以弗所书 3

本章分为两部分。一、保罗向以弗所人说明他自己如何蒙神委派作外邦人的使徒（第1–13节）。二、他为以弗所人向神所作虔诚而亲切的祷告（第14–21节）。我们可以注意到，这位使徒很常在他的教训和劝勉中，夹杂着为收信之人向神所作的代求和祷告；因为他知道，若非神与之同工，使其发生功效，他一切的训诲和教导都是无用、徒然的。这是基督一切传道人都当效法的榜样，恳切祈求神圣之灵大有功效的运行伴随他们的职事，并使之成功。

使徒的苦难；保罗受立为使徒；保罗作为使徒的劳苦。（主后61年）

1 因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣的囚犯。2 谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我；3 用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。4 你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。5 这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。6 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。7 我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他能力的大能运行赐给我的。8 我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，9 又使众人都明白这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。10 为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。11 这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。12 我们因信他，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。13 所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。

这里记载保罗向以弗所人所作关于自己的说明，即神委派他作外邦人的使徒。

一、我们可以注意到，他告诉他们自己在执行这职分时所忍受的患难和苦楚（第1节）。第一句是指前一章，可按以下两种方式理解：--1.「因此，--因为我传讲前章所载的教义，并且坚持福音的重大特权不仅属于犹太人，也属于信主的外邦人，尽管他们未受割礼，--我如今作了囚犯；但我是基督耶稣的囚犯，因为我是为他的缘故、为他的事受苦，并且当我这样为他受苦时，仍作他忠心的仆人，也是他特别保护和眷顾的对象。」注意，基督的仆人若成了囚犯，就是他的囚犯；他并不轻看他的囚犯。他绝不因世人加给他们的坏名声，或他们在世上所遭遇的恶待，就以为他们较差。保罗在监狱中仍紧紧跟从基督，基督也承认他。--为你们外邦人的缘故；犹太人逼迫并囚禁他，是因为他作外邦人的使徒，向他们传福音。由此我们可以学到，基督忠心的传道人必须分授他的神圣真理，纵然这些真理令某些人不悦，也无论他们自己会因此受什么苦。或者，2. 这话也可如此理解：--「因此，--既然你们不再是外人和客旅（如第2章第19节），却已与基督联合，并蒙准进入他教会的团契，--我保罗，就是基督耶稣的囚犯，祈求你们得以行事为人，配得上神如此恩待、使你们同享这些特权的身分。」你会在第14节看见他这样表达；他在中间几节岔开话题之后，便继续第一节所开始的话。注意，那些从神领受恩典和显著恩惠的人，需要人祷告，使他们可以长进、进步，并继续行事与其身分相称。保罗在作囚犯时，仍为以弗所人这样向神祷告；由此我们应当学习，任何自己所受的特别苦难，都不应使我们只顾自己，以至在祈求和向神陈明时忽略别人的情形。他又说到自己的苦难：「所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀」（第13节）。他在监狱中受了许多苦；虽然他是为他们受苦，他却不愿他们因此灰心或惊惶，因为神借着他的职事为他们成就了如此大的事。这里对这些以弗所人的关怀何等温柔！使徒似乎更担心他们会因他的患难沮丧丧胆，胜过关心自己所忍受的；为防止这一点，他告诉他们，他的苦难乃是他们的荣耀。若他们正确地看待这事，这苦难非但不是真正使人灰心的事，反而给他们荣耀和欢喜的缘由；因为这显明神何等看重、顾念他们，竟不但差遣使徒向他们传福音，甚至使使徒为他们受苦，并借着所遭受的逼迫证实他们所传的真理。注意，不但基督忠心的传道人自己，就是他们的会众，也在他们为分授福音而受苦时，有特别的喜乐和夸耀的缘由。

二、使徒告诉他们，神如何委派他担任这职分，又如何借着特别向他所作的启示，格外装备并使他胜任。1. 神委派他担任这职分：「谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我」（第2节）。他们不可能没有听过这事，所以他并非有疑问地谈论此事。Eige有时是肯定词，可译作：「既然你们已经听见」，等等。他在这里（如同别处）称福音为神的恩典，因为它是神圣恩典赐给罪人的礼物；它所提出的一切恩惠，和其中包含的一切喜信，都出于神丰富的恩典；它也是圣灵手中用以在人的灵魂中作成恩典的重大工具。他说到赐给他分授这恩典的职分；意思是神授权并委任他分授福音的道理。这委任和权柄，主要是为服事外邦人而赐给他的：就是关切你们。又一次，他论到福音说：「我作了这福音的执事」，等等（第7节）。他在这里再次宣告自己的权柄。他作了执事--不是自立为执事；他没有将这尊荣归给自己--乃是照神所赐给他的恩典而作的。神供给并装备他作工；在履行这职分时，又以一切所需的恩赐和恩典，普通的和特别的，适当地帮助他；并且借着他能力的大能运行，尤其在他自己身上，也在许多他所传道的人身上运行，以致他在他们中间的劳苦得以成功。注意，神呼召人作什么，就装备他们作什么，并且以全能的能力成就这事。神圣能力的大能运行伴随着神圣恩典的恩赐。2. 神既委派他担任这职分，也借着特别向他所作的启示，使他格外胜任。这里既提到所启示的奥秘，也提到这奥秘的启示。(1.) 所启示的奥秘，就是外邦人在基督里，借着福音，得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许（第6节）；也就是说，他们与信主的犹太人同作天上基业的后嗣；他们成为同一奥秘身体的肢体，被接纳进入基督的教会，并与犹太人一样有分于福音的应许，特别是圣灵那伟大的应许。这是在基督里，即与基督联合；一切应许在他里面都是是的、阿们的；又是借着福音，即如有些人所理解，是在福音的时代；或如另一些人所理解，是借着向他们所传的福音，那是神在基督里作成信心的重大工具和方法。这是启示给使徒的重大真理，就是神要借着信基督呼召外邦人得救，并且不借着律法的行为。(2.) 他论到这真理的启示（第3–5节）。在此我们可以注意到，犹太人与外邦人在福音教会中的合一是一个奥秘，是一个大奥秘；这事是在万世以前神的旨意中所定的，却在许多时代不能被完全明白，直等应验阐明了有关它的预言。它被称为奥秘，因为其中各种情形和特殊之处（例如成就它的时间、方式和手段）都隐藏并保守在神自己的心意中，直到他借着直接的启示使他的仆人知道（见使徒行传 26:16–18）。它又被称为基督的奥秘，因为是他启示的（加拉太书 1:12），并且它与他极有关系。使徒以前，即在前面几章，已经略略提示过这事。「你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘」；或者这些话也可译作：「你们留心这事」（而我们若只是读圣经，却不留意、认真思考并存记所读的内容，那是不够的），就能明白他在基督奥秘上的知识，以致看出神如何装备并使他胜任作外邦人的使徒；这对他们可成为他有神圣权柄的明显凭据。他说，这奥秘「在以前的世代没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样」（第5节）；就是说：「它在基督以前的世代没有像如今启示给这时代的先知、即新约的先知那样充分清楚地显明；他们是直接受圣灵启发和教导的。」让我们注意，外邦世界归信基督，是一个当受敬拜的奥秘，我们应当为此称颂神。谁能想到那些长期处在黑暗中、相距如此遥远的人，竟会蒙神奇妙的光照，又得以亲近呢？由此让我们学习，不要对最坏的事、最坏的人和最坏的国家绝望。神圣的恩典没有一件太难的事不能做；没有人是如此不配，以致神不可以乐意赐给他大恩。我们自己又何等有分于此事；不仅因我们活在这奥秘已经显明的时代，尤其因我们本是过去作外人和客旅、活在粗鄙偶像崇拜中的列国之一，如今却蒙永远福音的光照，并有分于它的应许！

三、使徒告诉他们，他在这职分中如何服事，并且是关乎外邦人和一切人的。

1. 就外邦人而言，他向他们传扬基督测不透的丰富（第8节）。注意本节中他如何谦卑地谈到自己，又如何高举地谈到耶稣基督。(1.) 他如何谦卑地谈到自己：「我比众圣徒中最小的还小。」圣保罗虽是使徒之首，却称自己比众圣徒中最小的还小；他是因自己从前曾逼迫基督的跟从者而这样说。他在自己看来，已经小到不能再小了。有什么能比最小的还小呢？为要说自己小到极点，他说自己比极小的还小。注意，神把人提升到尊贵职分时，就使他们在自己眼中谦卑卑微；神在哪里赐人谦卑的恩典，也在那里赐下一切别的恩典。你又可注意到，使徒论到自己和论到自己的职分，方式多么不同。他高举职分时，却降低自己。注意，基督忠心的传道人，即使对自己的神圣职分想得、说得极其崇高尊贵，也可以极其谦卑，对自己看得很低。(2.) 他如何高举地谈到耶稣基督：「基督那测不透的丰富。」在基督耶稣里积蓄着极大的怜悯、恩典和爱的宝藏，为犹太人，也为外邦人。或者，这里将福音的丰富说成基督的丰富：即基督为一切信徒买来并赐给他们的丰富。它们是测不透的丰富，我们无法探到底；人的聪明从未能发现它们，人也无法借别的途径获得对它们的知识，只能借着启示。如今使徒的事务和职分，就是在外邦人中传扬基督这测不透的丰富；他极其珍视这恩惠，视之为赐给自己难以言说的尊荣：「这恩典赐给了我；神将这特别的恩惠赐给我这样不配的受造物。」向外邦世界传讲基督那测不透的丰富，也是不可言说的恩惠。虽有许多人仍然贫穷，没有因这些丰富而富足，然而这些丰富在我们中间被传扬，并向我们提出，仍是一种恩惠；若我们没有因之富足，错在我们自己。

2. 就一切人而言（第9节），他的事务和职分乃是使众人都明白--向全世界宣告并使人知道--这奥秘是如何安排的（即至今作教会外人的外邦人将蒙接纳进入教会的团契）；这奥秘从创世以来一直隐藏在神里面（藏在他的旨意中），他借着耶稣基督创造万物。正如约翰福音 1:3 所说：「万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。」所以他拯救外邦人和犹太人，并不奇怪；因为他是他们共同的创造主。既然他能成就创造这大工，我们可以推断，他也能成就他们救赎的工作。诚然，无论是神从无中创造万物的第一次创造，还是使罪人借着使人归正的恩典成为新造之人的新创造，都是神借着耶稣基督所作的。使徒又说：「为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧」（第10节）。神启示这奥秘所顾念的事之一，就是使那些在治理世上各国和政权方面居首位、并具有大能在这地上执行神旨意的善天使（尽管他们通常居住在天上），从教会中所发生的事以及在教会里并借教会所作的事，认识神百般的智慧；也就是说，认识神以何等大的多样性智慧地安排万事，或认识他在教会不同世代中以许多途径和方法治理教会、特别是接纳外邦人进入教会时所显明的智慧。圣天使察看我们借着基督得救的奥秘，必然注意到这奥秘的这一方面：就是在外邦人中传扬基督那测不透的丰富。这乃是「照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意」（第11节）。有人将kata prothesin ton aionon译为：「照他所安排的诸世代」，等等。惠特比博士等人如此译。该作者说：「在第一个世代，他的智慧看为合宜，便将救主的应许赐给堕落的亚当；在第二个世代，借着神圣的人物、礼仪和祭祀向犹太人预表并表明他；在弥赛亚的世代，即末后的世代，向犹太人启示他，并向外邦人传扬他。」另一些人则照我们的译法理解为，神定意要在耶稣基督里并借着耶稣基督执行的永恒旨意；他在救赎人这重大事务上所作的一切，都是遵照他关于这事的永恒定旨。使徒既提到我们主耶稣基督，便接着论到他：「我们因信他，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前」（第12节）；就是说：「借着他，我们可以自由地向神坦然倾心，如同向父亲一样；并且确信神必垂听、必悦纳我们；这是借着我们对他的信心，以他作我们伟大的中保和辩护者。」我们可以存谦卑的胆量来到神面前听他对我们说话，知道咒诅的可怕已经除去；我们可期待从他听见良言和安慰的话。我们可以笃信不疑地来到神面前向他说话，知道在神与我们之间有这样一位中保，又有这样一位在父面前的辩护者。

使徒的祷告。（主后61年）

14 因此，我在父面前屈膝，15 天上地上的各家，都是从他得名。16 求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，17 使基督因你们的信住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，18 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，19 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。20 神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。21 但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。

我们现在来到本章第二部分，其中包含保罗为他所爱的以弗所人向神所作虔诚而亲切的祷告。--「因此。」这可以指紧接在前的一节，即「你们不要丧胆」，等等；但更可能是使徒在此恢复第一节所开始的话，在中间插入的几节中他已岔开了话题。注意，

一、他向谁祷告--向神，就是我们主耶稣基督的父（见第1章第3节）；

二、他祷告时外在的姿势，是谦卑而敬虔的：「我屈膝。」注意，我们亲近神时，应当在心里敬畏他，并以最适当、最相称的行为和姿态表达我们的敬畏。他在这里既提到基督，便不能不对他的爱作尊荣的称颂（第15节）。普世教会都倚赖主耶稣基督：「天上地上的各家，都是从他得名。」犹太人惯常以亚伯拉罕为父夸口，但如今犹太人和外邦人都从基督得名（有些人如此理解）；另一些人则理解为天上戴着荣耀冠冕的圣徒，以及地上在此从事恩典之工的圣徒。两者合起来只是一家，一个家室；他们从他得名为基督徒，正如他们实在是这样，因为他们承认自己倚赖基督，并与基督有关系。

三、使徒为这些朋友向神所求的是什么--属灵的福分；这乃是最好的福分，也是我们每一个人为自己和朋友都最当恳切寻求、祷告的。1. 为他们在所蒙召并正在从事的工作和责任上得属灵力量：「求他按着他丰盛的恩典，叫你们刚强起来」，等等。里面的人就是心或灵魂。得以刚强，是大大地刚强，远超过他们当时所拥有的；得着高程度的恩典，以及履行责任、抵挡试探、忍受逼迫等等的属灵能力。使徒祈求这要按着他丰盛的荣耀，或按着他荣耀的丰富--与神里面所存、并成为他荣耀的那大有丰盛的恩典、怜悯和能力相称；并且是借着他的灵，就是直接在神子民灵魂中作成恩典的那一位。从这些事我们要注意，神的灵在里面的人所赐的力量，是最好、最可羡慕的力量；即灵魂里的力量，信心和其他恩典的力量，服事神和尽本分的力量，以及以刚毅和喜乐持守基督徒道路的力量。我们又要进一步注意，正如恩典之工最初是由神圣的灵开始，也同样由他持续并推进。2. 基督住在他们心里（第17节）。基督被说为住在他的百姓里面，是因为他借着恩慈的感化和作为，常与他们同在。注意，使基督住在我们心里是可羡慕的；若基督的律法写在那里，基督的爱浇灌在那里，基督就住在那里。基督住在每个好基督徒的灵魂中。他的灵住在哪里，他就住在哪里；他借着信心住在心里，即借着不断操练对他的信心。信心打开灵魂的门，接待基督；信心接纳他，也顺服他。我们借着信心与基督联合，并有分于他。3. 敬虔和虔诚的感情在灵魂中得以坚固：「叫你们的爱心有根有基」，即在你们对神--我们主耶稣基督的父--以及对众圣徒--我们主耶稣基督所爱的人的爱中坚定稳固。许多人对神和他的仆人有一些爱，但那只是闪现，如同荆棘在锅下爆裂，声音很大，却立刻消失。我们应当恳切盼望善良的感情在我们里面坚固，使我们在爱中有根有基。有些人理解为，他们在神对他们之爱的感受上安定坚立；这会激发他们对神和彼此更炽热的圣爱。神和基督对我们灵魂的爱有一个安定、坚定的感受，以至我们能随时和使徒一起说：「他爱我！」这是何等可羡慕！而达到这一点最好的方法，是谨慎地在灵魂中持守对神恒常的爱；这将成为神爱我们的凭据。我们爱他，因为他先爱我们。为此他祈求，4. 他们能从经历中认识耶稣基督的爱。我们越亲密地认识基督对我们的爱，我们对他的爱并对属他之人的爱，为他的缘故，就越被引出来：「叫你们能以和众圣徒一同明白」，等等（第18、19节）；即更清楚地明白，也坚定地相信基督对属他之人奇妙的爱；众圣徒现今在某种程度上明白并相信这爱，将来还会明白得更多。基督徒不应当以超越众圣徒的明白为目标；却应满足于神怎样对待他们，如同他通常对待那些爱慕、敬畏他名的人。我们应盼望和众圣徒一同明白，在今世得着圣徒所获准拥有的那样多的知识。我们当有志于赶上最初的三位，却不可有志越过其他圣徒身量所达到的程度。使徒论基督的爱，是何等壮丽！救赎之爱的尺寸令人惊叹：阔、长、深、高。使徒列举这些尺寸，是要表明基督之爱极其广大，他爱的测不透的丰富；这爱高过天，深过阴间，长过地，阔过海（约伯记 11:8、9）。有人如此说明其各方面：它的阔，是指它延及各世代、各国和各种阶层的人；它的长，是指它从永远到永远的持续；它的深，是指它俯就最低的处境，意在救助并拯救那些陷入罪恶和痛苦深处的人；它的高，是指它使我们有分于、并把我们提升到天上的福乐和荣耀。我们应当盼望明白这爱；这是一切圣徒的特征，因为他们全都在基督的爱中得着喜悦和确信：「并知道这爱是过于人所能测度的」（第19节）。既过于人的知识，我们如何能知道呢？我们必须祷告并努力知道一些，也应当仍然渴慕、竭力越发认识它；虽然经过最好的努力，没有人能完全明白它，因为在其完全的广度上，它超越人的知识。基督的爱虽可由基督徒认识并领悟得比通常更多，但在到天上以前，仍不能完全明白。5. 他祈求他们被神一切的丰满所充满。这是崇高的说法；若不是在圣经中见到，我们不敢使用。它类似另一些说法：有分于神的性情，以及要完全，像我们天上的父完全一样。我们不可理解为神在他自己里面作为神的丰满，而是理解为他作为与我们立约的神、作为他百姓之神的丰满：即神乐意赐下的那种丰满；他愿意按他们容量的极限充满他们，并以他看为他们所需的一切恩赐和恩典充满他们。那些从基督的丰满里领受恩上加恩的人，可以说是按其容量被神的丰满所充满；这一切是为使他们达到认识并享受神的最高程度，且完全效法他。

使徒以颂赞结束本章（第20、21节）。我们以赞美结束祷告是合宜的。我们蒙福的救主已经教导我们如此行。注意他如何描述神，又如何将荣耀归给他。他描述神为一位能充充足足地成就一切、超过我们所求所想的神。神里面有取之不尽的恩典和怜悯的丰满，众圣徒一切的祷告永不能将其汲干。无论我们可能求什么，或想到要求什么，神仍能作更多，丰丰富富地更多，充充足足地更多。即使你张口极大，他仍有可以充满你的。注意，我们向神祈求时，应当思想他的全备和全能，以此坚固我们的信心。「照着运行在我们心里的大力。」仿佛他说：神的这能力，我们已经在他在我们里面所作、为我们所作的事上得着证据；他借着恩典使我们活过来，又使我们归向他。仍为圣徒运行的能力，是照着已经在他们里面运行的能力。神无论在哪里赐下他的丰满，也在那里赐人经历他的能力。这样描述神之后，他便将荣耀归给他。我们来到神面前求恩典时，应当将荣耀归给神。「但愿他在教会中，并在基督耶稣里得着荣耀。」我们将荣耀归给神，就是将一切卓越和完全归给他；荣耀乃是这一切的光辉和结果。注意，神得颂赞的所在是在教会中。神从这世界所领受的那一点颂赞，是出于教会；教会是为神的荣耀所设立的神圣团体，其中每个成员，无论犹太人或外邦人，都一同从事赞美神的工作。这些赞美的中保是耶稣基督。神一切的恩赐，都是借着基督的手从他临到我们；我们一切的赞美，也都借着同一只手从我们归到他。神应当并且将要这样在世世代代、永永远远受赞美；因为他永远会有教会赞美他，也永远会从他的教会得着当得的颂赞。阿们。愿如此成就；并且这必定如此成就。