教養、禮儀與職業

我將良好的教養部分歸於兒女今世的益處，因為這乃是使兒女在今世享有外在福祉的一項特別方法，正如我們隨後論到各項細節時將要聽見的。若在養育之外不加上教養，有理性的男女究竟在哪一點上勝過無理性的禽獸呢？最兇殘的野獸對自己的幼崽也十分溫柔，正如我們先前所聽見的；它們餵養幼崽，為其預備一切所需，直到幼崽能自行謀生。但神既賜給人有理性的靈魂、能明白事理的頭腦，以及領悟、受教和學習的能力，父母就當運用這些才具和恩賜，免得因不加使用，日久便喪失了，以致兒女變得與禽獸相差無幾。就此而言，那句俗語說得不錯：寧可缺食，不可失教。經驗表明，良好的教育勝過豐厚的家產。聖靈極力將這一點責成父母，正如我們隨後論到各項細節時將要聽見的。因為我要論述以下三點：

1.教養的種類；#

2.施行教養的時機；#

3.善加教養的方法。#

與良好教養相反的，是過分放任；這往往給兒女帶來許多禍患，甚至全然敗亡。這是良好教育最大的仇敵，也是滋養一切惡習的乳母。然而，許多父母任憑兒女隨意生活，毫不介意；他們所顧的，不過是使兒女有飯吃、有衣穿。這是富有和貧窮的父母都常犯的過失。富有的父母藉口說，他們的兒女不需要教育，因為他們有足夠的產業留給兒女；卻不知道，教育正是使兒女保全並善用這些充足產業的一項特別方法。貧窮的父母藉口說，他們無力將兒女培養成材；卻不思想，主以祂的護理安排人的事務，既為最尊貴的人預備了合宜的工作，也為[注 1]最卑微的人預備了合宜的工作，不必花費許多就能從事。因此，過錯全在父母的疏忽。若兒女因此陷入放蕩，父母就要為此交賬。

前面所說對兒女的教養，包括：

1.教導他們良好的禮儀；#

2.訓練他們從事正當的職業。#

不但異教徒和其他僅憑天然本性講求文明禮教的道德家，就連聖靈自己，也規定了許多良好禮儀的準則，並大力勸勉、敦促人遵行。

1.使徒在我們所論的這段經文中所用的[注 2]“教訓”一詞，就含有這層意思；所羅門所用的話也是如此：[注 3]“教養孩童，使他走當行的道”也就是說，要教導他如何安排自己一生的行事。#

2.那許多吩咐我們敬重尊長、彼此以禮相待的[注 4]誡命，都是良好禮儀的準則。聖經中這樣的訓誨甚多。#

3.聖經所記載許多聖潔之人的榜樣，也[注 5]稱許這些準則。#

4.那些[注 6]違背良好禮儀的準則、舉止粗魯的人，都受到聖靈的責備。#

這一點受到如此申明，並非沒有充分的理由。因為：

1.良好的禮儀是十分美好、合宜的。但[注 7]基督徒理當凡事都要規規矩矩。這種端正不只適用於神教會中的事務，也適用於我們一生的行事。因此，經上吩咐我們[注 8]“行事為人要端正”，就是要使我們一切的行為和整個生活，都合乎禮儀。#

2.良好的禮儀能為父母和兒女帶來美名；而我們必須行一切有美名的事。[注 9]#

3.良好的禮儀使看見的人生出某種喜悅、愛慕和讚歎；正如經上所記，示巴女王看見所羅門僕人的端正舉止時，[注 10]以及埃及人看見約瑟的弟兄按次序[注 11]坐席時，便是如此。#

4.良好的禮儀是敬虔和信仰的外在裝飾，使其更受尊重。因此，聖彼得勸勉信主的妻子，要在不信的丈夫面前端正自己的品行；[注 12]聖保羅也勸勉各等基督徒，向外人行事端正。[注 13]#

聖靈既如此敦促人遵守良好的禮儀，我們就不可把這看作只是客套應酬、無關緊要的事，而當視為不可推卸的本分。

1.異議：信仰和恩典不在於良好的禮儀；許多心中絲毫不敬畏神的人，也能使自己的外在舉止十分規矩有禮。回答：恩典雖不全在於此，卻不能妥當地缺少它；它是恩典極大的裝飾，使恩典顯為美好。禮貌雖然可以與敬畏神分開，敬畏神卻不會與禮貌分開。一個人沒有更新的恩典，也可能有約束的恩典；但更新的恩典以約束的恩典為先決條件，正如理性以知覺為先決條件，雖然有知覺的未必有理性。若不敬畏神的人尚能舉止端正有禮，那些似乎敬畏神的人卻不如此，豈不是羞恥嗎？前者豈不要成為指證後者的見證嗎？#

2.異議：良好的禮儀妨礙恩典；那些最殷勤教導或踐行其中一項的人，通常最忽略另一項。回答：這純屬詭辯。我確知恩典並不妨礙良好的禮儀。若有人使良好的禮儀成為恩典的阻礙，那是他們自己的過錯。#

3.異議：良好的禮儀之於恩典，就像薄荷、茴香、芹菜之於律法上更重大、更要緊的事。回答：就算如此，既然兩者可以並存，為何要將它們分開呢？基督的準則是：“這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。”[注 14]#

4.異議：許多大顯信仰熱心的人，卻十分粗魯無禮。回答：他們若只有信仰的外表，沒有禮貌便不足為奇。即使有人舉出真正敬虔卻缺少禮貌的實例，他們的樣式也不能作為遵循的先例，更不能證明神的話語所定為本分的事並非本分。許多人在某些本分上做得很好，在其他本分上卻大有虧欠。幾乎有誰能在每一件事上，都照著所當行的遵從神的話呢？#

與父母悉心教導兒女良好禮儀相反的，是放縱：父母任憑兒女在粗魯中長大，不在意他們在家或在外、對父母或對別人有怎樣的舉止。粗魯的養育使兒女養成乖僻、悖逆、頑梗、粗暴、乖戾、兇惡如犬的性情；反之，在這方面的良好教養，卻能養成坦誠高尚、和藹、謙恭和仁厚的性情。若這些在粗魯中長大的人，是承認真宗教者的兒女，他們便給自己所承認的信仰帶來汙點；是的，他們羞辱神，彷彿神是無禮和混亂的根源，而聖靈明明反對這種說法。他們又使[注 15]自己和兒女成為褻慢之人眼中和口中的笑柄；那些人隨時會指著他們說：看哪，這些承認信仰之人的兒女，養得何等粗魯，教得何等不好，連起碼的禮貌也沒有。

為避免這種汙點，教師和一切[注 16]負有教養幼童之責的人，都必須幫助父母教導兒女良好的禮儀。

良好教養的第二部分，是訓練兒女從事正當的職業。這項吩咐；“教養孩童，使他走當行的道[注 17]”；正切合此意。自世界起初，父母就履行了這項本分，而他們的履行也得到聖靈的稱許。亞當培養自己的兒子各從一業：一個是[注 18]“牧羊的”，另一個是“種地的”。經上也同樣記載了[注 19]雅各的兒子們、[注 20]拉班和[注 21]流珥的女兒們、[注 22]耶西的兒子，以及許多其他的人。

由此可以使父母自己、他們的兒女，以及這些兒女將來[注 23]居住之處的居民和地方，得到許多益處。

1.正當的職業是一項特別的方法，使兒女能夠養活自己和家人，救濟有需要的人，減輕父母的負擔，並在父母有需要時救濟、奉養他們。#

2.這就是神的使者奉命[注 24]保護他們的道路，只要他們行在其中。#

3.這是他們可以在其中、也藉此服事自己所居之邦國的方法。#

4.這是最能彰顯、也最能履行基督徒一般本分的處境。#

5.這是所能指明的最好的一般方法，使兒女遠離少年人的虛浮、無度的享樂追求、不正當的遊戲、閒懶、惡友，以及諸如此類的惡事；這些事本身既是罪，又是其他極其⟦G4⟧嚴重而大惡之罪的機會和誘因，並且實在成為少年的⟦G5⟧禍根。#

異議：許多父母有上好的田產留給兒女，這樣的人還需要什麼職業呢？回答：

1.許多田產，在不懂得善用的人手中，很快就會耗盡。#

2.維持生計只是職業的一個目的，而且並非最主要、最首要的目的。#

3.有一技之長，比有大量田產更能行善。#

4.我們生來既是為自己，也是為別人；因此，只說“我有足夠的財物養活自己”，並不夠。#

既已說明這在一般意義上是一項本分，我就要[注 25]補充一些指引，使人更好地履行它。

1.當教導兒女那些作為一切職業根基的事，如閱讀、書寫和學問的基礎。無論所從事的具體職業是什麼，這些對任何人都有極大的用處。許多人起初沒有學過這些，後來卻情願付出許多代價來學得。父母原可以在兒女年幼時，用很少的費用、很容易地教給他們這些事；到了後來，這些事就不能[注 26]學得同樣好了，一則因為缺少閒暇，二則因為年長之人的才具，不如童年時那樣敏銳而適於學習。不可因這些事微小就輕看它們，因為缺少了它們，大事便不能成立。#

2.訓練兒女所從事的職業必須是正當的，是神的話語所認可的，也不違背其中的一般準則；這樣，他們從事這職業時，才能存著無虧的良心。#

3.所選擇的職業，必須適合接受訓練的[注 27]兒女。職業各有不同，兒女的才能也各有不同：有的最適合需要才智和學問的職業，有的則適合需要強健體魄的職業。這使神智慧安排的護理大得稱許，因為這樣，人就更能彼此效力。因此，要選擇合宜的職業，就當仔細察看兒女最優長的才能究竟在哪裡，是在運用心智，還是在運用體力；也要察看他的傾向，看他最願意從事什麼職業。#

4.在合宜的職業之中；這樣的職業可能有好幾種；應當[注 28]優先選擇最好、最卓越的。為說明這一點，我可以恰當地引用使徒的話：“你們要切切地求那更大的恩賜。”#

根據這一點，當勸勉父母，將他們看為合適的[注 29]兒女培養起來，使其承擔傳道職分這偉大而重大的職業；沒有任何職業能使人行更多的善，也沒有任何職業能使他們得到更多的安慰和滿足，只要他們是有才能而忠心的傳道人。這項勸勉更應受到重視，因為與受訓從事其他職業的人相比，受訓承擔這一職分的人實在太少。

反之，許多父母沒有照著所當行的，訓練兒女從事職業，在這件事上大有過失。這一類過失有許多犯下的方式。例如：

1.父母任憑兒女在家中像小主人一樣生活，在閒懶中度過整個少年時期。這樣，他們就成為邦國中真正的懶蜂和蠹蟲：若有祖產，很快便揮霍殆盡；若沒有，往往就成為盜賊或乞丐。他們什麼人都能混在一起，是魔鬼最容易捕獲的獵物；因為他們好像那間“空閒，打掃乾淨，修飾好了”的屋子，[注 30]惡靈一發現，就立刻帶著另外七個比自己更惡的靈進入其中。#

據說，異教徒中那位智慧的立法者曾規定：[注 31]父母若沒有教給兒女任何技藝，即使父母年老或貧窮，也不得強迫兒女奉養他們。我引用這件事，並非要證明這條法律正當，因為它違背基督徒以善勝惡的準則；乃是要說明，連異教徒也認為，忽略這項本分是父母的一大過錯。

2.父母忽略了在兒女幼年時，教導他們各種職業共同的一般基礎；有的是因為吝嗇，有的是因為疏忽。這樣，窮人使自己的兒女不能勝任許多本可藉以好好謀生的工作；富人則使自己的兒女不能勝任治理的職分，也不能適當地與人交往。不但如此，窮人和富人的兒女都因此越發陷在無知中，也越發不能從所傳的道和其他屬靈造就的途徑得益處。#

3.父母將兒女培養去從事沒有正當根據、違背神律法的職業，例如加入教皇派和拜偶像的修會，服侍教皇派的人，作戲子、經營賭坊等。有些人甚至把女兒訓練成娼妓，想來實在可怕；還有些人[注 32]把兒女訓練成術士和巫婆，這就更加可怕。他們從事這些職業，所做的事本身就是罪，怎能在其中存著無虧的良心呢？這豈不是把兒女一頭推入地獄嗎？那些這樣將兒女捆綁於魔鬼褻瀆聖物之事的父母，就是在屬靈上殺害兒女的兇手。#

4.父母全不考慮職業是否合適；例如，他們把身體強健，卻領悟遲鈍、口吃，或有其他類似缺陷的兒女，培養去從事學問，結果兒女成了十足的笨學生，白白耗費所有時間，或不能運用自己所學的知識；又或者，他們將十分愛好學問、也很適於求學的兒女，培養去從事其他行業，以致兒女在其中耗費多年之後，不得不放棄。#

5.父母只追求獲利最多的行業，從不想到怎樣教養兒女，才能最榮耀神。這樣的人怎能指望，神賜福他們為兒女謀益處所使用的方法呢？正因如此，在教皇派中，許多人受訓進入教會的聖品和職務，而在新教徒中卻很少。因為在教皇派中，這些人享有十分豐厚的供養和收入；在新教徒中，相比之下卻很少。[注 33]#