繼父母、監護人與教師

最後，還當考察「父親」這一稱謂所涵蓋的範圍[注 1]。其中不僅包括親生父母本人，也包括一切居於父母地位的人。這些人取得父母的地位，是由於：

1.婚姻的聯結；#

2.血緣的親近；#

3.自願的委任。#

第一類是繼父母與姻親父母：他們或因父母本人的婚姻，或因兒女的婚姻，而被列入此類。

一個男人或女人，若與婚前已有兒女的人結婚，就居於親生父母的地位：約瑟對耶穌便是這樣一位[注 2]父親，基土拉對以撒也是這樣一位[注 3]母親。同樣，兒子娶妻以後，他的親生父母對兒媳便居於父母的地位；女兒出嫁以後，她的親生父母對女婿也居於父母的地位。葉忒羅對摩西便是這樣一位[注 4]父親，拿俄米對路得也是這樣一位[注 5]母親。

這一切人，都當把因婚姻而成為自己兒女的人（就是[注 6]丈夫或妻子的兒女、兒子的妻子、女兒的丈夫）看作自己的親生兒女，按著這些兒女的年齡和地位，履行前面所說的職責，並在各方面謀求他們的益處（惟有那些以特殊方式屬於親生父母的職責除外，例如親生母親哺乳的職責，以及親生父母留下產業的職責）。

在這方面，可以前面所提的約瑟和拿俄米為榜樣。親生父母為自己的兒女所能做的，難道還能多過約瑟為耶穌所做的、拿俄米為路得所做的嗎？經文的記載指出，約瑟如何留心，使妻子的孩子[注 7]受割禮，並被帶到聖殿奉獻；他如何[注 8]輾轉逃往各處，以保全孩子的性命；他以為孩子失蹤時，如何[注 9]焦急；又如何[注 10]在自己家中養育他。經文也記載，拿俄米如何[注 11]把兒媳路得帶到自己的本國，留她與自己同住，又[注 12]指示她往哪裡去，[注 13]當嫁給誰，並且[注 14]作她孩子的養母。

1.婚姻使夫妻成為一體：就這一點而言[注 15]，他們應當同心，有相同的情感；彼此相待如此，共同對待雙方的兒女也當如此。同樣，兒女的配偶既與兒女成為一體，也當如兒女一樣受到顧惜。神也基於這一緣故，將聖徒視為祂[注 16]親愛的兒女，因為他們已經[注 17]許配給祂本有的兒子。#

2.將丈夫或妻子的兒女如同自己的兒女一樣顧惜，是全心愛丈夫或妻子的明證。顧惜兒女的配偶，也是愛兒女本人的明證。世俗的諺語「愛我，也愛我的狗」若是真實的，那麼，這條基督徒的準則豈不更加真實：「愛我，也愛我的孩子」；或「愛我，也愛我的丈夫」；或「愛我，也愛我的妻子」。#

3.這也是激發並維繫夫妻相愛的一種特殊方法，尤其當他們有前夫或前妻所生的兒女時；對於父母與兒女之間的相愛，也是如此。#

多數繼父母與姻親父母的行為卻與此相反，尤其是那些與婚前已有兒女的人結婚的。他們非但不履行前述職責，反倒嫉妒丈夫或妻子的兒女興旺，暗中竭力加以阻撓，並詭詐地設法使親生父母疏遠自己的兒女；由此便釀成了[注 18]可怕的慘劇，繼而發生了可悲的禍患。對此還能提出什麼別的緣由[注 19]，而不歸於魔鬼明明的唆使呢？魔鬼正是這樣竭力拆散神所配合的人。要躲避這網羅，就當留意由此產生的禍害。

1.這樣的父母得罪了神所設立的規矩；他們如同夏娃，聽從撒但的慫恿，過於聽從神的指引。#

2.他們使彼此的心意和情感疏離；不但與兒女疏離，夫妻彼此也疏離。#

3.他們激惹因婚姻而成為自己兒女的人，使這些兒女輕看、藐視他們，不向他們盡任何本分。#

由此可見，無恩情的繼父母與姻親父母，將自己投入了怎樣的地獄。我想，他們若認真衡量這一點，心意就會不同。但這世界的神用自愛與嫉妒弄瞎了他們的眼睛，使他們看不見自己正陷入的禍害。

這一點更當仔細衡量，因為這裡所指責的過錯如此普遍，而且歷世歷代都過於普遍。[注 20]從前兒女對繼父母與姻親父母發出過何等沉痛的怨訴，如今仍是如此！由此又生出了可怕的咒詛。凡有兒女的鰥夫寡婦，都當事先認真思想這事，在第二次或第三次婚配、另娶丈夫或妻子時，更加謹慎；婚後也當防備撒但的網羅，使良心對本分的覺悟，勝過本性的敗壞。

許多父母在對待兒女的丈夫或妻子時，也大大越分，偏離自己的職責，因為：

1.他們對自己的兒女，遠比對自己丈夫或妻子的兒女更加顧惜：例如，他們趁女婿不在時去看女兒，並且只有這時才去；又叫兒子到自己家裡來，卻不叫兒媳來。#

2.每逢爭執，他們總袒護自己的兒女，即使自己的兒女理虧，也顯出極大的偏私。#

3.他們常給兒女極壞的勸告：勸兒子嚴加約束妻子，在供給上苛待她；勸女兒不要過於順服丈夫，甚至暗中竊取丈夫的財物。#

4.他們若與兒女同住，就會如此窺探兒女配偶所做的每一件事，在凡事上顯出如此多疑與猜忌，以致不能不引起許多紛爭；結果往往不是父母與兒女必須分開，就是夫妻必須分開，眾人無法一同和睦居住。#

我這樣指出這些過錯，是要使人更加謹慎地避免它們。

下一類居於父母地位的人，是血緣親屬中與父母最親近的人，例如祖父母、外祖父母、伯叔舅父、姑姨母、兄姊及其配偶，以及堂表親屬。

當神從兒女身邊取去他們親生、直接的父母時[注 21]，這些人通常便被看作居於父母的地位，成為孤兒的父母。

前面為親生父母規定的職責，也屬於他們（[注 22]前已列明的例外除外）。他們的職責，是使這些孤兒受到良好的教養，妥善安置於正當的職業，締結良好的婚姻，並且在孤兒沒有生活資財時，給他們充分的供養。

末底改是這類父母可敬的先例和榜樣。[注 23]末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙（後名以斯帖），因為她沒有父母。這女子又容貌俊美；她父母死了，末底改就收她為自己的女兒。。她被帶離他以後，[注 24]他去打聽她的境況，以及她將有怎樣的遭遇；又[注 25]不時勸告她該怎樣行事。凡作孤兒父母的，都當以此為指引，也以此激勵自己，按著需要，趁著機會，履行那些為親生父母規定的其他職責。

神按祂的護理取去親生父母，就把他們的孤兒託付給最近的親屬，作為這些親屬的責任：親生父母既生了他們，這些親屬就當養育他們。因此，這些親屬當仰望神賜下報償（祂親自承擔作[注 26]孤兒的父），並當記念末底改從主所得的賞賜，以此自勉；也當記念神賜給以斯帖的福。神往往這樣賜福於教養孤兒所用的方法，使那些承擔照顧責任的人，無須懊悔自己所費的勞苦和錢財，反倒大有安慰、喜樂和感恩的緣由。

多數男女親屬所懷相反的心態，實在太過普遍；他們以為，除了自己的兒女以外，對誰都沒有義務；若自己沒有兒女，就對任何人都沒有義務。許多人懷著路得那位親屬的心思，惟恐損害[注 27]自己的產業。他們自己雖然極其富裕，在衣著、消遣和家庭開支上花費甚多，卻能任憑窮親屬留下的孤兒缺乏，因窮困而行乞。

正是這一點，使失去親生父母的損失更加沉重。在這事上，許多基督徒比異教徒更無人情；使徒說，比不信的人還不好，其中便含有這意思；因為最近親屬所留下的孤兒[注 28]，當算在使徒所謂一個人[注 29]「親屬」之內。

最後一類居於父母地位的人，是由父母自願委任，受託照管兒女的人；或是在父母去世、精神失常，或因其他緣故失去能力，不能教養自己兒女時，由兒女自己或官長選定的人。

對這些人，所要求的主要是盡心和良心，而非費用和開支；因為通常他們的費用有人支付，他們的勞苦也有報酬。

那些因親生父母死亡或無力撫養而受託照管兒女的人，通常稱為監護人；他們有兩項總體的職責。

1.照管受監護的兒女，使其得到良好教養；#

2.保全他們的祖產和繼承的產業。#

關於教養，他們應當遵守前面給親生父母的指引。

關於保全產業，他們當為受監護的兒女行事，如同為自己的兒女行事；並當如此自處，使自己能憑著無愧的良心，向受監護的兒女或其他任何人，交代法律所要求的賬目。

上述兩項職責，是設立監護人的主要目的。他們若忠心履行，就能大大彌補父母過早去世所造成的損失；縱然父母在兒女尚未懂事、不能管理產業以前便去世，他們的家業和家族仍能維持，年幼的繼承人也能免遭騙子和欺詐者的侵害。

論到約翰，經文記載，耶穌的母親被託付給他[注 30]以後，那門徒就接她到自己家裡去了；這表明他為她的益處所作的周密照顧。

多數監護人的行徑卻與此相反。他們為自己的利益而收受監護的兒女[注 31]，並將他們當作掠奪的對象。異教徒尚且能說，監護之職應當為受監護者的益處而履行，不是為監護人的益處。然而，在基督徒中間，監護人卻有前述的過錯。

1.凡沒有親生父母照管其良好教養的兒女，幾乎無不在這方面受到極大的忽略，在十分粗野、放縱的情形下長大；甚至在飲食、衣著和其他必需品上，也常受到過分儉省、吝嗇的對待，儘管他們自己的資財足以支付為他們所花費的一切。#

2.許多受監護兒女的主要財產和祖產都大受損耗；他們若有田產，監護人便竭盡所能地糟蹋。到了交賬的時候，所報的賬目就會數額龐大、不公不義，極其昧著良心。監護人只要能取得一份免除一切責任的憑據，便別無所求了。#

3.許多受監護的兒女，在某種意義上被迫成婚，被強加了自己不喜歡的配偶；甚至這些配偶在家境、年齡、體貌的相稱和心性的品格上，都全然不適合他們。#

這些監護人幾乎不思想，將來有一日，他們必被帶到主面前交賬。主自稱為[注 32]幫助孤兒的，並且奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應。主對欺壓無父之人的人所[注 33]宣告的審判，是可怕的。因此，不義的監護人不可妄想，從受監護的兒女那裡不義取得的利益會興旺；倒當料到神的咒詛臨到他們自己的兒女和財物。

父母若因信任某些人的忠誠，在臨終的床前親自將兒女託付給他們，而他們竟欺詐受監護的兒女，他們的罪便加倍，甚至加至三倍。因為：

1.他們破壞了友誼、忠誠以及別人託付給他們的信任；#

2.他們直接違背公義；#

3.他們以極其駭人的方式違背愛心的準則。#

凡因自願的委任而被置於父母地位的人，學校教師與導師也當列在其中。父母的權柄和責任，暫時交託給他們；因此，在這段時期，他們應當履行父母的職責。

他們的職責專在教養：供養那些交託給他們的兒女，並不屬於他們的本分；相反，他們自己倒是靠這方面的勞苦得供養。

前面歸在養育之下的一切職責，也都屬於學校教師與導師。更具體地說，他們應當在三件事上教導兒女：

1.學問；#

2.文明禮儀與良好舉止；#

3.真實的敬虔與信仰。#

關於這幾點，我無須在[注 34]前面所說的以外再加論述；只是，為要激勵他們在這三方面殷勤教養兒女，當充分留意良好的學校教師與導師所帶來的益處。

學校教師通常是在兒女心中撒下[注 35]最初種子的人；也是最先給他們薰陶的人。種子怎樣，收成也必怎樣；起初的薰陶怎樣，往後存留的氣味也必怎樣。他們若全然不撒好種，還能指望有什麼收成呢？他們若撒下粗野、放縱、褻瀆、迷信和各樣邪惡的壞種，收成必定與此相應。但他們若撒下學問、禮儀和敬虔的好種，就大有盼望得到好收成。

由此可見，他們大有用處，能夠帶來許多益處，不但使兒女本人及其父母得益[注 36]，也使教會和國家得益。背道者尤利安並非不知道這一點；所以，他竭力要從世上根除基督教時，就不容任何自稱基督徒的人執教學校，反倒在他治下各地設立異教教師，取代基督徒教師。

導師受託管理被送入大學的青年學子，所接觸的是年歲較長的兒女，正值他們應當確立人生道路的時候；也正是在這時，可以使兒女大得益處，或使他們徹底敗壞。他們脫離導師的管理以後，要再使他們屈服，引他們走另一條路，就很少有希望了。因此，導師既需要極大的智慧，也需要善良的良心，好使他們更加盡心照顧受教的學生，更加辛勤地教導他們前述三件事，就是學問、禮儀和敬虔。良好的導師，可以大大補救學校教師的疏忽，彌補其缺欠；但導師的失職，卻再沒有人可以補救了。兒女不再受導師管理時，大多已過了可以矯正的時候。

與前述學校教師的職責相反的惡習，有以下幾種。

1.不稱職。許多人更適合受教，而不適合教人，卻承擔這重大的職分。有些學問不足；有些舉止粗野，自己也不懂良好的禮儀；又有些連神聖言中最初步的道理也不知道。從這樣的人身上，不能指望有什麼益處。#

2.貪財。許多人一心所求的，只是增加學生的數目，儘可能多收膳宿費和學費；他們著眼於自己的收益，過於學生的益處。兒女在他們手下，不大可能有良好的長進。#

3.懶惰。許多人不願承擔教師的辛勞，因此儘量少到學校；稍有一點緣故，就又離開；也不在意兒女花多少時間玩耍。他們若能僱得起一個貧窮的助教，就把全部重擔都推在他身上。從他們身上所能指望的果效，是很少的。#

4.缺乏敬虔。許多有才幹又辛勤的教師，使兒女在其教導下學問大有長進，卻認為教導信仰的根基全然不屬於自己的本分，因此完全忽略敬虔。他們自己確實缺乏敬虔；因為他們的心若受了真實敬虔的薰陶，良心便會催促他們將敬虔教給兒女。神國的事如同面酵，使全團面都帶上它本身所具有的滋味和氣味。兒女幾乎把全部時間都花在教師那裡，若不向教師學習敬虔，還應當向誰學習呢？這樣的教師所付出的勞苦，還能指望蒙什麼福呢？#

在這些過失之外，我還可以加上：有些人過於寬縱，使兒女放肆得難以管束；另一些人則過於嚴厲，或責打過於頻繁，彷彿以此為樂；或責打過重，彷彿所對付的是禽獸，因而使兒女驚恐、遲鈍，甚至變得無所顧忌。但這兩種極端，前面已經論過了[注 37]。

大學導師常有的過失，就是全然不顧自己的學生。許多人以為，導師不過是一個名義上的職分；除了掛著這個名號，並擔保學生向學院繳清膳食費用以外，便不必再做什麼。這種觀念，以及與之相應的做法，乃是大學的汙點和禍害。許多兒女在學校裡原受過良好的教養，一被送進大學，卻把從前所受教育的一切益處都喪失了，因為導師全然任憑他們自行其是；於是，他們便成了遊手好閒、品行敗壞的同伴所擄掠的對象。因此，許多父母徹底灰心，不願再送兒女進大學。