以弗所书 1

本章包括：一、全书信的引言，与其他书信大致相同（第1、2节）。二、使徒为赐给信主的以弗所人的无价福分而向神所献的感谢和赞美（第3–14节）。三、他为他们向神所作的恳切祈祷（第15–23节）。这位大使徒素常多多向全能的神祷告和感谢；他通常如此安排和组织，以致同时带出并传达基督教伟大而重要的教义，以及给一切认真研读之人的最有分量的教训。

引言。（主后61年）

1 保罗，奉神旨意作耶稣基督使徒的，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里忠心的人：2 愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们。

这里有：1. 圣保罗给自己所取、属于他的称号——保罗，耶稣基督的使徒，等等。他以受基督差遣，作他给世人所遣使者之一，算为极大的荣耀。使徒是基督教会中的首要职员，是只为一时设立的非常职事。他们的伟大主宰赐给他们非凡的恩赐，并赐下圣灵直接的帮助，使他们得以胜任宣讲和传扬福音，并治理幼年时期的教会。保罗就是这样的一位；他得此职分，不是出于人将这职分授予他的意愿，也不是出于他自己的僭越；乃是出于神的旨意，这旨意极明确、清楚地向他显明，他如同其他使徒一样，是基督亲自立即召来作这工的。凡忠心的基督仆人，虽其蒙召和职分并非如此非凡，也可以同我们的使徒一样，想到自己之所以成为今日的自己，是因着神的旨意，便以此为自己的荣耀和安慰。2. 这封书信所寄给的人：给在以弗所的圣徒，即给那作亚细亚首府以弗所教会成员的基督徒。他称他们为圣徒，因为他们在承认上是这样的人，他们有义务在真实和实际中也是这样的人，并且他们中间许多人确是如此。所有基督徒都必须是圣徒；若他们在地上不具这品格，就绝不会在荣耀中作圣徒。他称他们为在基督耶稣里忠心的人，即信靠他，并坚固恒常地持守他、他的真理和他的道路的人。若有人不忠信，不信基督，不坚定地依附他，并不忠于自己所承认与其主有关系的信仰告白，他就不是圣徒。注意，不但传道人，连一般基督徒，既蒙主怜悯而得以忠心，这也是他们的荣耀——在基督耶稣里，他们从他得着一切恩典和属灵力量；并且他们的人，以及他们所行的一切，都在他里面蒙悦纳。3. 使徒的祝福：愿恩惠归与你们，等等。这是每封书信中的记号；它表达使徒对朋友的善意，以及对他们福祉的真实盼望。恩惠是指神白白且不配得的慈爱和恩宠，以及由此而出的圣灵诸般恩赐；平安则是指其余一切属灵和属世的福分，乃是前者的果实和产物。没有恩惠，就没有平安。平安和恩惠都只从父神和主耶稣基督而来。这些特殊的福分出于神，不是作为创造主，而是作为在特别关系中的父；它们也出于我们的主耶稣基督，他既为他的百姓买赎了这些福分，就有权将它们赐给他们。诚然，圣徒和在基督耶稣里忠心的人已经领受了恩惠和平安；但这些福分的增多极其可慕，最好的圣徒也需要圣灵恩赐的新供应，并且不能不盼望进步和成长。因此，他们应当祷告，各人为自己，也彼此为众人祷告，叫这样的福分仍在他们身上丰丰富富。

这简短的引言之后，他便进入书信的主题和正文；这虽在书信中似乎有些特别，然而神的灵看为合宜，使他在本章中论及神圣之事的话语采用祈祷和赞美的形式；这些既是向神庄严的陈述，也向别人传达有分量的教训。祈祷可以讲道；赞美也可以如此。

对属灵福分的赞美。（主后61年）

3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的神和父；他在基督里，曾将天上各样属灵的福分赐给我们：4 就如他从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱中，在他面前成为圣洁，无有瑕疵：5 又因着爱，按着自己旨意所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，归于他自己，6 使他恩典的荣耀得着称赞；这恩典是他在爱子里使我们蒙悦纳的。7 我们在这爱子里，借着他的血得蒙救赎，就是罪过得以赦免，乃是照他丰富的恩典；8 这恩典是他用诸般智慧和聪明，充充足足赏给我们的；9 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘：10 要照着所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上一切所有的，都在基督里面同归于一；11 我们也在他里面得了基业；这原是那位按自己旨意所定的筹算行万事者所预定的，12 叫我们这些首先在基督里盼望的人，可以成为他荣耀的称赞。13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，就在他里面受了所应许的圣灵为印记；14 这圣灵是我们得基业的凭据，直等到所买赎的产业得赎，使他的荣耀得着称赞。

他以感谢和赞美开始，以极大的流畅和充沛的情感，详述我们因耶稣基督所享有极其伟大和宝贵的恩惠。因为在我们对神的赞美中，最适当地列举并详加阐明我们信仰的重大特权。

一、他总括地为属灵的福分颂赞神（第3节），在那里他称神为我们主耶稣基督的神和父；因为就中保而言，父是他的神；就神性和蒙福三位一体中的第二位而言，神是他的父。我们主耶稣基督的神和父也是信徒的神和父，并且是在他里面、借着他；这说明基督与信徒之间奥秘的联合。一切福分都从神而来，神乃是我们主耶稣基督的父。罪恶的受造者，若不借着他的中保，便不能从公义圣洁的神指望任何福乐。他已将各样属灵的福分赐给我们。注意，属灵的福分是神所赐给我们最好的福分，也是我们当为之颂赞他的福分。他借着赐给我们真正使我们有福的事物而赐福给我们。我们不能这样反过来赐福给神；只能因此赞美、尊崇并称颂他。神所赐福的人，若有一些属灵福分，也就有一切属灵福分；他把基督赐给谁，也就白白地把这一切赐给谁。属世的福分却不是如此；有人蒙赐健康，却没有财富；有人有财富，却没有健康，等等。但神若以属灵的福分赐福，他便将一切属灵的福分都赐下。这些是在天上的属灵福分；有人说，是在教会中，与世界分别，并从世界中呼召出来。也可读作在属天的事上，就是从天而来，旨在预备人归向天，并确保他们得以进入天上的福分。由此我们应当学习看重属灵和属天的事为主要的事，属灵和属天的福分为最好的福分；有了这些我们便不能悲惨，缺了这些我们也不能不悲惨。不要思念地上的事，要思念上面的事。我们是在基督里蒙这些福分的；因为正如我们一切的事奉都借着基督上达到神那里，我们一切的福分也照样借着他传给我们，他乃是神与我们之间的中保。

二、我们在基督里所蒙的特别属灵福分，以及我们应当为之颂赞神的福分，这里列举并详加阐明了许多。1. 拣选和预定，是其他福分所流出的隐秘泉源（第4、5、11节）。拣选或选择，是指从其中选出一些人的整个人类群体；他们从中被分别出来，又被区别开来。预定是指他们所被定意得着的福分；特别是得儿子的名分，因为神的旨意是在适当的时候，我们要成为他所收纳的儿女，因而有权得着儿女一切的特权和产业。这里有这爱之作为的日期：是在创立世界以前；不但在神的百姓存在以前，也在世界开始以前；因为他们从永世就在神的筹算中被拣选了。这些福分是永恒筹算的产物，便使其大大增辉。你给门前乞丐的施舍出于一时的决定；父母为儿女所作的预备，却是许多思虑的结果，并以极大庄严写进自己的遗嘱中。这既彰显神的爱，也保障神选民所得的福分；因为神按拣选所定的旨意必然存立。他照着自己的永恒旨意，将属灵福分赐给他的百姓。他赐福给我们——正如他在基督里拣选了我们；基督是拣选的大元首，特别被称为神的选民、他的所拣选者；神在这位被拣选的救赎主里，以恩宠的眼目看顾他们。请留意这拣选的一个大目的和设计：被拣选——使我们成为圣洁；不是因为他预见他们会圣洁，而是因为他定意使他们如此。凡被拣选以幸福为终局的人，都是被拣选以圣洁为途径。他们的成圣与得救一样，都是神圣之爱的筹算的结果。——在他面前无有瑕疵——使他们的圣洁不只是外在和表面的，只能避免人的责备，而是内在且真实的，是鉴察人心的神自己所认定的圣洁；这样的圣洁出于爱神和爱同类，这爱心是一切真实圣洁的原则。原文所指的是一种无人可吹毛求疵的无辜；因此，有人将它理解为圣徒在来世所要达到的完全圣洁，那圣洁将格外是在神面前，因为他们要永远在他直接的同在中。这里也有神拣选的准则和本源：是照着他旨意所喜悦的（第5节），不是为了他们里面任何预见的事物，而是因为这是他的主权旨意，也是极其令他喜悦的事。是照着那位按自己旨意所定的筹算行万事者所定的旨意，即那位大有能力成就一切关乎他选民之事的神，正如他智慧且自由地预定和命定；这一切最终和伟大的目的与设计乃是他自己的荣耀：使他恩典的荣耀得着称赞（第6节），叫我们成为他荣耀的称赞（第12节），即叫我们生活和行事的方式，使他丰富的恩典得以被尊崇，显为荣耀，配受至高的称赞。万有都本于神、倚靠神、归于神，因此一切都必须归给他，并汇聚于对他的赞美。注意，神的荣耀是他自己的目的，也应当是我们在一切所行之事上的目的。有些人以很不同的意思理解这一段，并特别联系到这些以弗所人归信基督教。凡愿意查看就此所说之事的人，可以参阅洛克先生及其他著名作者对本处的注释。2. 使徒所留意到的下一样属灵福分，是借着耶稣基督蒙神悦纳：他在其中，或借着这恩典，在爱子里使我们蒙悦纳（第6节）。耶稣基督是他父所爱的，也是天使和圣徒所爱的（马太福音 3:17）。蒙神悦纳是我们极大的特权，这包含他爱我们，并收纳我们在他的看顾之下、归入他的家中。我们只能在耶稣基督里面并借着他，才这样蒙神悦纳。他为爱子的缘故爱他的百姓。3. 罪得赦免，以及借着耶稣的血得救赎（第7节）。没有救赎，就没有赦免。我们因罪被掳，只有罪得赦免，才能从被掳中释放。这救赎我们在基督里得着，这赦免借着他的血得着。罪的罪责和污秽，除借着耶稣的血，不能以别的方式除去。我们一切属灵福分都沿着这条河流下到我们这里。这极大的恩惠白白临到我们，却是我们的蒙福之主以重价买来并付清的；然而它仍是照着神丰富的恩典。基督的满足与神丰富的恩典，在人得救赎这大事上完全相合。神因基督作我们的替代者和保证人而得满足；但当他本可在犯者身上施行律法的严厉时，肯接纳保证人乃是丰富的恩典；预备他自己的儿子作这样一位保证人，并白白交付他，乃是丰富的恩典；这类事本不可能进入我们的思想，也不可能为我们以别的方式找出来。在这事上，他不仅显明丰富的恩典，也在诸般智慧和聪明上充充足足赏给我们（第8节）；智慧在于设计这安排，聪明在于实行他旨意的筹算，正如他所作的。神圣的智慧和聪明在这伟大事务中，使公义与怜悯如此圆满调和，又在确保罪人复兴和得救的同时，保全神和他律法的尊荣，何等显赫地彰显自己！4. 使徒在此为之颂赞神的另一特权，是神圣的启示——神已叫我们知道他旨意的奥秘（第9节），即他向人所存的美意中，那长期隐藏、至今仍向世上极大部分人隐藏的部分；这我们归功于基督，他从永恒就在父怀中，来到向世人宣明他的旨意。此乃照着他的美意，关于人得救赎的隐秘筹算；他单单在自己里面、出于自己定意或决议了这些，不是因为他们里面的任何事物。在这启示中，并在他使我们知道他旨意的奥秘上，神的智慧和聪明丰丰富富地显明出来。它被描述为真理的道和我们得救的福音（第13节）。其中每一句话都是真的。它包含并教导我们最有分量、最重要的真理，又由神自己的誓言所证实和印封；因此我们当学习在寻求神圣真理的一切探究中归向它。这是我们得救的福音：它宣告救恩的佳音，也包含救恩的邀请；它指出通往救恩的道路；蒙福的圣灵使阅读它和对它的事奉，对灵魂的救恩产生功效。哦，我们何等应当珍视这荣耀的福音，并为它颂赞神！这是照在暗处的光，我们有理由为此感谢，也应当留意它。5. 在基督里并与基督联合，是一大特权，是属灵的福分，也是许多其他福分的根基。他使万有在基督里同归于一（第10节）。神圣启示的一切脉络都在基督里会合；一切宗教都以他为中心。犹太人与外邦人都因同与基督联合而彼此合一。天上的事和地上的事在他里面同归于一；借着他，天与地之间成就和平，建立交通。无数的天使借着基督与教会成为一体：这是神在自己里面所定意的，也是他在日期满足时差遣基督所要成就的安排中的目的，正是在神所预定和确定的准确时刻。6. 永恒的产业是我们在基督里所蒙的大福分：我们也在他里面得了产业（第11节）。天国就是产业，其福乐是一个灵魂充分的分；它以产业的方式传给人，是父赐给儿女的礼物。既是儿女，便是后嗣。我们现在手中所有的福分，若与这产业相比，都是微小的。给尚未成年的后嗣所花费的，算不得什么，较之他成年时为他保留的更是不足道。基督徒被说成已经得了这产业，因为他们现今已有权利得着它，甚至在作他们元首和代表的基督里已实际拥有它。7. 圣灵的印记和凭据也在这些福分之列。我们被说成受了所应许圣灵的印记（第13节）。蒙福的圣灵自己是圣洁的，他也使我们圣洁。他被称为所应许的圣灵，因为他是所应许的圣灵。信徒借着他受印记；即被分别出来归给神，并被区别和标记为属于他。圣灵是我们得产业的凭据（第14节）。凭据是部分的付款，也保障全数：圣灵的恩赐也是这样；他一切的感动和工作，无论作为使人成圣者还是安慰者，都是天国的开始，是荣耀的种子和花蕾。圣灵的光照是永恒光明的凭据；成圣是完全圣洁的凭据；他的安慰是永恒喜乐的凭据。他被说成是这凭据，直到所买赎的产业得赎。这里可称它为产业，因为这凭据使它对后嗣如同他们已经拥有一般确实；它又是基督用自己的血为他们买来的。提到它得赎，是因为它曾因罪被抵押和没收；基督把它恢复给我们，所以说他赎回它，这是暗指赎回的律法。从这一切当中，请注意那应许何等恩慈，保证圣灵的恩赐赐给那些求他的人。

使徒提到神赐下一切这些属灵特权的伟大目的和设计，是叫我们这些首先在基督里盼望的人，成为他荣耀的称赞——即福音首先传给我们，我们也首先归信基督的信仰，并首先把盼望和信靠放在他身上的人。注意，在恩典中居先是一种优待：使徒说：“他们在我以前已经在基督里”（罗马书 16:7）；那些经历基督恩典更久的人，更特别有义务荣耀神。他们应当在信心上刚强，并更显著地荣耀他；但这应当是所有人共同的目的。我们为此而被造，也为此而被救赎；这是我们基督教信仰的伟大设计，也是神在为我们所作一切事上的伟大设计：使他的荣耀得着称赞（第14节）。他旨意要使他的恩典、能力和其他完全借此显为显著和荣耀，并使世人尊崇他。

使徒的祈祷。（主后61年）

15 因此，我既听见你们信从主耶稣，并且亲爱众圣徒，16 就为你们不住地感谢神，祷告的时候常提到你们；17 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他；18 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；19 并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，20 使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。22 又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23 教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

我们来到本章最后的一部分，即保罗为这些以弗所人向神所作的恳切祈祷。我们应当为我们所感谢的人祷告。我们的使徒为神已为他们所作的事颂赞神，然后祈求他为他们作更多的事。他为属灵的福分感谢神，又祈求这些福分进一步的供应；因为神必因以色列家的求问，为他们成就这事。他已将这些属灵福分积存在他儿子主耶稣手中；但他又指定我们借着祷告把它们支取并取来。除了借着信心和祷告来求取，我们在这事上便无分无关。他为他们祷告的一个动机，是他听见他们的好消息，即他们信从主耶稣，并爱众圣徒（第15节）。信基督和爱圣徒，必伴随一切其他恩典。爱圣徒，就是因他们是圣徒而爱他们，必包括爱神。那些因圣徒是圣徒而爱他们的人，爱一切圣徒；无论他们在恩典上多么软弱，在世上多么卑微，或其中有些人多么易怒、暴躁。另一个为他们祷告的动机，是他们已经领受产业的凭据：我们可以从“因此”这一词将这些话与前文相连看出这一点。“或许你们会以为，既已领受了凭据，便应当推论你们已经够幸福了，无须再作进一步的关切：你们不必为自己祷告，我也不必为你们祷告。”不，恰恰相反。因此——我为你们不住地感谢神，祷告的时候常提到你们（第16节）。他一面为神把圣灵赐给他们而颂赞神，一面仍不住地祈求神将圣灵赐给他们（第17节），就是赐给他们更大的圣灵分量。注意，即使最好的基督徒也需要人为他们祷告；我们既听见基督徒朋友的好消息，便当自觉有义务为他们向神代求，叫他们越发丰盛，更加增长。保罗为以弗所人祈求的到底是什么呢？不是叫他们脱离逼迫；也不是叫他们拥有世上的财富、尊荣或享乐；他所祈求的大事，乃是他们悟性的光照，以及他们的知识能增长而丰盛：他所指的是实践和经历的知识。圣灵的恩典和安慰，借着悟性被光照而传给灵魂。他以这方式取得并保持占有。撒但采取相反的方式：他借感官和情欲取得占有，基督却借悟性。请注意：

一、这知识必须从哪里而来：必须从我们主耶稣基督的神而来（第17节）。主是赐知识的神，除从他而来的知识以外，没有健全而使人得救的知识；所以我们必须仰望他来得这知识，他是我们主耶稣基督的神（见第3节），又是荣耀的父。这是希伯来语的说法。神在自己里面无限荣耀，受造者一切的荣耀都当归给他；他也是一切荣耀的作者，他的圣徒已经或将要披戴这荣耀。如今他借着赐下知识的灵来赐知识；因为神的灵是圣徒的教师，是智慧和启示的灵。我们在圣言中有圣灵的启示；但若心中没有圣灵的智慧，这对我们有何益处？若默示圣经的同一位圣灵不除去我们心上的帕子，使我们能够明白并善用圣经，我们便绝不会因此得益。——使你们真知道他，或为承认他；不仅是对基督及有关他的事有一种思辨的知识，而且是借着顺服地效法他来承认基督的权柄；这必须靠智慧和启示之灵的帮助。这知识先在悟性中。他祈求他们悟性的眼睛得以照明（第18节）。注意，眼睛已经被开启、对神的事已有一些认识的人，仍需要越发得着光照，使其知识更清楚、更明确、更具经历。基督徒不应以有热切的感情为满足，还应努力有清楚的悟性；他们应当渴望成为有知识的基督徒、判断明辨的基督徒。

二、他特别盼望他们在哪些事的知识上增长。1. 他的恩召有何等指望（第18节）。基督教是我们的蒙召。神召我们归入这信仰，因此称为他的恩召。这蒙召中有一种盼望；因为与神打交道的人是凭着信赖而行。知道我们蒙召的这盼望是什么，是可羡慕的事；就是对神百姓无穷的特权、他们从神所期待的事以及对天上世界的盼望，有这样的认识，以致因此在基督徒的道路上被激发，尽上最大的殷勤和忍耐。我们应当努力寻求，并恳切祈求，对基督徒盼望的伟大对象有更清楚的洞见和更充分的认识。2. 他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。除为圣徒预备的天上产业以外，圣徒中还有现今的产业；因为恩典是开始的荣耀，圣洁是含苞的幸福。这产业中有一种荣耀，丰富的荣耀，使基督徒比周围一切人更卓越、更真实地尊贵；有经历地知道这一点，即认识属灵和神圣生命的原则、快乐和能力，是可羡慕的。这也可理解为在天上圣徒里面或中间的荣耀产业，神在那里仿佛展开他一切的丰富，使他们幸福而荣耀；并且圣徒所拥有的一切都极其荣耀。因此，在地上所能获得关于这产业的知识极其可羡慕，必极其令人愉悦欢喜。让我们借着阅读、默想和祷告，竭力认识尽可能多的天国，好叫我们切慕并渴望到那里去。3. 神向信的人所显能力的何等浩大（第19节）。实际相信神的全足，以及神圣恩典的全能，对于与他亲近且坚定地同行是绝对必要的。有经历地知道那大能恩典在我们灵魂中开始并推进信心之工的能力，是可羡慕的事。使一个灵魂信基督，把自己的一切交托在他的义和永生的盼望上，是困难的事。惟有全能的能力才能在我们里面成就这事。使徒在这里以极大的流畅和充沛的表达说话，却同时仿佛找不到词语来表达神全能能力何等浩大；就是神向他的百姓所施展、并借以叫基督从死里复活的能力（第20节）。那复活确是福音真理向世界的伟大凭证；但那事在我们自身上的副本，即我们的成圣，以及照着基督的复活从罪死中起来，乃是对我们自己的伟大凭证。虽然这不能向一个对此事一无所知的人证明福音的真理——对那人，基督的复活才是凭证——但能够如撒玛利亚人一样凭经历说：“我们亲自听见了他，我们在心中感到一个大能的改变”，就使我们能够以最充分的满足说：如今我们信，并且知道，这位就是基督，神的儿子。许多人认为使徒此处所说的是神将为使信徒身体复活得永生所施展的那何等浩大的能力，就是他叫基督复活时所施展的同一大能，等等。借着那能力从坟墓中复活进入永生，最终认识那能力，该是何等可羡慕的事！

使徒既已论到基督和他的复活，便稍稍离开他所讲的题目，进一步尊荣地提说主耶稣和他的升高。他坐在天上父的右边，等等（第20、21节）。耶稣基督被高举在万有之上，并被立为管理万有，因为万有都服在他之下。上界的一切荣耀，以及两个世界的一切权柄，都完全归于他。父已使万有服在他的脚下（第22节），照着那应许（诗篇 110:1）。凡受造之物无不服在他之下；它们或者向他献上真诚的顺服，或者伏在他权杖的重压之下，从他领受自己的判决。神赐他作万有之首。就基督作为中保而言，被升至这样掌权和元首的地位，又有这样一个奥秘的身体为他预备，乃是赐给他的恩赐；而教会得着一位具有如此大能力和权柄的头，乃是赐给教会的恩赐。神赐他作万有之首。他赐给他天上地下所有的权柄。父爱子，已将万有交在他手里。但使这事的安慰得以完全的，是他为教会作万有之首；他受托掌管一切权柄，为要按着他关乎教会的恩典旨意，处置护理之国的一切事务，使之效力于这些旨意。因此，我们可以这样回答列国的使者：耶和华已经立了锡安。那扶持世界的同一能力也扶持教会；我们确信他爱他的教会，因为教会是他的身体（第23节），是他的奥秘身体，他必看顾它。教会乃是那充满万有者的丰满。耶稣基督充满万有；他补足他一切肢体的一切缺乏，用他的灵充满他们，甚至用神一切的丰满充满他们（第3章第19节）。然而，教会又被称为他的丰满，因为基督作为中保，若没有教会，便不完全。他若没有国度，怎能作王呢？因此，教会是他的丰满，这就归于基督作为中保的尊荣。