宗教和他们现在重建的圣殿，就绝不会落在那轭之下。然而必须考虑到：#

[1.]他们自己和他们的祖先本是拥有主权的君王；依我所知，他们为恢复自己权利所作的努力，若不是其中有违背誓言的行为，本来是可以辩护的；倘若他们采取正确的方法，先与神和好，也会取得成功。#

[2.]这些犹太人及其君王虽然曾犯叛乱之罪，却不能因此把这件事当作不可磨灭的烙印，永远加在这城上，仿佛它从此必须永远以那反叛的恶城为名。犹太人在被掳期间表现出许多善行；在任何通情达理的人看来，这都足以洗去那一个耻辱，因为他们曾受教导（我们也有理由盼望他们遵从了这教导），要为自己被掳所住的城求平安，并为那城向主祷告（耶利米书 29:7）。 因此，像这样把父辈的罪孽归到儿女身上，是极不公平的，尽管这并不少见。#

(2.)他们关于当时所做之事的报告，在事实上完全虚假。他们煞费苦心地告诉王，犹太人已经立起这城的城墙，甚至已经把它们修完（旁注中如此记载），并修合了根基（第12节）；但事实远非如此。他们只是开始建造古列吩咐他们建造的圣殿；至于城墙，他们既没有动工修复，也没有这样的打算。从多年以后城墙的状况便可看出这一点（尼希米记 1:3）；那时城墙仍全然荒废。对于这些说谎的舌头，更有甚者，对于这些说谎的笔，该给它们什么，又该怎样处置呢？毫无疑问，就是勇士的利箭和罗腾木的炭火（诗篇 120:3、4）。 如果他们不是已经完全丧失了一切德行和廉耻，就不会向王写下所有邻舍都知道是无耻谎言的事；如果他们不是极有把握会得到王的支持，也不敢这样做。请看 箴言 29:12 .#

(3.)他们对后果的预言全然没有根据，而且荒谬绝伦。他们信誓旦旦，并要王单凭他们的话相信：这城若建造起来，犹太人不但不再缴纳税银、贡银或关税（第13节），而且；既然大谎言和小谎言说起来同样容易；王在大河以西将完全再无领土（第16节）；幼发拉底河以西的所有国家都会立刻受他们的榜样煽动而反叛；在位的君王若对此纵容，就不但会损害自己，也会损害他的继承者：你将使诸王的财政收入受损。请看这封信的每一行怎样都流露出那古蛇的诡诈和恶毒。#

这里有：

I.波斯王为答复撒玛利亚人送给他的、控告犹太人的报告而颁布的命令。他容许自己被他们的诡诈和谎言蒙骗，并未谨慎查验他们奏文中关于犹太人当时所做之事的指控，反而认定这些控告都是真的，并十分乐意颁下一道议会命令，满足他们停止工程的要求。#

1.他查考了有关耶路撒冷的档案，发现这城确曾反抗巴比伦王，因此它正如他们所称的，是一座恶城（第19节）；他也发现，从前有诸王在那里作王，大河以西的所有国家都曾向他们进贡（第20节）；所以，如果他们有朝一日恢复能力；这本来绝不可能；就有再次要求收回这些国家的危险。他就这样照着他们所说的话说，并假装提出如此行事的理由。请看君王的处境何其艰难：他们必须藉着别人的眼睛观看，藉着别人的耳朵听闻，又必须照着别人向他们陈述的情形作出判断，尽管这些陈述常常是虚假的。神的审判总是公正的，因为他按事物的本相看待它们，并且他的审判符合真理。#

2.他委派这些撒玛利亚人立即停止建造这城，直到另有命令颁下（第21、22节）。 无论是他们的信还是他的命令，都没有提到圣殿及其建造，因为他们双方都知道，犹太人从古列那里得到的不仅是重建圣殿的许可，更是命令；就连这些撒玛利亚人也没有胆量请求废除这道命令。他们所说的只是这城：“不可建造这城”，也就是说，不可把它建成一座有城墙和城门的城；“无论如何，你们都要阻止这事，免得损害加增，使诸王受亏损。”他不愿让王室因他戴上王冠而遭受损失。#

II.犹太人的仇敌如何利用这些以欺诈手段取得的命令；他们一收到命令，便急忙上耶路撒冷去（第23节）。 他们的脚奔跑行恶（箴言 1:16）。 他们迫不及待地要把这道禁令送到建造者手中，并出示它作为凭据，用强力和权势使他们停工。他们以错误的报告取得这道命令，是欺骗王；他们在执行命令时也欺骗了王。因为命令只是要阻止修筑城墙，但他们既有强力和权势作后盾，便把它解释为与圣殿有关；他们所仇视的正是圣殿，他们所要的也只是一个可供借口，阻碍圣殿的建造。命令中确有一句概括性的话，要使这些人停工；但这句话所指的是他们关于修筑城墙的控告，他们却把它应用到建造圣殿上。请看，我们何等需要不但为君王祷告，也为他们属下所有掌权者和他们所差派的官长祷告；因为我们能否在一切敬虔、端正的事上过安宁平静的生活，不但在很大程度上取决于最高统治者，也取决于下级官长的正直和智慧。结果，神殿的工程因仇敌的权势和蛮横而暂时停止；又因朋友的冷淡和漠不关心，一直停顿到大流士·希斯塔斯皮斯第二年，因为依我看来，从这段神圣历史的脉络可以清楚看出，这里所指的就是那位大流士（第24节）。 此时工程虽然因撒玛利亚人的暴力而停止，但从下面的事实可以看出：他们此后不久本可在默许之下继续施工，只要他们对这工程怀有应有的热忱；因为在他们从王那里取得继续建造的明确凭据（第6章）之前，先知已经因他们没有施工而责备他们（第5章第1节），可与 哈该书 1:1等处比较。倘若他们妥善地向冈比西斯陈明事情的真相，他或许会撤回命令；但依我所知，有些建造者几乎和仇敌一样乐意看见工程停止。有些时期，教会因朋友冷淡而遭受的损害，比因仇敌的激烈而遭受的更多；而这两者结合起来，通常都会使教会的工作进展缓慢。#