劝诫与管教

促进教养善工的途径[注 1]主要有两种。

1.经常劝戒；#

2.适当管教。#

这两者都包含在这段经文中：一种包含在译作“劝戒”的词里；按这个希腊词[注 2]的本义，是把一件事放在人心里，反复催促、恳切敦促他牢记；另一种则包含在译作“教养”的词里。[注 3]

这两者应当并用，因为彼此大有助益。劝戒若没有管教，很可能不过是徒然；管教若没有劝戒，又会过于严厉。

其中第一种所表明的职责，就是：

父母必须常常向儿女反复申明所教导的事：[注 4]他们不可认为，把儿女当做的事告诉他们就够了；在教导之外，还必须加上劝戒，仿佛把所教的功课敲进儿女的头脑，使之在他们心里留下更深的印记。这样，他们的教导就如会中之师的言语又像钉稳的钉子：[注 5]一经钉牢，便稳固不移，不容易拔出来。正如多次敲打，才能把钉子敲到齐头；照我们平常的说法；多次劝戒，也能使良好的教导在孩子心里扎根，使他的心在所学的事上坚固；[注 6]这是应当竭力追求的。那要人无论得时不得时总要专心的普遍劝勉，[注 7]可以应用在这里；不过，更切合此处的，是那专门给父母的指示，要他们向儿女反复申明神的话。[注 8]

所罗门惯常把教导重说一遍，反复敦促，也是为此；例如：[注 9]要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则；[注 10]领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明，等等。他甚至常常重复完全相同的训诫。

儿女的领会不稳定，记忆也薄弱；若只教一次，或很少教，或教得草率，所教的很快就会流失，收效甚微，甚至毫无益处。

为更好地履行这项职责，父母必须想出自己所能采用的最佳办法，使教导牢牢留在儿女心中；还要观察他们的倾向和性情，看什么最能打动他们。持续的劝勉和有力的劝说，都包括在劝戒之内；应当按各自的性质，随时机所需而运用。

与此相反的，是那些很快就厌倦教导儿女的父母。使徒提出一项行善时普遍应当留心的警戒，就是不可丧志：[注 11]我们行任何善事都不可疲倦，父母岂可在为儿女行善的事上疲倦呢？然而，有多少父母只教过儿女一次，就以为在这方面已经尽够了本分；儿女愿意领受，就任他们领受。他们不愿多费工夫，反复敦促儿女牢记已经教过的事。

这样，那教导便消散了；结果正如俗话所说，毫无长进，与从未受教无异。这正是老以利失职的一点：他给儿女的教导原是很好的；但因他止步于此，神便不悦纳这为充分尽职，儿女也丝毫未因此改好。尽管他的儿女已经到了能辨别是非、悟性成熟的年纪，这仍算是他的过错；那么，那些儿女尚且年幼的父母，这样的过错岂不更大吗？

异议：孩子若起初不肯领受教导，就表明他性情乖僻悖逆；无论费多少工夫，都要白费。回答：这可能出于幼稚，而不是悖逆；或出于某种欠缺，而不是顽梗。想到良好教养的必要，就不可认为任何工夫是过多的。那些厌倦履行这项职责的父母，比那些起初未受感化的儿女更加悖逆乖僻；因为这正是神所设立、用来医治这种乖僻的途径。

辅助教养的另一种途径，是管教。

管教有两种：言语上的，用话语施行；实际的，用击打施行。

前者是责备，必须总在后者之前；后者才是通常所谓、也是严格意义上的惩戒。

责备介于劝戒与惩戒之间：它是严厉的劝戒，却是温和的惩戒。

尤其应当采用责备，因为它可以免去鞭打，特别是对于知耻而性情良好的儿女；因为[注 12]一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。况且，有些时候不宜鞭打，却仍可责备，例如儿女已经成年时。

圣灵指出，适当的责备会结出许多好果子，足以表明：父母若愿促进儿女的益处，就应当凭良心履行这项职责。更当如此，是因为这许多好果子不但归于受责备的儿女，也归于施行责备的父母。论到受责备者的益处，经上说：[注 13]训诲的责备是生命的道；它使人[注 14]智慧，也使人[注 15]见识。论到责备者的益处，经上说：[注 16]责备恶人的，必得喜悦，就是多得安慰和欢喜的缘由，不必后悔自己所做的；美好的福也必临到他。这可以指善人所给的祝福，因为善人必为他们祝福，称赞、嘉许他们；也可以指各样美物的福分，是从主而来的，因主必赏赐他们这样凭良心履行职责。

基于这些理由，[注 17]圣洁的人在有需要时，都不曾姑息而不责备儿女。虽然[注 18]以利在这项职责上也做了一些，但因他不够严厉，⟦G6⟧他便使自己和儿女都遭了毁灭。

§40、§47及第四篇§35所指出的指引，都可应用在这里。

与此相反的，是那些过分溺爱儿女、舍不得对他们说一句严厉话的父母。大卫虽在别的方面是个⟦G8⟧很有智慧的人，在这件事上却显出极大的愚昧；因为他父亲素来没有使他忧闷，说：「你是做什么呢？」很可能他对另一个悖逆的儿子押沙龙，也同样娇惯。请留意，这样做后来给父亲和儿女带来了何等可怕的结局。父亲虽不肯使他们不悦，他们却毫不在乎使父亲不悦，甚至使他心中忧伤，灵里烦恼。一切愚昧而溺爱儿女的父母，都可以预料自己的儿女会如此待他们。第一，父母忽略这项职责，大大惹神不悦；因此，神必以公义的报应，任凭他们的儿女[注 19]使他们不悦、烦恼。第二，不加责备，会使儿女粗野、放肆、悖逆，因而不在乎讨父母喜悦。甚至儿女因缺乏教养而犯的一切过错，都要向父母追讨。

后一种、也是严格意义上的惩戒，即鞭打，也是神所设立、用来帮助儿女得到良好教养和教育的途径。这是父母所能使用的最后一种补救办法；当其他办法都无效时，它仍可能奏效。

圣灵不但明明吩咐这样做，而且常常用这些及类似的话加以敦促：[注 20]管教你的儿子；[注 21]管教你的儿子；[注 22]不可不管教孩童；[注 23]你要用杖打他。即使没有别的理由，单这一点也足够了。神的吩咐对亚伯拉罕有如此大的推动力，以致他愿照这吩咐献上自己的儿子：[注 24]难道你不肯照神的命令管教自己的孩子吗？

神自己的榜样，也进一步表明这做法是好的。这榜样不只见于几个个别事例，也见于祂一贯待众儿女的方式；这更是祂慈爱的特别记号和果子。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。[注 25]管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。要好好思想神这个榜样，因为它分量极重。谁比神更知道怎样待儿女最合宜？谁比神更善于教养儿女？谁比神更真诚地以儿女的益处为目标，并为他们成就这益处？谁又比神更疼爱儿女？神是众灵之父，既凭智慧和慈爱这样待祂的儿女，肉身的父亲就不可认为，采取相反的做法便能显出智慧或慈爱。他们的智慧会成为愚昧，他们的慈爱会成为憎恨。基于这些理由，父母若按本分顾念儿女的益处，就会在需要时管教他们，这被视为理所当然；因为经上说，[注 26]耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。父母若不这样行，“正如父亲”这个比方便不能成立。又有一句被视为无可争辩的话：[注 27]我们曾有生身的父管教我们。

这项职责之所以合理，其根据一部分关乎[注 28]受管教的儿女，一部分关乎施行管教的父母。就儿女而言，管教使他们脱离许多恶，也在他们里面成就许多善。

管教好比药物，能清除潜藏在儿女里面的许多败坏；[注 29]又好比膏药，能医治他们因愚昧而生的许多伤口和疮患。在这方面，所罗门说：[注 30]愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除；又说：[注 31]鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。因这药物在内里的功效，经上进一步说，管教能保全孩子，使他免于死亡（[注 32]你用杖打他，他必不至于死）；这不只指暂时的死亡；许多儿女就是这样得以免遭官长的刀剑；也指永远的死亡（[注 33]就可以救他的灵魂免下阴间）。娇惯儿女的父母啊，要留意这一点：你们过分的宽纵，就是极大的残忍。一个父亲若任凭疾病、疖子、疮患和伤口留在孩子身上，日益加重、溃烂，却不给他服药，也不敷膏药，不加医治，我们岂不能理直气壮地称他为残忍的父亲吗？更进一步说，谁看见自己的儿子奔向烈火或深水，却不拉住他呢？照样，那些宁可任凭儿女继续作恶，也不肯管教他们的父母，同样残忍，甚至更加残忍。

异议：谁忍心使自己的孩子受疼，叫他遭受痛苦呢？回答：比起眼前的疼痛，更应顾念将来的果效。药汤、药丸和蚀剂，或令人作呕，或苦涩，或使人疼痛；但因必须使用，又能借此防止大害，明智的父母就不会因孩子所感受的苦味和疼痛而不用。使徒如此回答这异议，十分贴切：凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。[注 34]这既可应用于神的管教，也可应用于父母的管教。管教带给儿女的益处，所罗门曾用这些及类似的话表明：杖打和责备能加增智慧。[注 35]因为它使儿女留心，什么是善，什么是恶；什么值得称赞，什么当受责备；从而行善离恶。这是智慧中重要的一点。

异议：教导更能成就这事。回答：教导可以使他们增添知识，但使他们把所知道的付诸实行的，却是管教；这才是[注 36]智慧中最重要的一点。就父母而言，适当地管教儿女，既能使他们免去许多难处，也能给他们带来[注 37]许多安宁。

1.它省去许多劳苦。对于许多儿女，一再重复、反复叮咛的许多劝戒，也不能使他们像受一点惩戒那样，留心有益而良善的劝告。他们对疼痛的感受，远比对言语的感受敏锐。#

2.它防止许多忧伤、羞耻和烦恼；因为[注 38]愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。但[注 39]用管教的杖可以远远赶除，从而防止这忧伤和愁苦。#

3.它使父母免负儿女犯罪的罪责，不像[注 40]以利那样，成了他们犯罪的同谋。因为管教是父母所能采用的最后一种补救办法；若连这办法也不能使儿女得益，就可认定他已尽了最大的努力。就此而言，纵使孩子死在罪中，父母却救了自己的灵魂。管教儿女给父母带来的安宁，所罗门曾这样指出：[注 41]管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。因为儿女若受了良好的教养，又借管教常存儿女应有的敬畏，他们的举止便会使父母可以稍得安心，不必像对待那些放任自流的儿女一样，常常忧虑不安。他们更会像修剪妥当的树木、耕耘良好的土地，结出丰盛可喜的果实；父母也就有充分的理由因他们喜乐。#

父母若要善用管教这剂令人刺痛的蚀药，就必须留心为何事施行管教，以及用什么方式施行管教。

就管教的缘由而言，必须注意以下三点。[注 42]

1.要确知孩子犯了过错，使管教有正当的理由；否则，由此而来的害处会多于益处。若把蚀药敷在没有疮患的地方，反会生出疮来。若不公正地施行管教，可能激起怒气，却少有益处。属世的父亲在这一点上受到责备，并显出与神不同，因为随己意管教我们；这是极不公义的。[注 43]#

2.要使受管教的孩子知道自己的过错，并清楚地使他认罪。管教必须为着教导；孩子若不知道为何受管教，就不能达到这目的，因为他若不知道自己的过错，对他来说，就等于无故受罚。神起初对蛇、[注 44]对夏娃、对亚当，就是这样行的。审判官惩罚罪犯，也这样办理。甚至人待一条狗，也会这样做；待一个孩子，岂不更当如此吗？#

3.尤其应当针对那些父母能够向儿女指出、违背神话语的过错；只要儿女至少已有相应的辨别力；例如妄自起誓、说谎、偷窃小物等。因为：#

1.这些是最危险的过错，所以更应谨慎清除。#

2.这样，受管教的孩子更容易被说服，承认自己的过错，更加自责，也更甘心承受管教。#

就管教的方式而言，有四条一般规则和四条[注 45]具体规则，应当遵守。

一般规则如下。

1.必须留意神怎样管教祂的儿女，尤其留意神怎样管教父母自己。没有比这更好的一般指引，因为神的榜样是完全的准则。#

2.父母必须为自己和儿女祷告：为自己祷告，求神引导他们施行管教；为儿女祷告，求他们借此改好。良医施药时也会如此。履行一切职责，都当祷告；履行这项职责，更当如此，因为父母一方面受自己失去节制的情绪影响，另一方面受孩子不耐受的反应影响，很容易走向这一极端或那一极端。这不是要求所有父母每逢拿起杖来，都要先去郑重地作一番祷告，而是要他们心向神举起，求祂引导、赐福。#

3.必须以爱施行管教。凡你们所做的都要凭爱心而做[注 46]；这件看似出于恼怒和憎恨的事，就更当如此。父母会出于爱给儿女服药，必要时也会用夹板固定关节。神在爱中管教祂的儿女；[注 47]父母也必须如此。爱会使他们带着温柔和怜悯施行管教。#

4.必须在心气平和时施行管教，就是情感[注 48]受到妥善约束，没有被忿怒、暴躁、狂怒及类似的情绪搅乱之时。激荡的情绪会像雾气一样遮蔽悟性，使人分不清怎样才够，怎样便是过度。情绪激动时，必须暂缓管教。神施行管教是有分寸的。#

具体规则如下。

1.必须遵守适当的次序。言语的责备，必须先于杖的惩戒。[注 49]主说：我就责备管教他。这样，父母便显明自己并不以打孩子为乐，而是出于不得已。这样，父母也显出自己效法神，因祂“并不甘心使人受苦”（耶利米哀歌 3:33）。医生施用烈性药物时，会先给预备的药剂；责备可以作为这种预备。良善而有怜悯的外科医生，在动刀切开、施行烧灼之前，必先尝试其他一切办法。#

2.必须适当顾及受责打之人的情形：若他年幼柔弱，就当施以较轻的责打。所罗门屡次提到杖，认为最适合用于孩童；因为这是最轻的责打。同样，若儿女性情柔顺诚实，稍加责备便知畏惧，责打也当相应减轻。若他已经长大，并且倔强顽梗，责打便可严厉一些。#

3.必须适当顾及所犯的过错：直接得罪神的罪，[注 50] 公开、昭著、使人跌倒的罪，明知故犯的罪，屡次犯下、从小便惯于行而已养成习性的罪，都当更严厉地责打。#

4.父母责打儿女的过错时，必须省察自己的过错；这样，心中便会生出更多怜悯。#

与这责打的职责相反的，有两个极端：

1.过于宽纵；#

2.过于严厉。#

许多人如此溺爱自己的儿女，宁可任凭他们陷入任何不端的行为，[注 51] 也不肯责打他们。他们听不得儿女哭泣，因此，儿女一切任性的念头和邪恶的欲望，都必须得到满足。这等父母使自己蒙羞，使儿女遭祸；因为神往往不得不管教这样的人。神的管教是沉重的，并且往往同时临到父母与儿女；以利和他儿子所受的审判便显明这一点。因为这样的父母使自己成为儿女犯罪的同谋，甚至对儿女所遭的审判也负有责任。神说，这样的父母尊重自己的儿女过于尊重神。因此，使父母既不顾神的尊荣，也不顾自己或儿女安危的，乃是愚昧的溺爱。

母亲大多在这件事上犯错；她们非但自己不尽这职责，丈夫若尽这职责，她们还大为不悦。她们把自己的愚昧显露给全世界看：把儿女交托给家庭教师或学校教师时，总要严严地嘱咐，不可责打他们。

异议：责打会使儿女变得愚笨呆钝。回答：若神的灵比这些愚昧妇人更值得相信，这异议便全然虚假；因为我们先前已经听见，[注 52] 责打如何使人得智慧，并驱除愚昧。

2.异议：母亲在这件事上更当得到体谅，因为她们经过长久的辛劳怀胎，又忍受极大的痛苦生下儿女。回答：这可以成为她们寻求儿女真正益处的充分理由，使自己的辛劳与生产之苦不致徒然；却不能成为扶持儿女继续走在那通向灭亡的宽路上的理由。#

至于那些犯了另一极端、过于严厉的人，[注 53] 两者相比，是更违背天性的父母；他们直接违背了这段经文的前一部分（不要惹儿女的气）。没有什么比过度严厉更容易激起怒气；因为：

1.这表明父母没有爱，反倒怀着恨，至少也怀着怒气及其他这类失去节制的情感。#

2.这不能使儿女的心柔软，反倒使之刚硬。[注 54]#

3.这使他迟钝麻木，完全扭曲了责打所当有的真正目的。#

4.这往往使儿女起意，要伤害父母或自己。#

为使父母更加谨防这一极端，我要简略指出，过度严厉表现在哪些方面。

责打若有以下情形，便显出过度严厉：

1.无过而责打。在这种情形下，责打无论多轻，都过于严厉。#

2.为小过失而大发雷霆地责打；即使打得次数少而且轻，父母这样的举止仍是过于严厉。#

3.对年幼柔弱，或性情温顺、柔和、诚实的儿女，竟像对待已经长大、顽梗悖逆到了极点的人一般。#

4.责打过于频繁，凡做错一件事便打；然而，父母对于许多所见所闻的事，[注 55] 本当装作没有看见或听见。#

5.打得过重，以致儿女残废，或受到某种伤害，终身都要承受其痛苦。#