幼年时期的照顾

孩子的第一个年龄阶段是婴孩期。因此，我要先说明父母在这时期应当如何谋求儿女今生的益处，然后说明如何谋求他们属灵的益处。

孩子婴孩期的第一阶段，是仍在母腹中的时候。因此，这时的职责主要落在母亲身上：她一察觉腹中怀了孩子，就应当格外留心照料，尽自己所能，使孩子可以平安出生。（[注 1] 异教的哲学家凭着自然之光，也看出这是一项职责，并将它列为母亲应守的准则。）所以，母亲怀孕时必须悉心照顾自己；因为孩子住在她里面，从她得着滋养，正如植物从土地得着滋养一样，她身体安好，大有助于孩子的益处和平安；但她所受的伤害，即使不至于毁掉孩子，也会使孩子受损。为什么要吩咐玛挪亚的妻子[注 2]禁戒清酒、浓酒和不洁之物？岂不正是为了她腹中所怀的孩子吗？

在这种情形下，有双重的责任促使母亲照顾自己：

1.为她自己的益处；#

2.为她孩子的益处。#

在这种情形下，丈夫也必须十分体恤妻子，在一切必需的事上帮助她；这既是为了尽他对妻子的职责，也是为了尽他[注 3]对儿女的职责。玛挪亚为什么如此渴望亲自听见天使先前给他妻子的指示？天使又为什么向他重述这些指示？岂不是要表明，他有责任看顾妻子，使她遵行吗？

有些妇人因情绪过于激烈，无论是忧愁或[注 4]愤怒，或因身体剧烈活动，如跳舞、争斗、[注 5]奔跑、策马疾驰等，或因饮食失调，吃有害之物、吃得过多、节食过度，或过于羞怯，隐瞒自己的欲求和所谓孕中想吃某物的念头，以致流产或失胎；她们便犯了与上述职责相反的过错。我想，妇人若确信良心约束她们履行上述职责，就会更加留意照顾自己。因为，倘若由于她们的过失，使自己或孩子遭遇不测，她们就使自己担上这不测的罪责；若母子都丧命，她们就使自己担上两条性命的血债，至少在神面前良心的法庭上是如此。

但那些故意服用某物，以除掉自己[注 6]腹中孩子的人，所担的血债就重得多，甚至是故意杀人的罪。因为，那已经领受了神在其中所造灵魂的生命，若遭不义的毁弃，必蒙伸冤。

丈夫若疏忽怀孕的妻子，不给她所必需的东西，那么，妇人或孩子所受的伤害，他也有一份责任；他在这罪上有份，也当受审判。

孩子婴孩期的下一阶段，是仍在襁褓中、尚且吃奶的时候。在这时期，照料的责任也主要在母亲身上；然而，父亲仍须尽力相助。

这里首先要求的职责，是预先充足地备好孩子在这软弱时期所需的一切东西。至于具体有哪些，妇人比我所能说出的更清楚。对我而言，概括地说明这项职责就够了。童女马利亚这个可贵的榜样，将这职责荐明给我们：她虽然十分贫穷，又不得不远行，在陌生之地生产，在那里如此不受重视，连适合她这种处境的妇人居住的地方也得不到，只好将就住在一家普通客店的马厩里，然而她仍为孩子作了预备。因为经上说：“用布包起来”路加福音 2:7。

与此相反的，是那些败坏而无亲情的妇人所行的事：她们把初生的孩子丢在摊棚底下、人家门口、教堂门廊中，甚至常常丢在旷野里。鸵鸟把蛋留在地上，在尘土中，被指出是一种违背天性的举动；因此，经上说，它“它忍心待雏，似乎不是自己的”，约伯记 39:14、16。上述败坏的妇人，心肠更加刚硬。鹰被[注 7]看作无亲情的鸟，因为它把自己所生的雏鸟推出巢外。那么，这样的母亲岂不是更加无亲情吗？她们常把孩子放在公共场所，要别人施出她们自己所没有的怜悯。民法判定这是一种谋杀。

在其他必需之物中，乳汁适合幼小的婴孩，他们应当靠乳汁得滋养。我想，没有人怀疑这样做是合宜的。历世历代、各个国家，都把乳汁看作幼婴所能得到的最好食物。圣彼得借初生婴孩所用的比喻，也证实了这一点；他这样说：“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样”婴孩对乳汁的渴求，他们吸吮的能力和灵便，神使妇人乳房分泌这种乳汁的护理，圣经所称许的、素来用这种方式喂养婴孩的做法，以及最后，许多无理性之物以此喂养幼子的天然本能，都同样证实了这一点。

有些人纯粹出于好奇，在没有迫切需要的情况下，试验自己的孩子是否可以像鸟一样，不吃奶也能养活；他们便违背了这项职责，弃绝神所设立的最佳方法，以自己浅薄的聪明，对抗神不可测度的智慧。

关于用乳汁喂养孩子，并没有什么大的争议，所以我只略加论述。最主要的疑问，是谁负有履行这项职责的责任，也就是母亲是否有责任亲自去做。

有许多有力的论据，可以将这职责郑重地放在母亲的[注 8]良心上，并显明她们在力所能及的范围内，有责任亲自乳养自己的孩子。其中有些取自神话语之光，有些取自自然之光。

神的话语在许多地方，借着合理的推论，表明这是一项必须履行的职责；在另一些地方，借着圣洁妇人的实践，明确称许这件事；又在另一些地方，把它视为公认的真理和已定的准则，不容否认。

1.神的话语借以表明这项职责的推论如下：#

1.年老的雅各为约瑟祝福时这样说：“生产乳养的福，都赐给你[注 9]”胎腹的福，除了儿女，还能指什么呢？乳房的福，除了滋养这些儿女的乳汁，又能指什么呢？这仿佛是说：我要赐福给你，使你得着这样的妇人，既为你生儿育女，也亲自乳养她们所生的孩子。因此，可以作出这样的推论：从自己真正合法的妻子得着儿女是一种福分；这些儿女由这同一位妻子，也就是他们的母亲乳养，也是一种福分。#

异议：那些有别的妇人替他们乳养孩子的人，也得着了乳房的福。回答：照这个道理，也可以说，那些有外面的妇人替他们生儿育女的人，也得着了胎腹的福。然而，这两方面的福分连在一起，表明二者必须按同一性质来理解：因此，正如胎腹的福，是从自己的妻子得着儿女，乳房的福，就是让自己的妻子乳养这些儿女。若生下孩子的妇人亲自给他喂奶是一种福分，那么母亲就有责任履行这项职责。

2.妇人有“胎坠乳干[注 10]”，被宣告为一种咒诅。若妇人乳房干瘪是一种咒诅，那么妇人便不可故意使自己的乳房干瘪；凡不给自己孩子喂奶的母亲，所做的正是如此。#

3.玛挪亚的妻子蒙应许要生一个儿子时，领受了这样的吩咐：“清酒浓酒都不可喝”等等。这些东西对她的乳汁尤其有害。因此，这吩咐含有这样的意思：她应当调理饮食，使自己能好好乳养孩子，并有良好的乳汁给他。#

4.神借着祂美善的护理，使摩西的母亲虽然被迫把自己的[注 11]孩子丢在外面，仍能亲自乳养他。不但如此，这母亲自己也愿意这样做，因此安排女儿守候，看谁会把孩子抱起来。这两个情节表明，乳养儿女是母亲分内的事。#

5.使徒将以下这事列为良善妇人的标记：[注 12]她在自己的地位上殷勤尽责，因此适合在神的教会中服事：“养育儿女[注 13]”；若逐字译出，就是“养育儿女”。幼婴适宜的食物是乳汁，按使徒的准则，这乳汁应当由母亲供给。#

6.同一位使徒吩咐母亲爱自己的[注 14]儿女。母亲还有什么方法，比让幼婴吸吮自己的乳房，更能表达她对他的爱呢？这既是爱的明证，也是保持并增进爱的途径；因为每日的经验表明，母亲最爱自己亲自乳养的孩子。把这些推论合起来，我们就会发现，所讨论的职责得到了极有力的支持。#

1.母亲亲自乳养自己所生的孩子，是作为福分而赐下的应许；#

2.妇人不能乳养孩子，是作为咒诅而发出的警告；#

3.一位天使指示一位母亲谨慎调养，使她有充足而良好的乳汁，喂养将要生下的孩子；#

4.神借着特别的护理，显明生母是孩子最好的乳母；#

5.履行自己特定职分中的这一部分，也就是亲自乳养孩子，是良善妇人的标记；#

6.妇人应当尽其所能，向儿女履行爱所要求的一切最美好的职责。因此，母亲应当亲自乳养自己的孩子。#

II.以下是一些最可贵的榜样，她们的事例向母亲们荐明了这项职责。#

1.撒拉亲自乳养以撒。这个榜样尤其值得[注 15]身份较高的人留意，例如富人的妻子、有尊荣者的妻子等等。因为撒拉是一位尊贵的妇人，是一位公主，是富人的妻子，是美貌的妇人，也是年老、上了岁数的妇人，还是一家之主母。这些岂不正是许多母亲不肯亲自乳养孩子时所借用的理由吗？#

2.童女马利亚亲自乳养耶稣。这个榜样尤其值得身份卑微的人留意，因为童女马利亚年轻、贫穷、遭受逼迫，不得不带着孩子迁徙，从一国逃往另一国。这些岂不正是另一些母亲所借用的理由吗？这两个榜样不但称许这项职责，也使一切在此疏忽的母亲失去所有托词。此外，还可以加上[注 16]哈拿、[注 17]大卫的母亲，以及许多别人的榜样。倘若我再加上那位真正有天性之爱、满怀慈情的母亲，就是站在所罗门宝座前，为自己的孩子争辩的那一位，又如何呢？她这样述说自己：[注 18]“我起来要给我的孩子吃奶”等等。倘若这不是母亲当尽的良善职责，她就不会在当时当地以此申辩。#

III.圣经中将这项职责视为公认之事、已定准则的经文，例如以下几处。#

1.撒拉说：“谁能预先对亚伯拉罕说『撒拉要乳养婴孩』呢？[注 19]”她用这话表明神的赐福，就是借着她赐给亚伯拉罕一个儿子。她既用“乳养”这话来表达这福分，就把生育儿女的母亲必须亲自给他们喂奶视为理所当然。#

2.大卫说：“我在母怀里，你就使我有倚靠的心[注 20]”他不但表明自己的母亲曾给他喂奶，也借这话将一件事表明为已定的准则，就是吃奶的孩子必须依偎在母亲的乳房上。#

3.所罗门说：“巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟[注 21]”他也把这视为理所当然：兄弟姐妹既出于同一胎腹，也应当吸吮同一乳房，就是他们所由出的那位妇人的乳房，也就是他们亲生母亲的乳房。#

4.那妇人对基督说：“怀你胎的和乳养你的有福了！[注 22]”她认为这是理所当然的事，也是那时通常的做法，就是怀祂的那位妇人的乳房，也曾[注 23]乳养祂。以上这些论据取自神话语之光；此外，我们还可以从神的作为和自然之光取得论据，例如：#

1.神赐给妇人两个乳房，适于容纳、存留乳汁，又赐给乳房乳头，适于从中吸出乳汁。为什么要这样赐下这些呢？是要把它们袒露出来炫耀吗？神的全部话语中，都没有这样做的根据。它们明确是为了供给出于胎腹的孩子食物而赐下的；因为在孩子出生以前，乳房里并没有乳汁；孩子出生不久，乳汁通常就流入乳房；不仅如此，妇人所吃食物的很大一部分，也转变为乳汁。那些使这泉源干涸，不让自己的孩子分享其益处的人，便使神护理的这奇妙作为归于徒然。#

2.孩子在母腹中所吸取、赖以维生的养分，在孩子离开母腹时，便转变为乳汁，进入乳房。由此我们可以推知，在所有妇人的乳汁中，孩子所由出的那位妇人的乳汁，最适合这个孩子。#

3.母亲的[注 24]感情和性情，也有几分随乳汁传递过去；这使母亲最爱自己亲自乳养的孩子；而且，那些曾吸吮母亲乳房的孩子，往往也最爱自己的母亲；甚至我们可以观察到，许多吃过别人乳汁的人，一生都爱那些乳母。#

4.其他事物也由那生出它们的来滋养。植物所由生长的土地，供给这些植物养分；结果子的树，把汁液输送给果子，使果子长成成熟；无理性的活物，其中甚至最凶猛的野兽，如老虎和龙，乃至海怪，也乳养自己的幼子。因此，先知论到不给[注 25]儿女喂奶的妇人，说她们比那些海怪更加残忍，“好像旷野的鸵鸟一般”；因为残忍的鸵鸟和可憎的杜鹃，是两种被指出会把幼子留下、让别的来养育的活物：鸵鸟把蛋留在尘土中，杜鹃把蛋留在别的鸟巢里。至于其他活物，若天性没有赋予它们乳汁和乳房，如鸟类那样，它们就用别的方法喂养幼子，然而仍是亲自喂养。#

5.我是否还要加上一个每日经验所证实的论据，就是神赐福给这项母亲的职责呢？[注 26]通常，由母亲亲自乳养的孩子长得最好。母亲最疼惜他们，不能忍受让他们躺在那里哭叫，却不把他们抱起来安抚；乳母若正忙自己的事，就会任凭他们哭了又哭。因为，通常选什么人作乳母呢？正是那些贫穷的乡下妇人，她们有许多活计要做，却少有人帮忙；因此，她们不得不让孩子躺着哭，常常直哭到肚腹都要胀裂。由母亲亲自乳养的孩子，大多养育得更清洁整齐，较少患病；夭折的也没有那么多；我确信，至少因疏忽而丧命的没有那么多。每年死去的寄乳孩子，数目极大。据人观察，在许多乡村中，历来在那里死去的，多半是寄乳的孩子。有些母亲只要愿意，本来就能亲自乳养自己的孩子；那么，那些因乳母疏忽而丧命的孩子，她们岂不也在其死上有份吗？由于这些以及其他类似的理由，异教妇人，甚至[注 27]野蛮人中的妇人，历世历代都受到感动，亲自乳养自己的孩子；一些异教哲学家也曾极力强调这项职责的必要性。这职责从未像在那些自称基督徒的人中间这样受到忽略。母亲无论属于什么阶层或身份，都当知道：除非确有不得已的需要，否则她们没有根据把孩子送给别人乳养。我们在整部圣经中，读不到任何圣洁妇人曾这样做。#

异议：圣经提到许多乳母，例如利百加的[注 28]乳母、米非波设的乳母、约阿施的乳母，以及其他人。

1.答：圣经所提到的这些乳母，通常是并不哺乳的保姆。利百加尚未成婚，她的乳母就随她去了；怎能认为这是一位给她孩子哺乳的乳母呢？他们能知道利百加何时会有孩子吗？又怎能知道她[注 29]有了孩子的时候，底波拉（那里所提到的乳母）会有奶乳养她的孩子呢？经上说，拿俄米作了路得[注 30]孩子的养母；然而，拿俄米已经年老，早已过了生育的年岁，又多年没有丈夫；她怎么可能哺乳呢？所以，她是一位不哺乳的保姆，正如圣经所提到的其他乳母一样。#

2.答：那些被说成有乳母的孩子，其母亲可能已经去世（假如那些乳母确是给孩子哺乳的）；即使还活着，也可能因为没有奶水、没有乳头，或其他类似的缺陷而不能哺乳；若是能够哺乳，却把孩子送给别人乳养，那就是犯罪。#

3.答：虽然经上说有乳母，却没有一处说，母亲把自己的孩子送出去给别人哺乳。#

2.异议：法老的女儿把她收为己有的孩子[注 31]交给别人乳养。答：这孩子并非她所生，她也不是孩子的生母，所以这例子与所论之事毫不相干。不但如此，这例子反而不利于提出异议的人，因为乳养这孩子的正是他的亲生母亲。#

3.异议：以乳母作比喻的说法屡次出现，[注 32]并且用于神和神的仆人。#

1.答：用一件事来作比较和比喻，并不就证明那件事本身是正当的；不义管家和贼的比喻就是例子。[注 33]#

2.答：这比喻既可以取自哺乳的乳母，也可以取自不哺乳的保姆；因为这些比喻所说的不是喂奶，而是抱着、搂在怀里，正如不哺乳的保姆抱孩子一般。#

3.答：这些比喻最适宜取自亲自乳养儿女的母亲。#

4.异议：许多母亲不像乳母那样善于哺乳。答：既然这是她们的职责，就让她们学习。#

5.异议：家境极富、地位高贵的母亲，忍受不了乳养的痛苦，也不能费心劳力，按幼儿所需的方式照料他们。#

1.答：地位最高贵的人，也必须尽力履行神向她们所要求的职责，即使要忍受痛苦、付出劳苦。请留意前面所记撒拉的榜样。#

2.答：由此可见，假若别的妇人能够替她们怀胎九月，替她们忍受生产之痛，她们也会雇人去做。但她们既然做了前一件事（就是辛苦地怀孕，生下自己的孩子），为何不做后一件事呢？若她们说，怀胎生子是无法避免的必然之事，我回答说：必然的情势迫使她们生下孩子，良心也应当促使她们乳养这些孩子。神借着乳养孩子这后一件事，试验妇人是否愿意为良心的缘故，履行那本可以任意推卸的职责。然而，神知道许多人除了迫不得已的事以外，便不肯再做什么，所以他使妇人不可能由别人代替自己怀胎生子。#

3.答：妇人若甘心乐意地尽力履行这职责，许多想象中的痛苦和劳苦便会减轻。#

4.答：她们即使不把孩子送出去乳养，也可以雇一位保姆来减轻自己的劳苦，只要仍由自己哺乳。#

6.异议：一个有营生要做，或有家务要料理的母亲，乳养孩子就会耽搁许多事情；她丈夫每周给乳母半克朗，比让妻子亲自哺乳更省钱。答：母亲所当办理的一切外在事务，没有一样比乳养自己的孩子更蒙神悦纳；这是她那特定本分中最切合身份的工作，所以其他一切事务都必须让位于此，不能为任何别的事务而撇下这件事。至于丈夫把孩子送出去乳养可以省钱，任何利益都不能使人获准免除应尽的职责。#

7.异议：这会损伤娇嫩美貌妇人的身体，使她们过早显老。#

1.答：神的命令不可让位于妇人的娇气。撒拉美貌而年老；童贞女马利亚美貌而年轻。#

2.答：使妇人的奶水枯竭，比孩子吸她的奶更损伤她的身体；因为生育孩子和给孩子哺乳，都是增进健康、增强体力的途径。不生育的妇人，以及生育后把孩子送出去哺乳的妇人，最容易患病、虚弱。让孩子吸出妇人的奶水，是增进并保持良好食欲的途径，而良好的食欲大有助于保全健康。#

8.异议：妻子给孩子哺乳，丈夫夜间会受到搅扰，睡眠也受妨碍。#

1.答：照这理由，无论是母亲，还是其他有丈夫的乳母，都不该给孩子哺乳了。#

2.答：孩子既出于父亲的腰，也出于母亲的腹，父亲就必须像妻子一样，甘愿忍受一些搅扰；更何况，这可以使他们更加体恤妻子，尽其所能帮助她们。#

9.异议：许多丈夫不准妻子亲自乳养孩子。答：因为这是应尽的职责，妻子必须尽一切所能，亲自或借助别人劝丈夫准许自己履行；她们必须谨慎，不可拿这件事作借口，掩饰自己的懒惰和不愿履行这职责的心；她们不可亲自雇乳母、把孩子送走，从而有分于丈夫的过错；若丈夫坚持自己的权柄，任凭怎样劝说都不肯改变，她们就只能被动地承受，任孩子被带走。#

10.异议：许多贫穷妇人靠乳养别人的孩子维持家计。答：若她们不受雇做这件事，也可以在别的事情上劳作。但不能为了一个人的利益，就使另一个人忽略自己的职责。#

11.异议：有些母亲不能哺乳，因为她们没有奶水；另一些母亲则不大能够哺乳，因为她们没有乳头，或乳房疼痛，或体弱多病；又或者，她们患有某种疾病，孩子若吃她们的奶，就会染上，因此吃奶对孩子可能十分危险。#

1.答：神不要求人做不可能的事；所以，我在提出这职责时，加上了这个限定（只要她们能够）。#

2.神所要求的是“喜爱怜恤，不喜爱祭祀”；所以，[注 34]若母亲给孩子哺乳确实会危及自己或孩子，她就可以，也应当停止；因为与避免危险相比，哺乳不过如同祭祀，而避免危险则是怜恤。但妇人必须谨慎，不可毫无正当理由地假称自己无能为力，或声称有危险。有些妇人没有奶水，是自己造成的，因为她们不肯让奶水被吸引流出；或因为她们不肯采用办法（确实有办法）来生奶、增奶。乳房十分扁平时，也有办法使乳头凸起。不肯哺乳，往往会使妇人身体不适、乳房疼痛，而让孩子吃奶原可以防止这些情形。若只是乳头疼痛，母亲多忍受一点痛，仍可以安全地给孩子哺乳。许多母亲给孩子哺乳时，因乳头疼痛破损，血从孩子嘴边流下，然而母子仍都安好。#

12.异议：有些孩子由母亲亲自乳养，却一个接一个地死了。答：必须由懂得这事的人作适当而彻底的查究；若在母亲身上发现了什么原因，就当遵循这条准则：“喜爱怜恤，不喜爱祭祀”；若找不出原因，就必须把结果交托于神的护理；不可让未定的结果妨碍已知的职责。这样，回答上述异议，就使这一论点更加清楚了。#

在这件事上，父亲所当尽的职责，是鼓励妻子，并供给她履行这职责所需的一切帮助。经上记载，以利加拿容许妻子在乳养儿子期间留在家中，不强迫她像他的另一个妻子那样上会幕去，而是尽其所能使她安舒、称心，对她说：“就随你的意行吧！”[注 35]经上又记载，撒拉给孩子断奶以后，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席，就在以撒断奶的那一天；[注 36]这样做的目的之一，是表明他因神赐福给她，使她如此善尽母亲的职责而欢喜。

凡母亲在并无必要的情形下，为任何次要的考虑而把孩子送给别人乳养，都是违背这职责而犯罪。

1.有些人这样做，是为了安逸清静，因为她们忍受不了睡眠被打断，也忍受不了听孩子吵闹啼哭。#

2.另一些人这样做，是出于娇气，因为她们不愿袒露乳房，或弄脏衣服。#

3.另一些人是出于骄傲，自以为容貌会受损，会过早显老。#

4.另一些人是为了利益，因为把孩子送到外面乳养，比留在家里便宜；留在家里，至少还得多雇一个女仆。#

5.另一些人是为了享乐，使自己可以更自由地乘骑外出，会见女伴。#

6.另一些人则为其他次要的考虑；这一切都显出她们十分自爱，却少爱孩子，也少尊重神。她们只能算是半个母亲，因为乳养孩子，与怀胎并生下孩子同样重大。#

凡父亲禁止妻子乳养儿女，或埋怨麻烦、搅扰和花费，使妻子忧愁，或不供给必需之物，或不尽其所能鼓励妻子这样做，都是使自己有分于上述母亲的过错。母亲所受的痛苦和付出的劳苦是最大的；相比之下，父亲在这件事上所能忍受的，不过是一点小事。因此，他们若以任何方式促使孩子被送出去乳养，过错就必然更大。我特意指出这一点，是因为妻子不亲自乳养孩子，丈夫大多是原因所在：一方面是放任，另一方面则是怂恿她们把孩子送出去。若丈夫愿意妻子履行这职责，并且劝勉、鼓励她们，尽其所能给予帮助，那么如今每有一个母亲亲自乳养孩子，就会有二十个这样做。