以斯拉记 4

重建圣殿的善工刚一开始，就遭到那些心怀敌意之人的反对；撒玛利亚人是犹太人及其宗教的仇敌，他们决意阻挠这工程。I. 他们提出要一同建造，好使自己有权拖延工程；但他们被拒绝了（第1–3节）。 II. 他们使犹太人灰心，并劝阻他们不要建造（第4、5节）。 III. 他们卑劣地歪曲这项事业以及承办这事之人的情形，写奏文送给波斯王（第6–16节）。 IV. 他们从王那里取得命令，要停止建造（第17–22节），并立即付诸实行（第23、24节）。

对犹太人的阻挠（主前535年）

1 犹大和便雅悯的敌人听说被掳归回的人为耶和华以色列的神建造圣殿；2 就来见所罗巴伯和各族长，对他们说：让我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的神，与你们一样；自从亚述王以撒哈顿把我们迁到这里以来，我们一直向他献祭。3 但所罗巴伯、耶书亚和以色列其余的族长对他们说：你们与我们无分，不可为我们的神建造殿宇；我们自己要一同为耶和华以色列的神建造，正如波斯王古列所吩咐我们的。4 于是那地的百姓使犹大百姓的手软弱，在建造时扰乱他们，5 又收买谋士反对他们，要挫败他们的计划；从波斯王古列在位的日子，直到波斯王大流士作王的时候，都是如此。

这里有一个例子，显明女人的后裔与蛇的后裔之间所结下的古老仇恨。神的殿不可能建造起来而撒但却不发怒，阴间的门也必与它争战。同样，福音的国度也必须经过许多争战和冲突才能建立起来。在这一点上，后来的殿比先前的殿更有荣耀，也更能预表基督教会的殿；因为所罗门建殿时，既无仇敌，也无灾祸（列王纪上 5:4）；但这第二座殿却是在强烈反对之下建成的。神除去并征服这些反对，最终不顾它们的阻挠使工程得以完成，神的智慧、能力和良善便大得荣耀，教会也受到鼓励去信靠他。

I. 这里把承办这工程的人称为被掳之子（第1节），这使他们显得十分卑微。他们刚刚脱离被掳的境况，又是在被掳期间出生的，身上仍带着被掳的痕迹；虽然他们此时已不是俘虏，却仍受那些不久前掳掠他们之人的辖制。以色列是神的儿子，是他的长子；但百姓因自己的罪孽出卖了自己，使自己为奴，因而成了被掳之子。然而，他们想到自己处在这种境况，看来反而受到激励去从事这项工程，因为他们正是由于忽略圣殿才失去了自由。

II. 这里说，反对这项工程的是犹大和便雅悯的敌人，并不是迦勒底人或波斯人（他们并未扰乱他们——“尽管让他们建造好了”），而是十个支派的余民，以及那些归附他们的外族人；他们拼凑出我们先前所述的那种混杂宗教（列王纪下 17:33）。他们敬畏耶和华，同时又侍奉自己的神。这些人被称为那地的百姓（第4节）。犹大和便雅悯最恶劣的仇敌，就是那些自称是犹太人、其实并不是的人（启示录 3:9）。

III. 他们所作的反对充分带有那古蛇的诡诈。他们一听说圣殿正在建造，立刻察觉这将给他们的迷信带来致命打击，于是决意加以反对。他们没有能力用武力阻止，便竭力尝试一切可以有效阻止工程的方法。

1. 他们提出要与以色列人一同建造，只是为了借此得到机会拖延工程，同时假装要促进工程。现在，(1.) 他们的提议颇为动听，看起来也很友善：“我们要与你们一同建造，帮助你们筹划，也为所需费用捐助；因为我们寻求你们的神，与你们一样，”（第2节）。这话是虚假的，因为他们虽然寻求同一位神，却不是单单寻求他，也不是按他所指定的方式寻求他，所以他们并不像以色列人那样寻求他。他们企图借此在可能的情况下阻止圣殿的建造，至少也要妨碍以色列人舒畅地享用它；因为这殿是要用来纯洁地敬拜独一的真神，若不能由他们自己专用，几乎还不如没有。因此，仇敌的亲吻是欺骗的；他的话比奶油光滑，心中却怀着争战。但，(2.) 他们拒绝对方所提出的帮助，是十分正当的（第3节）。以色列的族长很快便察觉，无论这些人如何伪装，他们并无善意，实则企图加害；所以他们虽然十分需要帮助——倘若这种帮助是可信的——却直截了当地告诉他们：“你们与我们无分，在这事上无分无关；你们既不是生来为真正的以色列人，也不是忠信敬拜神的人；你们所拜的，你们不知道（约翰福音 4:22）。你们不是我们敢与之相交的人，因此我们要自己建造这殿。”他们没有向这些人援引神禁止他们与外族人混杂的律法（尽管他们特别着眼于此），而是提出对方会更为重视的理由，即王的诏令，而这诏令只颁给了他们：“波斯王已吩咐我们建造这殿；若我们请来外族援助，就是不信任他并冒犯他。”要注意，行善既需要蛇的智慧，也需要鸽子的纯良；而且，正如下文所说，我们必须防备人（马太福音 10:16、17）。我们应当谨慎考虑与谁结交，又倚靠谁的手。我们以虔诚的信心信靠神时，对人却必须抱着明智的警觉和谨慎。

2. 这个计谋失败后，他们便竭尽所能使犹太人离开这工程，并使他们在工作中灰心。他们使他们的手软弱，告诉他们尝试这事也是徒然，称他们为愚昧的建造者，开始了自己无力完成的工程；又用暗示扰乱他们，使他们在工程中行动迟缓。众人对这工程并非同样热心。那些冷淡漠不关心的人，因这些诡计而离开了需要他们帮助的工程（第4节）。而且，因为他们自己所说的话会被犹太人怀疑为心怀恶意，因而不会受到影响，他们便暗中收买谋士反对犹太人；这些人假装为他们的最大利益着想而提出建议，实则劝阻他们继续进行，从而挫败他们的计划（第5节）；或是劝阻推罗和西顿人，不要按约供应他们木料（第3章第7节）；又或是犹太人照着那使他们得自由的普遍诏令，在波斯朝廷办理任何事务，为某些特定的准许或恩惠而陈情时，总有受雇之人预备好以谋士的身份起来反对他们。不要因教会的仇敌不安不休地试图阻挠神殿的建造而惊奇。他们所侍奉的、他们替他做工的那一位，不知疲倦地在全地走来走去作恶。那些使善工受挫、使从事这工之人的手软弱的人，也当看看自己效法的是谁。

犹太人遭到诬告（主前521年）

6 亚哈随鲁作王的时候，在他作王之初，他们写奏章控告犹大和耶路撒冷的居民。7 亚达薛西在位的时候，比施兰、米特利达、他别和他们其余的同党写信给波斯王亚达薛西；这封信是用亚兰文字写成，并用亚兰语解释的。8 省长利宏和书记伸帅按以下方式写信给亚达薛西王，控告耶路撒冷：9 当时写信的有省长利宏、书记伸帅和他们其余的同党，就是底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法萨人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人和以拦人，10 以及尊贵的大臣亚斯那巴迁来、安置在撒玛利亚各城和大河以西其余地方的其他各族。谨此上奏。11 这是他们呈给亚达薛西王之信的副本：大河以西的人，就是你的臣仆，谨此上奏。12 愿王知道，从王那里上到我们这里的犹太人已经到了耶路撒冷，正在建造那反叛的恶城，立起城墙，修合根基。13 如今愿王知道，这城若建造起来，城墙若重新立起，他们就不再缴纳税银、贡银和关税，最终必使诸王的财政收入受损。14 如今，因为我们靠王宫供养，不宜坐视王受辱，所以特来呈报，使王知悉；15 请查考你列祖的史籍；王必在史籍中查明并知道，这城是一座反叛的城，对诸王和各省有害，自古以来城中常有人煽动叛乱；这城正因如此才被毁灭。16 我们奏明王知道，这城若重新建造，城墙若立起，王在大河以西便再无领土了。

古列始终坚定地维护犹太人的利益，并支持自己所颁的恩准。向他提出任何有损这恩准的事都是徒然的。他所做的是出于良善的原则和对神的敬畏，因此始终持守不变。但他的统治虽然总计三十年，有些人却认为，他在征服巴比伦并颁令释放犹太人之后，只作王三年；另一些人则认为是七年，此后他或是去世，或是交出了这部分的统治权。在这部分疆域继承他的是亚哈随鲁（第6节），也称为亚达薛西（第7节）；一般认为他就是异教著作中所称的冈比西斯。他从未像古列那样关注这些受人藐视的犹太人，以致亲自眷顾他们，也不像前任那样认识以色列的神。这些撒玛利亚人写信给他，求他下令停止建造圣殿；他们在他作王之初便这样做，因为他们以为有了一位可供自己利用的王，就决意不失时机。请看教会的仇敌何等警醒，要抓住第一个机会加害教会；教会的朋友也不要在善待教会的事上不如他们谨慎。这里有：

I. 他们写给王、将此事奏明他的信函大意。这封信被称为（第6节）控告犹大和耶路撒冷居民的奏章。魔鬼是控告弟兄的（启示录 12:10）；他推行恶毒的计谋，不仅亲自在神面前控告他们，就像他控告约伯一样，也在他工具的口中充当说谎的灵，利用这些人在官长和君王面前控告他们，使他们被众人厌恶，又受有权势者的惩治。现今若仍有人使用同样的手段贬损严肃的敬虔，不要惊奇。

II. 参与撰写这封信的人。这里列出了策划此事的谋划者（第7节）、把它写成正式文书的执笔者（第8节），以及赞同此事、与他们一同作出这番陈述的署名者（第9节）——我应当称之为诬告。现在请看：1. 官长怎样与他们的同党一同商议，敌挡主和他的殿。建造圣殿并不会给他们带来任何损害，他们却极其关切并恶毒地起来反对；或许是因为以色列神的先知曾预言，异教的一切神明都将衰败灭亡（西番雅书 2:11；耶利米书 10:11）。 2. 百姓怎样与他们同谋，图谋这件虚妄的事。他们虽不了解案情的是非曲直，却随声附和。那片移民地区的各个移民群体（这里提到了九个），都以他们所来自的亚述、迦勒底、波斯等地的城邑或国家命名；他们藉着自己的代表在这封信上签了名。也许他们对这些归回的犹太人感到愤怒，因为十个支派中有许多人住在他们中间，而这些人的产业已经落到他们手中，所以他们猜忌这些人，惟恐他们日后设法收回产业。

III. 信件本身的副本。以斯拉在这里把它从波斯国的档案中抄录出来，因为这封信已经存入其中；我们能得到这份副本是有益的，藉此可以看出，那些至今仍用来诋毁善人、挫败善谋的类似手段，是从哪里仿效而来的。

1. 他们把自己描绘成对政府极其忠诚，又极其关心政府的尊荣和利益，并要人以为，在王全部领土中，没有臣民像他们这般爱戴王并忠于王，也没有人像他们这样深切地意识到自己对王的义务（第14节）。因为我们吃了王宫的盐（旁注中如此记载），“我们的俸禄来自朝廷，若没有俸禄，我们就无法生存，正如肉没有盐便无法保存”；或如有些人所想，他们的薪俸或津贴是以盐送给他们的；又或是“因为我们在王宫受教育，在王的席上长大”，正如我们在但以理书 1:5 所见。这些人正是王有意擢升的；他们吃王膳中属于自己的那一份。“如今，鉴于此事，我们不宜坐视王受辱；”所以他们力劝王停止建造圣殿，仿佛建造圣殿必比任何其他事情更使王受辱。要注意，对基督及其福音暗藏的敌意，常以假装热爱凯撒及其权力来粉饰。犹太人憎恨罗马政府，却能为了达到一时的目的而高喊：除了凯撒，我们没有王。但若借用这里的话来说，那些依靠王室生活的人尚且认为，自己因感恩而有责任维护王室的利益，我们就更有理由这样劝勉自己，虔诚地关心神的尊荣；我们的供养来自天上的神，吃的是他的盐，靠他的丰盛恩赐生活，又蒙他的护理眷顾；因此，我们不宜坐视他受辱而不愤慨，也不尽力加以防止。

2. 他们把犹太人描绘成不忠并危害政府的人，声称耶路撒冷是那反叛的恶城（第12节），对诸王和各省有害（第15节）。请看，耶路撒冷本是全地所喜悦的（诗篇 48:2），在这里却受辱，被称为全地的耻辱。教会的仇敌若不先给教会加上恶名，就无法对教会做出他们所图谋的恶事。耶路撒冷一向忠于合法的君王；其中现在的居民对王及其政府的忠诚，也不亚于王的任何省份。犹太人但以理不久前已证明自己对君王极其忠诚，以致他最恶劣的仇敌也无法在他的政务中找到任何过失（但以理书 6:4）。然而，以利亚也曾如此极不公正地被指控扰乱以色列，使徒被指控搅乱天下，基督自己也被指控蛊惑百姓并禁止向凯撒纳税；若如今仍有人故技重施，我们不可认为奇怪。现在这里说：

(1.) 他们对往事的叙述充满恶意，声称这城自古以来常有人煽动叛乱，并因这缘故遭到毁灭（第15节）。不可否认，约雅敬和西底家曾试图挣脱巴比伦王的轭，这给这种说法提供了某些借口；但他们若曾忠于自己的宗教和他们现在重建的圣殿，就绝不会落在那轭之下。然而必须考虑到：[1.] 他们自己和他们的祖先本是拥有主权的君王；依我所知，他们为恢复自己权利所作的努力，若不是其中有违背誓言的行为，本来是可以辩护的；倘若他们采取正确的方法，先与神和好，也会取得成功。[2.] 这些犹太人及其君王虽然曾犯叛乱之罪，却不能因此把这件事当作不可磨灭的烙印，永远加在这城上，仿佛它从此必须永远以那反叛的恶城为名。犹太人在被掳期间表现出许多善行；在任何通情达理的人看来，这都足以洗去那一个耻辱，因为他们曾受教导（我们也有理由盼望他们遵从了这教导），要为自己被掳所住的城求平安，并为那城向主祷告（耶利米书 29:7）。因此，像这样把父辈的罪孽归到儿女身上，是极不公平的，尽管这并不少见。

(2.) 他们关于当时所做之事的报告，在事实上完全虚假。他们煞费苦心地告诉王，犹太人已经立起这城的城墙，甚至已经把它们修完（旁注中如此记载），并修合了根基（第12节）；但事实远非如此。他们只是开始建造古列吩咐他们建造的圣殿；至于城墙，他们既没有动工修复，也没有这样的打算。从多年以后城墙的状况便可看出这一点（尼希米记 1:3）；那时城墙仍全然荒废。对于这些说谎的舌头，更有甚者，对于这些说谎的笔，该给它们什么，又该怎样处置呢？毫无疑问，就是勇士的利箭和罗腾木的炭火（诗篇 120:3、4）。如果他们不是已经完全丧失了一切德行和廉耻，就不会向王写下所有邻舍都知道是无耻谎言的事；如果他们不是极有把握会得到王的支持，也不敢这样做。请看箴言 29:12 .

(3.) 他们对后果的预言全然没有根据，而且荒谬绝伦。他们信誓旦旦，并要王单凭他们的话相信：这城若建造起来，犹太人不但不再缴纳税银、贡银或关税（第13节），而且——既然大谎言和小谎言说起来同样容易——王在大河以西将完全再无领土（第16节）；幼发拉底河以西的所有国家都会立刻受他们的榜样煽动而反叛；在位的君王若对此纵容，就不但会损害自己，也会损害他的继承者：你将使诸王的财政收入受损。请看这封信的每一行怎样都流露出那古蛇的诡诈和恶毒。

17 于是王给省长利宏、书记伸帅和他们住在撒玛利亚的其余同党，以及大河以西其余地方的人回了谕旨：愿你们平安。谨此降旨。18 你们呈给我们的信，已经在我面前清楚宣读。19 我已下令查考，查明这城自古以来确曾起来反抗诸王，其中也曾发生叛乱和反逆。20 从前也有强大的君王统治耶路撒冷，管辖大河以西的所有地方；人们向他们缴纳税银、贡银和关税。21 现在你们要下令使这些人停工；在我另降旨意以前，不得建造这城。22 你们应当谨慎，不可疏忽此事；何必让损害加增，使诸王受亏损呢？23 亚达薛西王谕旨的副本在利宏、书记伸帅和他们的同党面前宣读以后，他们就急忙到耶路撒冷犹太人那里，用强力和权势使他们停工。24 于是，在耶路撒冷建造神殿的工程便停止了，一直停到波斯王大流士作王第二年。

这里有：

I. 波斯王为答复撒玛利亚人送给他的、控告犹太人的报告而颁布的命令。他容许自己被他们的诡诈和谎言蒙骗，并未谨慎查验他们奏文中关于犹太人当时所做之事的指控，反而认定这些控告都是真的，并十分乐意颁下一道议会命令，满足他们停止工程的要求。1. 他查考了有关耶路撒冷的档案，发现这城确曾反抗巴比伦王，因此它正如他们所称的，是一座恶城（第19节）；他也发现，从前有诸王在那里作王，大河以西的所有国家都曾向他们进贡（第20节）；所以，如果他们有朝一日恢复能力——这本来绝不可能——就有再次要求收回这些国家的危险。他就这样照着他们所说的话说，并假装提出如此行事的理由。请看君王的处境何其艰难：他们必须藉着别人的眼睛观看，藉着别人的耳朵听闻，又必须照着别人向他们陈述的情形作出判断，尽管这些陈述常常是虚假的。神的审判总是公正的，因为他按事物的本相看待它们，并且他的审判符合真理。2. 他委派这些撒玛利亚人立即停止建造这城，直到另有命令颁下（第21、22节）。无论是他们的信还是他的命令，都没有提到圣殿及其建造，因为他们双方都知道，犹太人从古列那里得到的不仅是重建圣殿的许可，更是命令；就连这些撒玛利亚人也没有胆量请求废除这道命令。他们所说的只是这城：“不可建造这城”，也就是说，不可把它建成一座有城墙和城门的城；“无论如何，你们都要阻止这事，免得损害加增，使诸王受亏损。”他不愿让王室因他戴上王冠而遭受损失。

II. 犹太人的仇敌如何利用这些以欺诈手段取得的命令；他们一收到命令，便急忙上耶路撒冷去（第23节）。他们的脚奔跑行恶（箴言 1:16）。他们迫不及待地要把这道禁令送到建造者手中，并出示它作为凭据，用强力和权势使他们停工。他们以错误的报告取得这道命令，是欺骗王；他们在执行命令时也欺骗了王。因为命令只是要阻止修筑城墙，但他们既有强力和权势作后盾，便把它解释为与圣殿有关；他们所仇视的正是圣殿，他们所要的也只是一个可供借口，阻碍圣殿的建造。命令中确有一句概括性的话，要使这些人停工；但这句话所指的是他们关于修筑城墙的控告，他们却把它应用到建造圣殿上。请看，我们何等需要不但为君王祷告，也为他们属下所有掌权者和他们所差派的官长祷告；因为我们能否在一切敬虔、端正的事上过安宁平静的生活，不但在很大程度上取决于最高统治者，也取决于下级官长的正直和智慧。结果，神殿的工程因仇敌的权势和蛮横而暂时停止；又因朋友的冷淡和漠不关心，一直停顿到大流士·希斯塔斯皮斯第二年，因为依我看来，从这段神圣历史的脉络可以清楚看出，这里所指的就是那位大流士（第24节）。此时工程虽然因撒玛利亚人的暴力而停止，但从下面的事实可以看出：他们此后不久本可在默许之下继续施工，只要他们对这工程怀有应有的热忱；因为在他们从王那里取得继续建造的明确凭据（第6章）之前，先知已经因他们没有施工而责备他们（第5章第1节），可与哈该书 1:1等处比较。倘若他们妥善地向冈比西斯陈明事情的真相，他或许会撤回命令；但依我所知，有些建造者几乎和仇敌一样乐意看见工程停止。有些时期，教会因朋友冷淡而遭受的损害，比因仇敌的激烈而遭受的更多；而这两者结合起来，通常都会使教会的工作进展缓慢。