幼年時期的照顧

孩子的第一個年齡階段是嬰孩期。因此，我要先說明父母在這時期應當如何謀求兒女今生的益處，然後說明如何謀求他們屬靈的益處。

孩子嬰孩期的第一階段，是仍在母腹中的時候。因此，這時的職責主要落在母親身上：她一察覺腹中懷了孩子，就應當格外留心照料，儘自己所能，使孩子可以平安出生。（[注 1] 異教的哲學家憑著自然之光，也看出這是一項職責，並將它列為母親應守的準則。）所以，母親懷孕時必須悉心照顧自己；因為孩子住在她裡面，從她得著滋養，正如植物從土地得著滋養一樣，她身體安好，大有助於孩子的益處和平安；但她所受的傷害，即使不至於毀掉孩子，也會使孩子受損。為什麼要吩咐瑪挪亞的妻子[注 2]禁戒清酒、濃酒和不潔之物？豈不正是為了她腹中所懷的孩子嗎？

在這種情形下，有雙重的責任促使母親照顧自己：

1.為她自己的益處；#

2.為她孩子的益處。#

在這種情形下，丈夫也必須十分體恤妻子，在一切必需的事上幫助她；這既是為了盡他對妻子的職責，也是為了盡他[注 3]對兒女的職責。瑪挪亞為什麼如此渴望親自聽見天使先前給他妻子的指示？天使又為什麼向他重述這些指示？豈不是要表明，他有責任看顧妻子，使她遵行嗎？

有些婦人因情緒過於激烈，無論是憂愁或[注 4]憤怒，或因身體劇烈活動，如跳舞、爭鬥、[注 5]奔跑、策馬疾馳等，或因飲食失調，吃有害之物、吃得過多、節食過度，或過於羞怯，隱瞞自己的欲求和所謂孕中想吃某物的念頭，以致流產或失胎；她們便犯了與上述職責相反的過錯。我想，婦人若確信良心約束她們履行上述職責，就會更加留意照顧自己。因為，倘若由於她們的過失，使自己或孩子遭遇不測，她們就使自己擔上這不測的罪責；若母子都喪命，她們就使自己擔上兩條性命的血債，至少在神面前良心的法庭上是如此。

但那些故意服用某物，以除掉自己[注 6]腹中孩子的人，所擔的血債就重得多，甚至是故意殺人的罪。因為，那已經領受了神在其中所造靈魂的生命，若遭不義的毀棄，必蒙伸冤。

丈夫若疏忽懷孕的妻子，不給她所必需的東西，那麼，婦人或孩子所受的傷害，他也有一份責任；他在這罪上有份，也當受審判。

孩子嬰孩期的下一階段，是仍在襁褓中、尚且吃奶的時候。在這時期，照料的責任也主要在母親身上；然而，父親仍須盡力相助。

這裡首先要求的職責，是預先充足地備好孩子在這軟弱時期所需的一切東西。至於具體有哪些，婦人比我所能說出的更清楚。對我而言，概括地說明這項職責就夠了。童女馬利亞這個可貴的榜樣，將這職責薦明給我們：她雖然十分貧窮，又不得不遠行，在陌生之地生產，在那裡如此不受重視，連適合她這種處境的婦人居住的地方也得不到，只好將就住在一家普通客店的馬廄裡，然而她仍為孩子作了預備。因為經上說：“用布包起來”路加福音 2:7。

與此相反的，是那些敗壞而無親情的婦人所行的事：她們把初生的孩子丟在攤棚底下、人家門口、教堂門廊中，甚至常常丟在曠野裡。鴕鳥把蛋留在地上，在塵土中，被指出是一種違背天性的舉動；因此，經上說，它“它忍心待雛，似乎不是自己的”，約伯記 39:14、16。上述敗壞的婦人，心腸更加剛硬。鷹被[注 7]看作無親情的鳥，因為它把自己所生的雛鳥推出巢外。那麼，這樣的母親豈不是更加無親情嗎？她們常把孩子放在公共場所，要別人施出她們自己所沒有的憐憫。民法判定這是一種謀殺。

在其他必需之物中，乳汁適合幼小的嬰孩，他們應當靠乳汁得滋養。我想，沒有人懷疑這樣做是合宜的。歷世歷代、各個國家，都把乳汁看作幼嬰所能得到的最好食物。聖彼得借初生嬰孩所用的比喻，也證實了這一點；他這樣說：“就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣”嬰孩對乳汁的渴求，他們吸吮的能力和靈便，神使婦人乳房分泌這種乳汁的護理，聖經所稱許的、素來用這種方式餵養嬰孩的做法，以及最後，許多無理性之物以此餵養幼子的天然本能，都同樣證實了這一點。

有些人純粹出於好奇，在沒有迫切需要的情況下，試驗自己的孩子是否可以像鳥一樣，不吃奶也能養活；他們便違背了這項職責，棄絕神所設立的最佳方法，以自己淺薄的聰明，對抗神不可測度的智慧。

關於用乳汁餵養孩子，並沒有什麼大的爭議，所以我只略加論述。最主要的疑問，是誰負有履行這項職責的責任，也就是母親是否有責任親自去做。

有許多有力的論據，可以將這職責鄭重地放在母親的[注 8]良心上，並顯明她們在力所能及的範圍內，有責任親自乳養自己的孩子。其中有些取自神話語之光，有些取自自然之光。

神的話語在許多地方，藉著合理的推論，表明這是一項必須履行的職責；在另一些地方，藉著聖潔婦人的實踐，明確稱許這件事；又在另一些地方，把它視為公認的真理和已定的準則，不容否認。

1.神的話語藉以表明這項職責的推論如下：#

1.年老的雅各為約瑟祝福時這樣說：“生產乳養的福，都賜給你[注 9]”胎腹的福，除了兒女，還能指什麼呢？乳房的福，除了滋養這些兒女的乳汁，又能指什麼呢？這彷彿是說：我要賜福給你，使你得著這樣的婦人，既為你生兒育女，也親自乳養她們所生的孩子。因此，可以作出這樣的推論：從自己真正合法的妻子得著兒女是一種福分；這些兒女由這同一位妻子，也就是他們的母親乳養，也是一種福分。#

異議：那些有別的婦人替他們乳養孩子的人，也得著了乳房的福。回答：照這個道理，也可以說，那些有外面的婦人替他們生兒育女的人，也得著了胎腹的福。然而，這兩方面的福分連在一起，表明二者必須按同一性質來理解：因此，正如胎腹的福，是從自己的妻子得著兒女，乳房的福，就是讓自己的妻子乳養這些兒女。若生下孩子的婦人親自給他餵奶是一種福分，那麼母親就有責任履行這項職責。

2.婦人有“胎墜乳幹[注 10]”，被宣告為一種咒詛。若婦人乳房乾癟是一種咒詛，那麼婦人便不可故意使自己的乳房乾癟；凡不給自己孩子餵奶的母親，所做的正是如此。#

3.瑪挪亞的妻子蒙應許要生一個兒子時，領受了這樣的吩咐：“清酒濃酒都不可喝”等等。這些東西對她的乳汁尤其有害。因此，這吩咐含有這樣的意思：她應當調理飲食，使自己能好好乳養孩子，並有良好的乳汁給他。#

4.神藉著祂美善的護理，使摩西的母親雖然被迫把自己的[注 11]孩子丟在外面，仍能親自乳養他。不但如此，這母親自己也願意這樣做，因此安排女兒守候，看誰會把孩子抱起來。這兩個情節表明，乳養兒女是母親分內的事。#

5.使徒將以下這事列為良善婦人的標記：[注 12]她在自己的地位上殷勤盡責，因此適合在神的教會中服事：“養育兒女[注 13]”；若逐字譯出，就是“養育兒女”。幼嬰適宜的食物是乳汁，按使徒的準則，這乳汁應當由母親供給。#

6.同一位使徒吩咐母親愛自己的[注 14]兒女。母親還有什麼方法，比讓幼嬰吸吮自己的乳房，更能表達她對他的愛呢？這既是愛的明證，也是保持並增進愛的途徑；因為每日的經驗表明，母親最愛自己親自乳養的孩子。把這些推論合起來，我們就會發現，所討論的職責得到了極有力的支持。#

1.母親親自乳養自己所生的孩子，是作為福分而賜下的應許；#

2.婦人不能乳養孩子，是作為咒詛而發出的警告；#

3.一位天使指示一位母親謹慎調養，使她有充足而良好的乳汁，餵養將要生下的孩子；#

4.神藉著特別的護理，顯明生母是孩子最好的乳母；#

5.履行自己特定職分中的這一部分，也就是親自乳養孩子，是良善婦人的標記；#

6.婦人應當盡其所能，向兒女履行愛所要求的一切最美好的職責。因此，母親應當親自乳養自己的孩子。#

II.以下是一些最可貴的榜樣，她們的事例向母親們薦明瞭這項職責。#

1.撒拉親自乳養以撒。這個榜樣尤其值得[注 15]身份較高的人留意，例如富人的妻子、有尊榮者的妻子等等。因為撒拉是一位尊貴的婦人，是一位公主，是富人的妻子，是美貌的婦人，也是年老、上了歲數的婦人，還是一家之主母。這些豈不正是許多母親不肯親自乳養孩子時所借用的理由嗎？#

2.童女馬利亞親自乳養耶穌。這個榜樣尤其值得身份卑微的人留意，因為童女馬利亞年輕、貧窮、遭受逼迫，不得不帶著孩子遷徙，從一國逃往另一國。這些豈不正是另一些母親所借用的理由嗎？這兩個榜樣不但稱許這項職責，也使一切在此疏忽的母親失去所有託詞。此外，還可以加上[注 16]哈拿、[注 17]大衛的母親，以及許多別人的榜樣。倘若我再加上那位真正有天性之愛、滿懷慈情的母親，就是站在所羅門寶座前，為自己的孩子爭辯的那一位，又如何呢？她這樣述說自己：[注 18]“我起來要給我的孩子吃奶”等等。倘若這不是母親當盡的良善職責，她就不會在當時當地以此申辯。#

III.聖經中將這項職責視為公認之事、已定準則的經文，例如以下幾處。#

1.撒拉說：“誰能預先對亞伯拉罕說『撒拉要乳養嬰孩』呢？[注 19]”她用這話表明神的賜福，就是藉著她賜給亞伯拉罕一個兒子。她既用“乳養”這話來表達這福分，就把生育兒女的母親必須親自給他們餵奶視為理所當然。#

2.大衛說：“我在母懷裡，你就使我有倚靠的心[注 20]”他不但表明自己的母親曾給他餵奶，也借這話將一件事表明為已定的準則，就是吃奶的孩子必須依偎在母親的乳房上。#

3.所羅門說：“巴不得你像我的兄弟，像吃我母親奶的兄弟[注 21]”他也把這視為理所當然：兄弟姐妹既出於同一胎腹，也應當吸吮同一乳房，就是他們所由出的那位婦人的乳房，也就是他們親生母親的乳房。#

4.那婦人對基督說：“懷你胎的和乳養你的有福了！[注 22]”她認為這是理所當然的事，也是那時通常的做法，就是懷祂的那位婦人的乳房，也曾[注 23]乳養祂。以上這些論據取自神話語之光；此外，我們還可以從神的作為和自然之光取得論據，例如：#

1.神賜給婦人兩個乳房，適於容納、存留乳汁，又賜給乳房乳頭，適於從中吸出乳汁。為什麼要這樣賜下這些呢？是要把它們袒露出來炫耀嗎？神的全部話語中，都沒有這樣做的根據。它們明確是為了供給出於胎腹的孩子食物而賜下的；因為在孩子出生以前，乳房裡並沒有乳汁；孩子出生不久，乳汁通常就流入乳房；不僅如此，婦人所吃食物的很大一部分，也轉變為乳汁。那些使這泉源乾涸，不讓自己的孩子分享其益處的人，便使神護理的這奇妙作為歸於徒然。#

2.孩子在母腹中所吸取、賴以維生的養分，在孩子離開母腹時，便轉變為乳汁，進入乳房。由此我們可以推知，在所有婦人的乳汁中，孩子所由出的那位婦人的乳汁，最適合這個孩子。#

3.母親的[注 24]感情和性情，也有幾分隨乳汁傳遞過去；這使母親最愛自己親自乳養的孩子；而且，那些曾吸吮母親乳房的孩子，往往也最愛自己的母親；甚至我們可以觀察到，許多吃過別人乳汁的人，一生都愛那些乳母。#

4.其他事物也由那生出它們的來滋養。植物所由生長的土地，供給這些植物養分；結果子的樹，把汁液輸送給果子，使果子長成成熟；無理性的活物，其中甚至最兇猛的野獸，如老虎和龍，乃至海怪，也乳養自己的幼子。因此，先知論到不給[注 25]兒女餵奶的婦人，說她們比那些海怪更加殘忍，“好像曠野的鴕鳥一般”；因為殘忍的鴕鳥和可憎的杜鵑，是兩種被指出會把幼子留下、讓別的來養育的活物：鴕鳥把蛋留在塵土中，杜鵑把蛋留在別的鳥巢裡。至於其他活物，若天性沒有賦予它們乳汁和乳房，如鳥類那樣，它們就用別的方法餵養幼子，然而仍是親自餵養。#

5.我是否還要加上一個每日經驗所證實的論據，就是神賜福給這項母親的職責呢？[注 26]通常，由母親親自乳養的孩子長得最好。母親最疼惜他們，不能忍受讓他們躺在那裡哭叫，卻不把他們抱起來安撫；乳母若正忙自己的事，就會任憑他們哭了又哭。因為，通常選什麼人作乳母呢？正是那些貧窮的鄉下婦人，她們有許多活計要做，卻少有人幫忙；因此，她們不得不讓孩子躺著哭，常常直哭到肚腹都要脹裂。由母親親自乳養的孩子，大多養育得更清潔整齊，較少患病；夭折的也沒有那麼多；我確信，至少因疏忽而喪命的沒有那麼多。每年死去的寄乳孩子，數目極大。據人觀察，在許多鄉村中，歷來在那裡死去的，多半是寄乳的孩子。有些母親只要願意，本來就能親自乳養自己的孩子；那麼，那些因乳母疏忽而喪命的孩子，她們豈不也在其死上有份嗎？由於這些以及其他類似的理由，異教婦人，甚至[注 27]野蠻人中的婦人，歷世歷代都受到感動，親自乳養自己的孩子；一些異教哲學家也曾極力強調這項職責的必要性。這職責從未像在那些自稱基督徒的人中間這樣受到忽略。母親無論屬於什麼階層或身份，都當知道：除非確有不得已的需要，否則她們沒有根據把孩子送給別人乳養。我們在整部聖經中，讀不到任何聖潔婦人曾這樣做。#

異議：聖經提到許多乳母，例如利百加的[注 28]乳母、米非波設的乳母、約阿施的乳母，以及其他人。

1.答：聖經所提到的這些乳母，通常是並不哺乳的保姆。利百加尚未成婚，她的乳母就隨她去了；怎能認為這是一位給她孩子哺乳的乳母呢？他們能知道利百加何時會有孩子嗎？又怎能知道她[注 29]有了孩子的時候，底波拉（那裡所提到的乳母）會有奶乳養她的孩子呢？經上說，拿俄米作了路得[注 30]孩子的養母；然而，拿俄米已經年老，早已過了生育的年歲，又多年沒有丈夫；她怎麼可能哺乳呢？所以，她是一位不哺乳的保姆，正如聖經所提到的其他乳母一樣。#

2.答：那些被說成有乳母的孩子，其母親可能已經去世（假如那些乳母確是給孩子哺乳的）；即使還活著，也可能因為沒有奶水、沒有乳頭，或其他類似的缺陷而不能哺乳；若是能夠哺乳，卻把孩子送給別人乳養，那就是犯罪。#

3.答：雖然經上說有乳母，卻沒有一處說，母親把自己的孩子送出去給別人哺乳。#

2.異議：法老的女兒把她收為己有的孩子[注 31]交給別人乳養。答：這孩子並非她所生，她也不是孩子的生母，所以這例子與所論之事毫不相干。不但如此，這例子反而不利於提出異議的人，因為乳養這孩子的正是他的親生母親。#

3.異議：以乳母作比喻的說法屢次出現，[注 32]並且用於神和神的僕人。#

1.答：用一件事來作比較和比喻，並不就證明那件事本身是正當的；不義管家和賊的比喻就是例子。[注 33]#

2.答：這比喻既可以取自哺乳的乳母，也可以取自不哺乳的保姆；因為這些比喻所說的不是餵奶，而是抱著、摟在懷裡，正如不哺乳的保姆抱孩子一般。#

3.答：這些比喻最適宜取自親自乳養兒女的母親。#

4.異議：許多母親不像乳母那樣善於哺乳。答：既然這是她們的職責，就讓她們學習。#

5.異議：家境極富、地位高貴的母親，忍受不了乳養的痛苦，也不能費心勞力，按幼兒所需的方式照料他們。#

1.答：地位最高貴的人，也必須盡力履行神向她們所要求的職責，即使要忍受痛苦、付出勞苦。請留意前面所記撒拉的榜樣。#

2.答：由此可見，假若別的婦人能夠替她們懷胎九月，替她們忍受生產之痛，她們也會僱人去做。但她們既然做了前一件事（就是辛苦地懷孕，生下自己的孩子），為何不做後一件事呢？若她們說，懷胎生子是無法避免的必然之事，我回答說：必然的情勢迫使她們生下孩子，良心也應當促使她們乳養這些孩子。神藉著乳養孩子這後一件事，試驗婦人是否願意為良心的緣故，履行那本可以任意推卸的職責。然而，神知道許多人除了迫不得已的事以外，便不肯再做什麼，所以他使婦人不可能由別人代替自己懷胎生子。#

3.答：婦人若甘心樂意地盡力履行這職責，許多想像中的痛苦和勞苦便會減輕。#

4.答：她們即使不把孩子送出去乳養，也可以僱一位保姆來減輕自己的勞苦，只要仍由自己哺乳。#

6.異議：一個有營生要做，或有家務要料理的母親，乳養孩子就會耽擱許多事情；她丈夫每週給乳母半克朗，比讓妻子親自哺乳更省錢。答：母親所當辦理的一切外在事務，沒有一樣比乳養自己的孩子更蒙神悅納；這是她那特定本分中最切合身份的工作，所以其他一切事務都必須讓位於此，不能為任何別的事務而撇下這件事。至於丈夫把孩子送出去乳養可以省錢，任何利益都不能使人獲准免除應盡的職責。#

7.異議：這會損傷嬌嫩美貌婦人的身體，使她們過早顯老。#

1.答：神的命令不可讓位於婦人的嬌氣。撒拉美貌而年老；童貞女馬利亞美貌而年輕。#

2.答：使婦人的奶水枯竭，比孩子吸她的奶更損傷她的身體；因為生育孩子和給孩子哺乳，都是增進健康、增強體力的途徑。不生育的婦人，以及生育後把孩子送出去哺乳的婦人，最容易患病、虛弱。讓孩子吸出婦人的奶水，是增進並保持良好食慾的途徑，而良好的食慾大有助於保全健康。#

8.異議：妻子給孩子哺乳，丈夫夜間會受到攪擾，睡眠也受妨礙。#

1.答：照這理由，無論是母親，還是其他有丈夫的乳母，都不該給孩子哺乳了。#

2.答：孩子既出於父親的腰，也出於母親的腹，父親就必須像妻子一樣，甘願忍受一些攪擾；更何況，這可以使他們更加體恤妻子，盡其所能幫助她們。#

9.異議：許多丈夫不準妻子親自乳養孩子。答：因為這是應盡的職責，妻子必須盡一切所能，親自或藉助別人勸丈夫准許自己履行；她們必須謹慎，不可拿這件事作藉口，掩飾自己的懶惰和不願履行這職責的心；她們不可親自僱乳母、把孩子送走，從而有分於丈夫的過錯；若丈夫堅持自己的權柄，任憑怎樣勸說都不肯改變，她們就只能被動地承受，任孩子被帶走。#

10.異議：許多貧窮婦人靠乳養別人的孩子維持家計。答：若她們不受僱做這件事，也可以在別的事情上勞作。但不能為了一個人的利益，就使另一個人忽略自己的職責。#

11.異議：有些母親不能哺乳，因為她們沒有奶水；另一些母親則不大能夠哺乳，因為她們沒有乳頭，或乳房疼痛，或體弱多病；又或者，她們患有某種疾病，孩子若吃她們的奶，就會染上，因此吃奶對孩子可能十分危險。#

1.答：神不要求人做不可能的事；所以，我在提出這職責時，加上了這個限定（只要她們能夠）。#

2.神所要求的是“喜愛憐恤，不喜愛祭祀”；所以，[注 34]若母親給孩子哺乳確實會危及自己或孩子，她就可以，也應當停止；因為與避免危險相比，哺乳不過如同祭祀，而避免危險則是憐恤。但婦人必須謹慎，不可毫無正當理由地假稱自己無能為力，或聲稱有危險。有些婦人沒有奶水，是自己造成的，因為她們不肯讓奶水被吸引流出；或因為她們不肯採用辦法（確實有辦法）來生奶、增奶。乳房十分扁平時，也有辦法使乳頭凸起。不肯哺乳，往往會使婦人身體不適、乳房疼痛，而讓孩子吃奶原可以防止這些情形。若只是乳頭疼痛，母親多忍受一點痛，仍可以安全地給孩子哺乳。許多母親給孩子哺乳時，因乳頭疼痛破損，血從孩子嘴邊流下，然而母子仍都安好。#

12.異議：有些孩子由母親親自乳養，卻一個接一個地死了。答：必須由懂得這事的人作適當而徹底的查究；若在母親身上發現了什麼原因，就當遵循這條準則：“喜愛憐恤，不喜愛祭祀”；若找不出原因，就必須把結果交託於神的護理；不可讓未定的結果妨礙已知的職責。這樣，回答上述異議，就使這一論點更加清楚了。#

在這件事上，父親所當盡的職責，是鼓勵妻子，並供給她履行這職責所需的一切幫助。經上記載，以利加拿容許妻子在乳養兒子期間留在家中，不強迫她像他的另一個妻子那樣上會幕去，而是盡其所能使她安舒、稱心，對她說：“就隨你的意行吧！”[注 35]經上又記載，撒拉給孩子斷奶以後，亞伯拉罕設擺豐盛的筵席，就在以撒斷奶的那一天；[注 36]這樣做的目的之一，是表明他因神賜福給她，使她如此善盡母親的職責而歡喜。

凡母親在並無必要的情形下，為任何次要的考慮而把孩子送給別人乳養，都是違背這職責而犯罪。

1.有些人這樣做，是為了安逸清靜，因為她們忍受不了睡眠被打斷，也忍受不了聽孩子吵鬧啼哭。#

2.另一些人這樣做，是出於嬌氣，因為她們不願袒露乳房，或弄髒衣服。#

3.另一些人是出於驕傲，自以為容貌會受損，會過早顯老。#

4.另一些人是為了利益，因為把孩子送到外面乳養，比留在家裡便宜；留在家裡，至少還得多僱一個女僕。#

5.另一些人是為了享樂，使自己可以更自由地乘騎外出，會見女伴。#

6.另一些人則為其他次要的考慮；這一切都顯出她們十分自愛，卻少愛孩子，也少尊重神。她們只能算是半個母親，因為乳養孩子，與懷胎並生下孩子同樣重大。#

凡父親禁止妻子乳養兒女，或埋怨麻煩、攪擾和花費，使妻子憂愁，或不供給必需之物，或不盡其所能鼓勵妻子這樣做，都是使自己有分於上述母親的過錯。母親所受的痛苦和付出的勞苦是最大的；相比之下，父親在這件事上所能忍受的，不過是一點小事。因此，他們若以任何方式促使孩子被送出去乳養，過錯就必然更大。我特意指出這一點，是因為妻子不親自乳養孩子，丈夫大多是原因所在：一方面是放任，另一方面則是慫恿她們把孩子送出去。若丈夫願意妻子履行這職責，並且勸勉、鼓勵她們，盡其所能給予幫助，那麼如今每有一個母親親自乳養孩子，就會有二十個這樣做。