以弗所书 2

本章记述：I. 这些以弗所人按本性所处的悲惨光景（第1–3节）（又见第11、12节）。II. 借着使人归正的恩典在他们里面所成就的荣耀改变（第4–10节）（又见第13节）。III. 归正的犹太人和外邦人从基督所得的伟大而有力的特权（第14–22节）。使徒竭力使他们对神恩在他们里面所成就的奇妙改变有合宜的认识；这也很适用于同一恩典在一切被带进恩典状态之人身上所作的那大改变。因此，我们在此看见一幅生动的图画，既描绘未重生之人的悲惨，也描绘归正灵魂的幸福光景，足以唤醒和警戒仍在罪中的人，催促他们赶快离开那种状态；又足以借着思想神所赐给他们的伟大特权，安慰并喜悦那些神已经叫他们活过来的人。

以弗所人按本性所处的光景。（主后61年。）

1 你们从前死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。2 那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。

这里部分地描述了以弗所人按本性所处的悲惨光景。要注意：1. 未重生的灵魂死在过犯罪恶之中。一切在罪中的人，都是死在罪中；是的，死在过犯罪恶中，这可指各样的罪，即习惯性的和实际犯的罪、心里的罪和生活上的罪。罪是灵魂的死亡。罪在哪里掌权，那里就丧失了一切属灵的生命。罪人在状态上是死的，因为他们没有属灵生命的原理和能力，又与生命的源头神隔绝；他们在律法上也是死的，正如一个被定罪的恶人被称为死人一样。2. 罪的状态乃是效法这世界的状态（第2节）。第一节他说到他们内里的状态，这里则说到他们外在的行事为人：你们从前在其中，就是在那些过犯罪恶中行事为人，生活和举止都像世人通常所作的一样。3. 我们按本性乃是罪和撒但的奴仆。那些行在过犯罪恶中、随从今世风俗的人，就是随从空中掌权者的首领而行。魔鬼，或众魔鬼之首，如此被描述（见马太福音 12:24、26）。背叛的天使军团如同一种权势，在一个首领之下联合；所以别处所称黑暗的权势，在这里用单数说出。空气被表作他国度的所在；犹太人和异教徒都以为空气中充满灵体，它们在那里活动并施展作为。魔鬼似乎在空气较低的区域有某种权势（藉着神的许可）；他在那里随时试探人，尽其所能地给世界造成祸害；但神子民的安慰和喜乐是，那位为教会作万有之首的，已经胜过魔鬼，并用锁链拘禁他。然而恶人是撒但的奴仆，因为他们随从他而行；他们使自己的生活和行为符合这大僭夺者的旨意和喜悦。他们一生的道路和趋向都依照他的唆使，并顺从他的试探；他们服在他之下，任凭他掳去，这就是他被称为这世界的神、现今在悖逆之子心中运行之邪灵的缘故。悖逆之子就是选择悖逆神、服事魔鬼的人；他在这些人里面极有能力且有效地运行。正如良善的灵在顺服的灵魂中运行善事，这恶灵也在恶人中运行恶事；而且他现在仍在运行，不只是从前，甚至自从世界蒙了荣耀福音之光的福之后也是如此。使徒又说：我们从前也都在他们中间生活过；这话是指犹太人，他在此表明他们按本性也曾处于同样忧伤悲惨的光景，和未重生的外邦人一样卑污邪恶；接下来的话更进一步描述了他们天然的状态。4. 我们按本性乃是肉体和自己败坏情欲的苦役（第3节）。人随从肉体和心中所喜好的去行，便沾染肉身和灵魂的污秽；使徒劝基督徒要洁净自己脱离这些污秽（哥林多后书 7:1）。随从肉体和心中所喜好的去行，包括一切由灵魂较低的和较高贵的能力所作、借着这些能力所作的罪恶。我们实际犯了一切败坏本性所倾向的罪。属肉体的心思使人成为自己邪欲的完全奴仆。——这句话也可译为“成全肉体的意愿”，表明这些情欲的效力，以及它们对于将自己交给它们之人所具有的权势。5. 我们按本性是可怒之子，和别人一样。犹太人也如此，外邦人亦然；按本性，一个人与另一个人同样如此，不但因着习俗和效法，更从我们开始存在的时候起，且由于我们天然的倾向和欲望。所有人既按本性是悖逆之子，也按本性是可怒之子：神天天向恶人发怒。我们的状态和行径都是当受忿怒的；若非神的恩典介入，结局必是永远的忿怒。因此罪人有何等理由要寻求那恩典，使他们从可怒之子成为神的儿女和荣耀的后嗣！使徒在这些节中所描述的天然状态的悲惨，至此为止；我们会看见他在后面若干节中再次继续论述。

在以弗所人身上所成就的改变。（主后61年。）

4 然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，5 当我们死在罪中的时候，便叫我们与基督一同活过来——你们得救是本乎恩。6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。8 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9 也不是出于行为，免得有人自夸。10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行在其中的。

这里使徒开始说明使人归正的恩典在他们里面所成就的荣耀改变；请注意：

I. 这改变由谁、并以何种方式成就。1. 消极地说：这并不是出于你们自己（第8节）。我们的信心、归正和永远的救恩，并不单单是任何天然能力的产物，也不是我们自身任何功劳的结果；也不是出于行为，免得有人自夸（第9节）。这些事并不是借着我们所作的任何事成就的，所以一切自夸都被排除了；夸口的不可指着自己夸口，只可指着主夸口。人没有余地夸耀自己的才能和力量，或仿佛自己作了什么配得神如此浩大恩惠的事。2. 积极地说：然而神既有丰富的怜悯，等等（第4节）。神自己是这伟大幸福改变的作者，他的大爱是这改变的源泉和根本原因；因此他定意施怜悯。爱是他单就我们是受造之物而愿意向我们施恩的倾向；怜悯则是顾念我们是背叛而悲惨的受造者。要注意，神对受造物永恒的爱或善意，是他所赐给我们一切怜悯的源头；神的爱是大爱，他的怜悯是丰富的怜悯，大得无法言说，丰富得无可穷尽。又说：你们得救是本乎恩（第5节）；你们得救是本乎恩，也因着信——这乃是神所赐的（第8节）。注意，每一个归正的罪人都是得救的罪人。他们脱离了罪和忿怒；他们被带进得救的状态，并借着恩典得着永恒福乐的权利。救他们的恩典乃是神白白而不配得的良善和恩惠；他救他们，不是靠律法的行为，乃是借着在基督耶稣里的信心，藉此他们得以有分于福音的大福分；而那信心和这信心所极大影响的救恩，都是神所赐的。信心的伟大对象是由神的启示显明的，并由神所给我们的见证和凭据使之可信；而我们信以至得救，并借着信心得着救恩，全然是由于神的帮助和恩典；神安排了一切，使全都显为出于恩典。要注意：

II. 这改变在若干方面包括什么，与我们天然状态的悲惨相对应；其中一些在本段列举，另一些在下面提到。1. 我们从前死了的人如今活过来（第5节）；我们从罪的死亡中得救，属灵生命的原理被栽植在我们里面。灵魂里的恩典是灵魂的新生命。死如何封闭感官，封住一切能力和官能，罪的状态对于一切良善之事也是如此。恩典却解开并开启一切，使灵魂得以舒展。要注意，重生的罪人成为有生命的灵魂：他因从神而生，活出成圣的生命；他又因赦罪和称义的恩典脱离罪咎，在律法意义上活着。他叫我们与基督一同活过来。我们的属灵生命出于我们与基督的联合；我们是在他里面活着：“因为我活着，你们也要活着。”2. 我们从前被埋葬的人如今复活了（第6节）。这里把尚待成就的事说成已经过去，虽然实际上我们是因与那位神从死里叫他复活者联合而复活。当神使基督从死里复活时，他实际上也使一切信徒与他一同复活，因为他是他们共同的元首；当神使他坐在天上自己的右边时，也在并同他们已经复活、已经升高的元首和先锋里，使他们得尊荣、得荣耀。——又叫我们在基督耶稣里一同坐在天上。这也可作另一层理解。罪人滚在尘土中；成圣的灵魂却坐在天上，超越这世界；这世界与它从前对于他们的意义相比，又与那另一个世界相比，对他们如同无有。圣徒不但是基督所释放的自由人，也与他同坐为陪审者；借着他的恩典帮助，他们已经与他一同升过这世界，与另一个世界相交，并常常期待着它。他们不但在最好的主人手下作最好的工作，也被高举与他一同作王；他们与基督同坐宝座，正如他已经与父同坐在父的宝座上一样。

III. 请注意，神产生并成就这改变的伟大设计和目的是什么：并且，1. 就别人而言：要将后来的世代显明，等等（第7节），使他的大良善和怜悯成为样本和凭据，好在将来的时候鼓励罪人。要注意，神从前使罪人归正并拯救他们的良善，乃是后来的人盼望他的恩典和怜悯、投靠这些的适当鼓励。神既有这样的设计，可怜的罪人就应从此得着大大的鼓励。对于这样的恩典和恩慈、对于这改变所归因的丰富恩典，我们还有什么不可盼望的呢？这一切乃是借着基督耶稣，神也藉着他将自己一切恩惠和福分传给我们。2. 就重生的罪人自身而言：我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，等等（第10节）。既然我们一切属灵的益处都从神而来，这就显明一切都是恩典。我们原是他的工作；他是就新造而言的，不只是作为人，也作为圣徒。新人是新造的人；神是其创造者。这是一次新生，我们乃是按他的旨意生的，或受生的。在基督耶稣里，即因他所作和所受的缘故，并借着他赐福之灵的感化和运行。为要叫我们行善，等等。使徒先前把这改变归于神的恩典，以排除行为；恐怕他似乎因此阻碍善行，便在这里指出，虽然这改变不可归于任何这类的事（因为我们是神的工作），神却在他的新造中为善行设计并预备了我们：我们乃是为要叫我们行善而受造，目的是叫我们在其中多结果子。神凡借着恩典栽植美好原理的地方，原是要使之产生善行。就是神所预备的，即所定旨和指定的。或者这话可读作：神预先为此预备了我们，即借着赐给我们明白他旨意的知识和圣灵的帮助，又在我们里面产生这样的改变。叫我们行在其中，或借着榜样的行事为人和在圣洁中的坚忍荣耀神。

以弗所人按本性所处的悲惨光景。（主后61年。）

11 所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为受割礼之人所称为未受割礼的；这割礼原是在人手所行的。12 那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。13 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

在这些节中，使徒继续说明这些以弗所人按本性所处的悲惨光景。所以你们应当记念，等等（第11节）。仿佛他说：“你们应当记念自己曾经怎样，并将此与你们如今的光景比较，好叫自己谦卑，并激发你们向神的爱和感恩。”注意，归正的罪人应当常常回想自己按本性所处状态的罪恶和悲惨。按肉体是外邦人，即活在自己本性的败坏中，又没有割礼——那有分于恩典之约的外在记号。是称为未受割礼的，等等，即“你们曾被那些徒有外在宣认、眼目不越过外在礼仪的形式派犹太人因此辱骂和讥诮。”注意，假冒的认信者常常主要看重自己的外在特权，并辱骂轻视那些没有这些特权的人。使徒在若干方面描述了他们处境的悲惨（第12节）。“那时，当你们是外邦人、尚未归正时，你们是：”1. “处于没有基督的境况，不认识弥赛亚，对他也没有任何得救的分或关系。”这对于一切未归正的罪人、所有没有信心的人都是真实的：他们在基督里没有得救的分；一个灵魂没有基督，必是极其忧伤可悲的事。既没有基督，他们便是，2. 以色列国民以外的人；他们不属于基督的教会，也与教会没有交通，因为那时教会局限于以色列民族。被安置在基督的教会中，与其成员一同分享其特有的益处，是不小的特权。3. 他们在所应许的诸约上是局外人。恩典之约就本质而言一向是一样的，虽然它在教会不同时代经历了各样的增添和发展，故被称为诸约；又称所应许的诸约，因为它由应许构成，尤其包含弥赛亚和借着他得永生的大应许。以弗所人在作外邦人的时候，对这约是局外人，从未得过有关它的资料或提议；一切未重生的罪人也对它是局外人，因为他们在其中没有分。那些没有基督、因而在这约的中保里没有分的人，在这约的应许中也没有分。4. 他们没有指望，即在今生以外没有指望——对神没有确实根基的指望，对属灵和永恒的福分也没有指望。那些没有基督、又在约外作客旅的人，不可能有美好的盼望；因为基督和约乃是一切基督徒盼望的根基和基础。他们处于远离神、与神隔绝的状态：活在世上没有神；这并非说他们对神性毫无一般的认识，因为他们敬拜偶像，却是说他们生活中没有对他任何合宜的顾念、任何承认的倚靠、或在他里面任何特别的分。这话是说，他们是在世上的无神者；因为他们虽敬拜许多神，却没有真神。

使徒进一步说明他们状态所发生的幸福改变（第13节）：然而如今在基督耶稣里，你们从前远离的人，等等。他们远离基督，远离他的教会，远离诸应许，远离基督徒的盼望，也远离神自己；因而远离一切良善，像在远方的浪子一样：这已经在前面的节中表明了。未归正的罪人使自己远离神，神也使他们远离；他从远处看傲慢的人。“但如今在基督耶稣里，等等，在你们归正时，借着与基督联合，并因信在他里面有分，你们已经得亲近了。”他们被带回归向神，被接纳进教会，被纳入约中，并拥有随这些而来的其他一切特权。注意，圣徒是亲近神的百姓。救恩远离恶人；神却近在他的百姓旁边，作他们的帮助；这乃是借着基督的血，借着他受苦和受死的功劳。每一个信主的罪人亲近神，并在他的恩惠中有分，都是因基督的死和祭。

犹太人与外邦人的合一。（主后61年。）

14 因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；15 而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦；16 既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了；17 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18 因为我们两下借着他，被一个圣灵所感，得以进到父面前。19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；20 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；21 各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22 你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

我们如今来到本章最后一部分，其中记述归正的犹太人和外邦人从基督所得的伟大而有力的特权。使徒在此表明，那些处于仇恨状态的人得了和好。犹太人与外邦人之间本有极大的仇恨；神与每一个未重生之人之间也是如此。如今耶稣基督是我们的和平（第14节）。他借着献上自己成就了和平；又来使，1. 犹太人与外邦人彼此和好。他将两下合而为一，使这两类从前彼此敌视、憎恨、辱骂的人和好。他拆毁了中间隔断的墙，就是造成大仇恨、又作为犹太人特殊标志的礼仪律法；这称为隔断的墙，是借喻圣殿中的隔墙，它把外邦人的院子与唯有犹太人可以进入的地方分开。这样，他以自己的身体废掉冤仇（第15节）。借着他在肉身所受的苦，他除去了礼仪律法的约束力（从而除去了他们之间仇恨和隔绝的原因）；这里称它为记在律法上的规条，因为它命定了许多外在的典礼和仪式，由许多关于神敬拜外在部分的制度和规定组成。律法的礼仪既在基督里得了成全，就被基督废除了。他将这些除去，便把从前或是犹太人或是外邦人的信徒形成一个教会。这样，他将两下在自己里面造成一个新人。他把这两方建造成神子民的一个新社会或身体，使他们与他联合，归他作共同的元首；他们既被圣灵更新，现今同心以福音敬拜的新方式敬拜，于是就在这从前大有纷争的两方之间成就了和平。2. 无论犹太人或外邦人，神与罪人之间都有仇恨；基督来要灭掉这仇恨，并使他们两下与神和好（第16节）。罪使神与人之间生出争端。基督来承担这争端，使它终止，叫如今被收集聚合为一个身体的犹太人和外邦人，与被激怒、被冒犯的神和好；这乃是借着十字架，或借着他在十字架上所献的祭，藉此灭了冤仇。他既被杀、被献为祭，就灭了神与可怜罪人之间的冤仇。使徒接着说明双方借着我们主耶稣基督的中保所得的重大益处（第17节）。在十字架上买来和平的基督来了：一部分亲自向犹太人来，他们在这里称为近处的人；一部分借着他所差遣、向外邦人传福音的使徒而来，外邦人按先前所说明的意思称为远处的人。他传讲和平，或宣告与神和好和永生的条件。这里要注意，基督的使者传扬他的真理时，实际上就如同他亲自立刻传讲一样。他被说成借着他们传道，以致接待他们的就是接待他，轻看他们的——他们是按他的差遣、传递他的信息——就是轻看并弃绝基督自己。这和平的果效，就是犹太人和外邦人都能自由进到神面前（第18节）：因为我们两下借着他，奉他的名，并凭他的中保，都得以进到神面前；他已成为双方共同和好的父。施恩的宝座已经为我们设立，叫我们可以来到那里；我们也蒙许可自由地亲近那宝座。我们是借着圣灵得以进到那里。基督为我们买得来到神面前的许可，圣灵则赐我们愿意来的心和前来的力量，就是使我们能蒙悦纳地事奉神的恩典。要注意，我们借着耶稣基督，靠着圣灵的帮助，亲近神。以弗所人在归正之后，既如犹太人一样，并且借着同一位圣灵得以亲近神，使徒便告诉他们：这样，你们不再作外人和客旅（第19节）。他这样说，是与他论到他们作异教徒时的情况相对：他们如今不再是在以色列国民以外的人，也不再是犹太人通常认为地上列国都是的那种人——即与神隔绝的陌生人——却是与圣徒同国，是神家里的人；也就是说，是基督教会的成员，并有权享受教会的一切特权。这里要注意，教会被比作一座城，每一个归正的罪人都是其中享有自由权的市民。它也被比作一个家，每一个归正的罪人都是家中的一员，是神家里的仆人和儿女。在第20节，教会被比作一座建筑物。使徒和先知是这建筑物的根基。他们可以在次要意义上这样称呼，因为基督自己是首要的根基；但我们更当理解为旧约先知和新约使徒所传的教义。接着说：有基督耶稣自己为房角石。犹太人与外邦人在他里面相会，组成一个教会；基督也以自己的力量支撑这建筑：各房靠他联络得合式，等等（第21节）。组成它的一切信徒，既借着信心与基督联合，又借着基督徒的爱彼此联合，便渐渐成为圣殿，成为一个神圣的团体；其中神与他的百姓有许多交通，正如在圣殿中一样：他们敬拜并事奉他，他向他们显现；他们向神献上属灵的祭物，他向他们分施自己的福分和恩惠。这样，这建筑就其性质而言是殿，是圣殿；因为教会是神所选择安置他名的地方，它也借着从他自己领受的恩典和力量成为这样的殿——在主里面。普世教会以基督为根基石而建造，又在基督里以他为房角石而联合，最终在他里面以他为顶石得荣耀：你们也靠他同被建造，等等（第22节）。要注意，不但普世教会称为神的殿，地方教会也是如此；甚至每一个真信徒都是活的圣殿，是神借着圣灵居住的所在。神如今住在所有信徒里面，因为他们借着圣灵的运行成了神的殿；他如今与他们同住，乃是他们永远与他同住的凭据。