继父母、监护人与教师

最后，还当考察「父亲」这一称谓所涵盖的范围[注 1]。其中不仅包括亲生父母本人，也包括一切居于父母地位的人。这些人取得父母的地位，是由于：

1.婚姻的联结；#

2.血缘的亲近；#

3.自愿的委任。#

第一类是继父母与姻亲父母：他们或因父母本人的婚姻，或因儿女的婚姻，而被列入此类。

一个男人或女人，若与婚前已有儿女的人结婚，就居于亲生父母的地位：约瑟对耶稣便是这样一位[注 2]父亲，基土拉对以撒也是这样一位[注 3]母亲。同样，儿子娶妻以后，他的亲生父母对儿媳便居于父母的地位；女儿出嫁以后，她的亲生父母对女婿也居于父母的地位。叶忒罗对摩西便是这样一位[注 4]父亲，拿俄米对路得也是这样一位[注 5]母亲。

这一切人，都当把因婚姻而成为自己儿女的人（就是[注 6]丈夫或妻子的儿女、儿子的妻子、女儿的丈夫）看作自己的亲生儿女，按着这些儿女的年龄和地位，履行前面所说的职责，并在各方面谋求他们的益处（惟有那些以特殊方式属于亲生父母的职责除外，例如亲生母亲哺乳的职责，以及亲生父母留下产业的职责）。

在这方面，可以前面所提的约瑟和拿俄米为榜样。亲生父母为自己的儿女所能做的，难道还能多过约瑟为耶稣所做的、拿俄米为路得所做的吗？经文的记载指出，约瑟如何留心，使妻子的孩子[注 7]受割礼，并被带到圣殿奉献；他如何[注 8]辗转逃往各处，以保全孩子的性命；他以为孩子失踪时，如何[注 9]焦急；又如何[注 10]在自己家中养育他。经文也记载，拿俄米如何[注 11]把儿媳路得带到自己的本国，留她与自己同住，又[注 12]指示她往哪里去，[注 13]当嫁给谁，并且[注 14]作她孩子的养母。

1.婚姻使夫妻成为一体：就这一点而言[注 15]，他们应当同心，有相同的情感；彼此相待如此，共同对待双方的儿女也当如此。同样，儿女的配偶既与儿女成为一体，也当如儿女一样受到顾惜。神也基于这一缘故，将圣徒视为祂[注 16]亲爱的儿女，因为他们已经[注 17]许配给祂本有的儿子。#

2.将丈夫或妻子的儿女如同自己的儿女一样顾惜，是全心爱丈夫或妻子的明证。顾惜儿女的配偶，也是爱儿女本人的明证。世俗的谚语「爱我，也爱我的狗」若是真实的，那么，这条基督徒的准则岂不更加真实：「爱我，也爱我的孩子」；或「爱我，也爱我的丈夫」；或「爱我，也爱我的妻子」。#

3.这也是激发并维系夫妻相爱的一种特殊方法，尤其当他们有前夫或前妻所生的儿女时；对于父母与儿女之间的相爱，也是如此。#

多数继父母与姻亲父母的行为却与此相反，尤其是那些与婚前已有儿女的人结婚的。他们非但不履行前述职责，反倒嫉妒丈夫或妻子的儿女兴旺，暗中竭力加以阻挠，并诡诈地设法使亲生父母疏远自己的儿女；由此便酿成了[注 18]可怕的惨剧，继而发生了可悲的祸患。对此还能提出什么别的缘由[注 19]，而不归于魔鬼明明的唆使呢？魔鬼正是这样竭力拆散神所配合的人。要躲避这网罗，就当留意由此产生的祸害。

1.这样的父母得罪了神所设立的规矩；他们如同夏娃，听从撒但的怂恿，过于听从神的指引。#

2.他们使彼此的心意和情感疏离；不但与儿女疏离，夫妻彼此也疏离。#

3.他们激惹因婚姻而成为自己儿女的人，使这些儿女轻看、藐视他们，不向他们尽任何本分。#

由此可见，无恩情的继父母与姻亲父母，将自己投入了怎样的地狱。我想，他们若认真衡量这一点，心意就会不同。但这世界的神用自爱与嫉妒弄瞎了他们的眼睛，使他们看不见自己正陷入的祸害。

这一点更当仔细衡量，因为这里所指责的过错如此普遍，而且历世历代都过于普遍。[注 20]从前儿女对继父母与姻亲父母发出过何等沉痛的怨诉，如今仍是如此！由此又生出了可怕的咒诅。凡有儿女的鳏夫寡妇，都当事先认真思想这事，在第二次或第三次婚配、另娶丈夫或妻子时，更加谨慎；婚后也当防备撒但的网罗，使良心对本分的觉悟，胜过本性的败坏。

许多父母在对待儿女的丈夫或妻子时，也大大越分，偏离自己的职责，因为：

1.他们对自己的儿女，远比对自己丈夫或妻子的儿女更加顾惜：例如，他们趁女婿不在时去看女儿，并且只有这时才去；又叫儿子到自己家里来，却不叫儿媳来。#

2.每逢争执，他们总袒护自己的儿女，即使自己的儿女理亏，也显出极大的偏私。#

3.他们常给儿女极坏的劝告：劝儿子严加约束妻子，在供给上苛待她；劝女儿不要过于顺服丈夫，甚至暗中窃取丈夫的财物。#

4.他们若与儿女同住，就会如此窥探儿女配偶所做的每一件事，在凡事上显出如此多疑与猜忌，以致不能不引起许多纷争；结果往往不是父母与儿女必须分开，就是夫妻必须分开，众人无法一同和睦居住。#

我这样指出这些过错，是要使人更加谨慎地避免它们。

下一类居于父母地位的人，是血缘亲属中与父母最亲近的人，例如祖父母、外祖父母、伯叔舅父、姑姨母、兄姊及其配偶，以及堂表亲属。

当神从儿女身边取去他们亲生、直接的父母时[注 21]，这些人通常便被看作居于父母的地位，成为孤儿的父母。

前面为亲生父母规定的职责，也属于他们（[注 22]前已列明的例外除外）。他们的职责，是使这些孤儿受到良好的教养，妥善安置于正当的职业，缔结良好的婚姻，并且在孤儿没有生活资财时，给他们充分的供养。

末底改是这类父母可敬的先例和榜样。[注 23]末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这女子又容貌俊美；她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。。她被带离他以后，[注 24]他去打听她的境况，以及她将有怎样的遭遇；又[注 25]不时劝告她该怎样行事。凡作孤儿父母的，都当以此为指引，也以此激励自己，按着需要，趁着机会，履行那些为亲生父母规定的其他职责。

神按祂的护理取去亲生父母，就把他们的孤儿托付给最近的亲属，作为这些亲属的责任：亲生父母既生了他们，这些亲属就当养育他们。因此，这些亲属当仰望神赐下报偿（祂亲自承担作[注 26]孤儿的父），并当记念末底改从主所得的赏赐，以此自勉；也当记念神赐给以斯帖的福。神往往这样赐福于教养孤儿所用的方法，使那些承担照顾责任的人，无须懊悔自己所费的劳苦和钱财，反倒大有安慰、喜乐和感恩的缘由。

多数男女亲属所怀相反的心态，实在太过普遍；他们以为，除了自己的儿女以外，对谁都没有义务；若自己没有儿女，就对任何人都没有义务。许多人怀着路得那位亲属的心思，惟恐损害[注 27]自己的产业。他们自己虽然极其富裕，在衣着、消遣和家庭开支上花费甚多，却能任凭穷亲属留下的孤儿缺乏，因穷困而行乞。

正是这一点，使失去亲生父母的损失更加沉重。在这事上，许多基督徒比异教徒更无人情；使徒说，比不信的人还不好，其中便含有这意思；因为最近亲属所留下的孤儿[注 28]，当算在使徒所谓一个人[注 29]「亲属」之内。

最后一类居于父母地位的人，是由父母自愿委任，受托照管儿女的人；或是在父母去世、精神失常，或因其他缘故失去能力，不能教养自己儿女时，由儿女自己或官长选定的人。

对这些人，所要求的主要是尽心和良心，而非费用和开支；因为通常他们的费用有人支付，他们的劳苦也有报酬。

那些因亲生父母死亡或无力抚养而受托照管儿女的人，通常称为监护人；他们有两项总体的职责。

1.照管受监护的儿女，使其得到良好教养；#

2.保全他们的祖产和继承的产业。#

关于教养，他们应当遵守前面给亲生父母的指引。

关于保全产业，他们当为受监护的儿女行事，如同为自己的儿女行事；并当如此自处，使自己能凭着无愧的良心，向受监护的儿女或其他任何人，交代法律所要求的账目。

上述两项职责，是设立监护人的主要目的。他们若忠心履行，就能大大弥补父母过早去世所造成的损失；纵然父母在儿女尚未懂事、不能管理产业以前便去世，他们的家业和家族仍能维持，年幼的继承人也能免遭骗子和欺诈者的侵害。

论到约翰，经文记载，耶稣的母亲被托付给他[注 30]以后，那门徒就接她到自己家里去了；这表明他为她的益处所作的周密照顾。

多数监护人的行径却与此相反。他们为自己的利益而收受监护的儿女[注 31]，并将他们当作掠夺的对象。异教徒尚且能说，监护之职应当为受监护者的益处而履行，不是为监护人的益处。然而，在基督徒中间，监护人却有前述的过错。

1.凡没有亲生父母照管其良好教养的儿女，几乎无不在这方面受到极大的忽略，在十分粗野、放纵的情形下长大；甚至在饮食、衣着和其他必需品上，也常受到过分俭省、吝啬的对待，尽管他们自己的资财足以支付为他们所花费的一切。#

2.许多受监护儿女的主要财产和祖产都大受损耗；他们若有田产，监护人便竭尽所能地糟蹋。到了交账的时候，所报的账目就会数额庞大、不公不义，极其昧着良心。监护人只要能取得一份免除一切责任的凭据，便别无所求了。#

3.许多受监护的儿女，在某种意义上被迫成婚，被强加了自己不喜欢的配偶；甚至这些配偶在家境、年龄、体貌的相称和心性的品格上，都全然不适合他们。#

这些监护人几乎不思想，将来有一日，他们必被带到主面前交账。主自称为[注 32]帮助孤儿的，并且奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。主对欺压无父之人的人所[注 33]宣告的审判，是可怕的。因此，不义的监护人不可妄想，从受监护的儿女那里不义取得的利益会兴旺；倒当料到神的咒诅临到他们自己的儿女和财物。

父母若因信任某些人的忠诚，在临终的床前亲自将儿女托付给他们，而他们竟欺诈受监护的儿女，他们的罪便加倍，甚至加至三倍。因为：

1.他们破坏了友谊、忠诚以及别人托付给他们的信任；#

2.他们直接违背公义；#

3.他们以极其骇人的方式违背爱心的准则。#

凡因自愿的委任而被置于父母地位的人，学校教师与导师也当列在其中。父母的权柄和责任，暂时交托给他们；因此，在这段时期，他们应当履行父母的职责。

他们的职责专在教养：供养那些交托给他们的儿女，并不属于他们的本分；相反，他们自己倒是靠这方面的劳苦得供养。

前面归在养育之下的一切职责，也都属于学校教师与导师。更具体地说，他们应当在三件事上教导儿女：

1.学问；#

2.文明礼仪与良好举止；#

3.真实的敬虔与信仰。#

关于这几点，我无须在[注 34]前面所说的以外再加论述；只是，为要激励他们在这三方面殷勤教养儿女，当充分留意良好的学校教师与导师所带来的益处。

学校教师通常是在儿女心中撒下[注 35]最初种子的人；也是最先给他们熏陶的人。种子怎样，收成也必怎样；起初的熏陶怎样，往后存留的气味也必怎样。他们若全然不撒好种，还能指望有什么收成呢？他们若撒下粗野、放纵、亵渎、迷信和各样邪恶的坏种，收成必定与此相应。但他们若撒下学问、礼仪和敬虔的好种，就大有盼望得到好收成。

由此可见，他们大有用处，能够带来许多益处，不但使儿女本人及其父母得益[注 36]，也使教会和国家得益。背道者尤利安并非不知道这一点；所以，他竭力要从世上根除基督教时，就不容任何自称基督徒的人执教学校，反倒在他治下各地设立异教教师，取代基督徒教师。

导师受托管理被送入大学的青年学子，所接触的是年岁较长的儿女，正值他们应当确立人生道路的时候；也正是在这时，可以使儿女大得益处，或使他们彻底败坏。他们脱离导师的管理以后，要再使他们屈服，引他们走另一条路，就很少有希望了。因此，导师既需要极大的智慧，也需要善良的良心，好使他们更加尽心照顾受教的学生，更加辛勤地教导他们前述三件事，就是学问、礼仪和敬虔。良好的导师，可以大大补救学校教师的疏忽，弥补其缺欠；但导师的失职，却再没有人可以补救了。儿女不再受导师管理时，大多已过了可以矫正的时候。

与前述学校教师的职责相反的恶习，有以下几种。

1.不称职。许多人更适合受教，而不适合教人，却承担这重大的职分。有些学问不足；有些举止粗野，自己也不懂良好的礼仪；又有些连神圣言中最初步的道理也不知道。从这样的人身上，不能指望有什么益处。#

2.贪财。许多人一心所求的，只是增加学生的数目，尽可能多收膳宿费和学费；他们着眼于自己的收益，过于学生的益处。儿女在他们手下，不大可能有良好的长进。#

3.懒惰。许多人不愿承担教师的辛劳，因此尽量少到学校；稍有一点缘故，就又离开；也不在意儿女花多少时间玩耍。他们若能雇得起一个贫穷的助教，就把全部重担都推在他身上。从他们身上所能指望的果效，是很少的。#

4.缺乏敬虔。许多有才干又辛勤的教师，使儿女在其教导下学问大有长进，却认为教导信仰的根基全然不属于自己的本分，因此完全忽略敬虔。他们自己确实缺乏敬虔；因为他们的心若受了真实敬虔的熏陶，良心便会催促他们将敬虔教给儿女。神国的事如同面酵，使全团面都带上它本身所具有的滋味和气味。儿女几乎把全部时间都花在教师那里，若不向教师学习敬虔，还应当向谁学习呢？这样的教师所付出的劳苦，还能指望蒙什么福呢？#

在这些过失之外，我还可以加上：有些人过于宽纵，使儿女放肆得难以管束；另一些人则过于严厉，或责打过于频繁，仿佛以此为乐；或责打过重，仿佛所对付的是禽兽，因而使儿女惊恐、迟钝，甚至变得无所顾忌。但这两种极端，前面已经论过了[注 37]。

大学导师常有的过失，就是全然不顾自己的学生。许多人以为，导师不过是一个名义上的职分；除了挂着这个名号，并担保学生向学院缴清膳食费用以外，便不必再做什么。这种观念，以及与之相应的做法，乃是大学的污点和祸害。许多儿女在学校里原受过良好的教养，一被送进大学，却把从前所受教育的一切益处都丧失了，因为导师全然任凭他们自行其是；于是，他们便成了游手好闲、品行败坏的同伴所掳掠的对象。因此，许多父母彻底灰心，不愿再送儿女进大学。