勸誡與管教

促進教養善工的途徑[注 1]主要有兩種。

1.經常勸戒；#

2.適當管教。#

這兩者都包含在這段經文中：一種包含在譯作“勸戒”的詞裡；按這個希臘詞[注 2]的本義，是把一件事放在人心裡，反覆催促、懇切敦促他牢記；另一種則包含在譯作“教養”的詞裡。[注 3]

這兩者應當並用，因為彼此大有助益。勸戒若沒有管教，很可能不過是徒然；管教若沒有勸戒，又會過於嚴厲。

其中第一種所表明的職責，就是：

父母必須常常向兒女反覆申明所教導的事：[注 4]他們不可認為，把兒女當做的事告訴他們就夠了；在教導之外，還必須加上勸戒，彷彿把所教的功課敲進兒女的頭腦，使之在他們心裡留下更深的印記。這樣，他們的教導就如會中之師的言語又像釘穩的釘子：[注 5]一經釘牢，便穩固不移，不容易拔出來。正如多次敲打，才能把釘子敲到齊頭；照我們平常的說法；多次勸戒，也能使良好的教導在孩子心裡紮根，使他的心在所學的事上堅固；[注 6]這是應當竭力追求的。那要人無論得時不得時總要專心的普遍勸勉，[注 7]可以應用在這裡；不過，更切合此處的，是那專門給父母的指示，要他們向兒女反覆申明神的話。[注 8]

所羅門慣常把教導重說一遍，反覆敦促，也是為此；例如：[注 9]要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則；[注 10]領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧，專心求聰明，等等。他甚至常常重複完全相同的訓誡。

兒女的領會不穩定，記憶也薄弱；若只教一次，或很少教，或教得草率，所教的很快就會流失，收效甚微，甚至毫無益處。

為更好地履行這項職責，父母必須想出自己所能採用的最佳辦法，使教導牢牢留在兒女心中；還要觀察他們的傾向和性情，看什麼最能打動他們。持續的勸勉和有力的勸說，都包括在勸戒之內；應當按各自的性質，隨時機所需而運用。

與此相反的，是那些很快就厭倦教導兒女的父母。使徒提出一項行善時普遍應當留心的警戒，就是不可喪志：[注 11]我們行任何善事都不可疲倦，父母豈可在為兒女行善的事上疲倦呢？然而，有多少父母只教過兒女一次，就以為在這方面已經儘夠了本分；兒女願意領受，就任他們領受。他們不願多費工夫，反覆敦促兒女牢記已經教過的事。

這樣，那教導便消散了；結果正如俗話所說，毫無長進，與從未受教無異。這正是老以利失職的一點：他給兒女的教導原是很好的；但因他止步於此，神便不悅納這為充分盡職，兒女也絲毫未因此改好。儘管他的兒女已經到了能辨別是非、悟性成熟的年紀，這仍算是他的過錯；那麼，那些兒女尚且年幼的父母，這樣的過錯豈不更大嗎？

異議：孩子若起初不肯領受教導，就表明他性情乖僻悖逆；無論費多少工夫，都要白費。回答：這可能出於幼稚，而不是悖逆；或出於某種欠缺，而不是頑梗。想到良好教養的必要，就不可認為任何工夫是過多的。那些厭倦履行這項職責的父母，比那些起初未受感化的兒女更加悖逆乖僻；因為這正是神所設立、用來醫治這種乖僻的途徑。

輔助教養的另一種途徑，是管教。

管教有兩種：言語上的，用話語施行；實際的，用擊打施行。

前者是責備，必須總在後者之前；後者才是通常所謂、也是嚴格意義上的懲戒。

責備介於勸戒與懲戒之間：它是嚴厲的勸戒，卻是溫和的懲戒。

尤其應當採用責備，因為它可以免去鞭打，特別是對於知恥而性情良好的兒女；因為[注 12]一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。況且，有些時候不宜鞭打，卻仍可責備，例如兒女已經成年時。

聖靈指出，適當的責備會結出許多好果子，足以表明：父母若願促進兒女的益處，就應當憑良心履行這項職責。更當如此，是因為這許多好果子不但歸於受責備的兒女，也歸於施行責備的父母。論到受責備者的益處，經上說：[注 13]訓誨的責備是生命的道；它使人[注 14]智慧，也使人[注 15]見識。論到責備者的益處，經上說：[注 16]責備惡人的，必得喜悅，就是多得安慰和歡喜的緣由，不必後悔自己所做的；美好的福也必臨到他。這可以指善人所給的祝福，因為善人必為他們祝福，稱讚、嘉許他們；也可以指各樣美物的福分，是從主而來的，因主必賞賜他們這樣憑良心履行職責。

基於這些理由，[注 17]聖潔的人在有需要時，都不曾姑息而不責備兒女。雖然[注 18]以利在這項職責上也做了一些，但因他不夠嚴厲，⟦G6⟧他便使自己和兒女都遭了毀滅。

§40、§47及第四篇§35所指出的指引，都可應用在這裡。

與此相反的，是那些過分溺愛兒女、捨不得對他們說一句嚴厲話的父母。大衛雖在別的方面是個⟦G8⟧很有智慧的人，在這件事上卻顯出極大的愚昧；因為他父親素來沒有使他憂悶，說：「你是做什麼呢？」很可能他對另一個悖逆的兒子押沙龍，也同樣嬌慣。請留意，這樣做後來給父親和兒女帶來了何等可怕的結局。父親雖不肯使他們不悅，他們卻毫不在乎使父親不悅，甚至使他心中憂傷，靈裡煩惱。一切愚昧而溺愛兒女的父母，都可以預料自己的兒女會如此待他們。第一，父母忽略這項職責，大大惹神不悅；因此，神必以公義的報應，任憑他們的兒女[注 19]使他們不悅、煩惱。第二，不加責備，會使兒女粗野、放肆、悖逆，因而不在乎討父母喜悅。甚至兒女因缺乏教養而犯的一切過錯，都要向父母追討。

後一種、也是嚴格意義上的懲戒，即鞭打，也是神所設立、用來幫助兒女得到良好教養和教育的途徑。這是父母所能使用的最後一種補救辦法；當其他辦法都無效時，它仍可能奏效。

聖靈不但明明吩咐這樣做，而且常常用這些及類似的話加以敦促：[注 20]管教你的兒子；[注 21]管教你的兒子；[注 22]不可不管教孩童；[注 23]你要用杖打他。即使沒有別的理由，單這一點也足夠了。神的吩咐對亞伯拉罕有如此大的推動力，以致他願照這吩咐獻上自己的兒子：[注 24]難道你不肯照神的命令管教自己的孩子嗎？

神自己的榜樣，也進一步表明這做法是好的。這榜樣不只見於幾個個別事例，也見於祂一貫待眾兒女的方式；這更是祂慈愛的特別記號和果子。因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。[注 25]管教原是眾子所共受的。你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。要好好思想神這個榜樣，因為它分量極重。誰比神更知道怎樣待兒女最合宜？誰比神更善於教養兒女？誰比神更真誠地以兒女的益處為目標，併為他們成就這益處？誰又比神更疼愛兒女？神是眾靈之父，既憑智慧和慈愛這樣待祂的兒女，肉身的父親就不可認為，採取相反的做法便能顯出智慧或慈愛。他們的智慧會成為愚昧，他們的慈愛會成為憎恨。基於這些理由，父母若按本分顧念兒女的益處，就會在需要時管教他們，這被視為理所當然；因為經上說，[注 26]耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。父母若不這樣行，“正如父親”這個比方便不能成立。又有一句被視為無可爭辯的話：[注 27]我們曾有生身的父管教我們。

這項職責之所以合理，其根據一部分關乎[注 28]受管教的兒女，一部分關乎施行管教的父母。就兒女而言，管教使他們脫離許多惡，也在他們裡面成就許多善。

管教好比藥物，能清除潛藏在兒女裡面的許多敗壞；[注 29]又好比膏藥，能醫治他們因愚昧而生的許多傷口和瘡患。在這方面，所羅門說：[注 30]愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除；又說：[注 31]鞭傷除淨人的罪惡；責打能入人的心腹。因這藥物在內裡的功效，經上進一步說，管教能保全孩子，使他免於死亡（[注 32]你用杖打他，他必不至於死）；這不只指暫時的死亡；許多兒女就是這樣得以免遭官長的刀劍；也指永遠的死亡（[注 33]就可以救他的靈魂免下陰間）。嬌慣兒女的父母啊，要留意這一點：你們過分的寬縱，就是極大的殘忍。一個父親若任憑疾病、癤子、瘡患和傷口留在孩子身上，日益加重、潰爛，卻不給他服藥，也不敷膏藥，不加醫治，我們豈不能理直氣壯地稱他為殘忍的父親嗎？更進一步說，誰看見自己的兒子奔向烈火或深水，卻不拉住他呢？照樣，那些寧可任憑兒女繼續作惡，也不肯管教他們的父母，同樣殘忍，甚至更加殘忍。

異議：誰忍心使自己的孩子受疼，叫他遭受痛苦呢？回答：比起眼前的疼痛，更應顧念將來的果效。藥湯、藥丸和蝕劑，或令人作嘔，或苦澀，或使人疼痛；但因必須使用，又能借此防止大害，明智的父母就不會因孩子所感受的苦味和疼痛而不用。使徒如此回答這異議，十分貼切：凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。[注 34]這既可應用於神的管教，也可應用於父母的管教。管教帶給兒女的益處，所羅門曾用這些及類似的話表明：杖打和責備能加增智慧。[注 35]因為它使兒女留心，什麼是善，什麼是惡；什麼值得稱讚，什麼當受責備；從而行善離惡。這是智慧中重要的一點。

異議：教導更能成就這事。回答：教導可以使他們增添知識，但使他們把所知道的付諸實行的，卻是管教；這才是[注 36]智慧中最重要的一點。就父母而言，適當地管教兒女，既能使他們免去許多難處，也能給他們帶來[注 37]許多安寧。

1.它省去許多勞苦。對於許多兒女，一再重複、反覆叮嚀的許多勸戒，也不能使他們像受一點懲戒那樣，留心有益而良善的勸告。他們對疼痛的感受，遠比對言語的感受敏銳。#

2.它防止許多憂傷、羞恥和煩惱；因為[注 38]愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。但[注 39]用管教的杖可以遠遠趕除，從而防止這憂傷和愁苦。#

3.它使父母免負兒女犯罪的罪責，不像[注 40]以利那樣，成了他們犯罪的同謀。因為管教是父母所能採用的最後一種補救辦法；若連這辦法也不能使兒女得益，就可認定他已盡了最大的努力。就此而言，縱使孩子死在罪中，父母卻救了自己的靈魂。管教兒女給父母帶來的安寧，所羅門曾這樣指出：[注 41]管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裡喜樂。因為兒女若受了良好的教養，又借管教常存兒女應有的敬畏，他們的舉止便會使父母可以稍得安心，不必像對待那些放任自流的兒女一樣，常常憂慮不安。他們更會像修剪妥當的樹木、耕耘良好的土地，結出豐盛可喜的果實；父母也就有充分的理由因他們喜樂。#

父母若要善用管教這劑令人刺痛的蝕藥，就必須留心為何事施行管教，以及用什麼方式施行管教。

就管教的緣由而言，必須注意以下三點。[注 42]

1.要確知孩子犯了過錯，使管教有正當的理由；否則，由此而來的害處會多於益處。若把蝕藥敷在沒有瘡患的地方，反會生出瘡來。若不公正地施行管教，可能激起怒氣，卻少有益處。屬世的父親在這一點上受到責備，並顯出與神不同，因為隨己意管教我們；這是極不公義的。[注 43]#

2.要使受管教的孩子知道自己的過錯，並清楚地使他認罪。管教必須為著教導；孩子若不知道為何受管教，就不能達到這目的，因為他若不知道自己的過錯，對他來說，就等於無故受罰。神起初對蛇、[注 44]對夏娃、對亞當，就是這樣行的。審判官懲罰罪犯，也這樣辦理。甚至人待一條狗，也會這樣做；待一個孩子，豈不更當如此嗎？#

3.尤其應當針對那些父母能夠向兒女指出、違背神話語的過錯；只要兒女至少已有相應的辨別力；例如妄自起誓、說謊、偷竊小物等。因為：#

1.這些是最危險的過錯，所以更應謹慎清除。#

2.這樣，受管教的孩子更容易被說服，承認自己的過錯，更加自責，也更甘心承受管教。#

就管教的方式而言，有四條一般規則和四條[注 45]具體規則，應當遵守。

一般規則如下。

1.必須留意神怎樣管教祂的兒女，尤其留意神怎樣管教父母自己。沒有比這更好的一般指引，因為神的榜樣是完全的準則。#

2.父母必須為自己和兒女禱告：為自己禱告，求神引導他們施行管教；為兒女禱告，求他們藉此改好。良醫施藥時也會如此。履行一切職責，都當禱告；履行這項職責，更當如此，因為父母一方面受自己失去節制的情緒影響，另一方面受孩子不耐受的反應影響，很容易走向這一極端或那一極端。這不是要求所有父母每逢拿起杖來，都要先去鄭重地作一番禱告，而是要他們心向神舉起，求祂引導、賜福。#

3.必須以愛施行管教。凡你們所做的都要憑愛心而做[注 46]；這件看似出於惱怒和憎恨的事，就更當如此。父母會出於愛給兒女服藥，必要時也會用夾板固定關節。神在愛中管教祂的兒女；[注 47]父母也必須如此。愛會使他們帶著溫柔和憐憫施行管教。#

4.必須在心氣平和時施行管教，就是情感[注 48]受到妥善約束，沒有被忿怒、暴躁、狂怒及類似的情緒攪亂之時。激盪的情緒會像霧氣一樣遮蔽悟性，使人分不清怎樣才夠，怎樣便是過度。情緒激動時，必須暫緩管教。神施行管教是有分寸的。#

具體規則如下。

1.必須遵守適當的次序。言語的責備，必須先於杖的懲戒。[注 49]主說：我就責備管教他。這樣，父母便顯明自己並不以打孩子為樂，而是出於不得已。這樣，父母也顯出自己效法神，因祂“並不甘心使人受苦”（耶利米哀歌 3:33）。醫生施用烈性藥物時，會先給預備的藥劑；責備可以作為這種預備。良善而有憐憫的外科醫生，在動刀切開、施行燒灼之前，必先嚐試其他一切辦法。#

2.必須適當顧及受責打之人的情形：若他年幼柔弱，就當施以較輕的責打。所羅門屢次提到杖，認為最適合用於孩童；因為這是最輕的責打。同樣，若兒女性情柔順誠實，稍加責備便知畏懼，責打也當相應減輕。若他已經長大，並且倔強頑梗，責打便可嚴厲一些。#

3.必須適當顧及所犯的過錯：直接得罪神的罪，[注 50] 公開、昭著、使人跌倒的罪，明知故犯的罪，屢次犯下、從小便慣於行而已養成習性的罪，都當更嚴厲地責打。#

4.父母責打兒女的過錯時，必須省察自己的過錯；這樣，心中便會生出更多憐憫。#

與這責打的職責相反的，有兩個極端：

1.過於寬縱；#

2.過於嚴厲。#

許多人如此溺愛自己的兒女，寧可任憑他們陷入任何不端的行為，[注 51] 也不肯責打他們。他們聽不得兒女哭泣，因此，兒女一切任性的念頭和邪惡的慾望，都必須得到滿足。這等父母使自己蒙羞，使兒女遭禍；因為神往往不得不管教這樣的人。神的管教是沉重的，並且往往同時臨到父母與兒女；以利和他兒子所受的審判便顯明這一點。因為這樣的父母使自己成為兒女犯罪的同謀，甚至對兒女所遭的審判也負有責任。神說，這樣的父母尊重自己的兒女過於尊重神。因此，使父母既不顧神的尊榮，也不顧自己或兒女安危的，乃是愚昧的溺愛。

母親大多在這件事上犯錯；她們非但自己不盡這職責，丈夫若盡這職責，她們還大為不悅。她們把自己的愚昧顯露給全世界看：把兒女交託給家庭教師或學校教師時，總要嚴嚴地囑咐，不可責打他們。

異議：責打會使兒女變得愚笨呆鈍。回答：若神的靈比這些愚昧婦人更值得相信，這異議便全然虛假；因為我們先前已經聽見，[注 52] 責打如何使人得智慧，並驅除愚昧。

2.異議：母親在這件事上更當得到體諒，因為她們經過長久的辛勞懷胎，又忍受極大的痛苦生下兒女。回答：這可以成為她們尋求兒女真正益處的充分理由，使自己的辛勞與生產之苦不致徒然；卻不能成為扶持兒女繼續走在那通向滅亡的寬路上的理由。#

至於那些犯了另一極端、過於嚴厲的人，[注 53] 兩者相比，是更違背天性的父母；他們直接違背了這段經文的前一部分（不要惹兒女的氣）。沒有什麼比過度嚴厲更容易激起怒氣；因為：

1.這表明父母沒有愛，反倒懷著恨，至少也懷著怒氣及其他這類失去節制的情感。#

2.這不能使兒女的心柔軟，反倒使之剛硬。[注 54]#

3.這使他遲鈍麻木，完全扭曲了責打所當有的真正目的。#

4.這往往使兒女起意，要傷害父母或自己。#

為使父母更加謹防這一極端，我要簡略指出，過度嚴厲表現在哪些方面。

責打若有以下情形，便顯出過度嚴厲：

1.無過而責打。在這種情形下，責打無論多輕，都過於嚴厲。#

2.為小過失而大發雷霆地責打；即使打得次數少而且輕，父母這樣的舉止仍是過於嚴厲。#

3.對年幼柔弱，或性情溫順、柔和、誠實的兒女，竟像對待已經長大、頑梗悖逆到了極點的人一般。#

4.責打過於頻繁，凡做錯一件事便打；然而，父母對於許多所見所聞的事，[注 55] 本當裝作沒有看見或聽見。#

5.打得過重，以致兒女殘廢，或受到某種傷害，終身都要承受其痛苦。#