以弗所書 1

本章包括：一、全書信的引言，與其他書信大致相同（第1、2節）。二、使徒為賜給信主的以弗所人的無價福分而向神所獻的感謝和讚美（第3–14節）。三、他為他們向神所作的懇切祈禱（第15–23節）。這位大使徒素常多多向全能的神禱告和感謝；他通常如此安排和組織，以致同時帶出並傳達基督教偉大而重要的教義，以及給一切認真研讀之人的最有分量的教訓。

這裡有：

1.聖保羅給自己所取、屬於他的稱號：保羅，耶穌基督的使徒，等等。他以受基督差遣，作他給世人所遣使者之一，算為極大的榮耀。使徒是基督教會中的首要職員，是隻為一時設立的非常職事。他們的偉大主宰賜給他們非凡的恩賜，並賜下聖靈直接的幫助，使他們得以勝任宣講和傳揚福音，並治理幼年時期的教會。保羅就是這樣的一位；他得此職分，不是出於人將這職分授予他的意願，也不是出於他自己的僭越；乃是出於神的旨意，這旨意極明確、清楚地向他顯明，他如同其他使徒一樣，是基督親自立即召來作這工的。凡忠心的基督僕人，雖其蒙召和職分並非如此非凡，也可以同我們的使徒一樣，想到自己之所以成為今日的自己，是因著神的旨意，便以此為自己的榮耀和安慰。#

2.這封書信所寄給的人：給在以弗所的聖徒，即給那作亞細亞首府以弗所教會成員的基督徒。他稱他們為聖徒，因為他們在承認上是這樣的人，他們有義務在真實和實際中也是這樣的人，並且他們中間許多人確是如此。所有基督徒都必須是聖徒；若他們在地上不具這品格，就絕不會在榮耀中作聖徒。他稱他們為在基督耶穌裡忠心的人，即信靠他，並堅固恆常地持守他、他的真理和他的道路的人。若有人不忠信，不信基督，不堅定地依附他，並不忠於自己所承認與其主有關係的信仰告白，他就不是聖徒。注意，不但傳道人，連一般基督徒，既蒙主憐憫而得以忠心，這也是他們的榮耀：在基督耶穌裡，他們從他得著一切恩典和屬靈力量；並且他們的人，以及他們所行的一切，都在他裡面蒙悅納。#

3.使徒的祝福：願恩惠歸與你們，等等。這是每封書信中的記號；它表達使徒對朋友的善意，以及對他們福祉的真實盼望。恩惠是指神白白且不配得的慈愛和恩寵，以及由此而出的聖靈諸般恩賜；平安則是指其餘一切屬靈和屬世的福分，乃是前者的果實和產物。沒有恩惠，就沒有平安。平安和恩惠都只從父神和主耶穌基督而來。這些特殊的福分出於神，不是作為創造主，而是作為在特別關係中的父；它們也出於我們的主耶穌基督，他既為他的百姓買贖了這些福分，就有權將它們賜給他們。誠然，聖徒和在基督耶穌裡忠心的人已經領受了恩惠和平安；但這些福分的增多極其可慕，最好的聖徒也需要聖靈恩賜的新供應，並且不能不盼望進步和成長。因此，他們應當禱告，各人為自己，也彼此為眾人禱告，叫這樣的福分仍在他們身上豐豐富富。#

這簡短的引言之後，他便進入書信的主題和正文；這雖在書信中似乎有些特別，然而神的靈看為合宜，使他在本章中論及神聖之事的話語採用祈禱和讚美的形式；這些既是向神莊嚴的陳述，也向別人傳達有分量的教訓。祈禱可以講道；讚美也可以如此。

他以感謝和讚美開始，以極大的流暢和充沛的情感，詳述我們因耶穌基督所享有極其偉大和寶貴的恩惠。因為在我們對神的讚美中，最適當地列舉並詳加闡明我們信仰的重大特權。

一、他總括地為屬靈的福分頌讚神（第3節），在那裡他稱神為我們主耶穌基督的神和父；因為就中保而言，父是他的神；就神性和蒙福三位一體中的第二位而言，神是他的父。我們主耶穌基督的神和父也是信徒的神和父，並且是在他裡面、藉著他；這說明基督與信徒之間奧秘的聯合。一切福分都從神而來，神乃是我們主耶穌基督的父。罪惡的受造者，若不借著他的中保，便不能從公義聖潔的神指望任何福樂。他已將各樣屬靈的福分賜給我們。注意，屬靈的福分是神所賜給我們最好的福分，也是我們當為之頌讚他的福分。他藉著賜給我們真正使我們有福的事物而賜福給我們。我們不能這樣反過來賜福給神；只能因此讚美、尊崇並稱頌他。神所賜福的人，若有一些屬靈福分，也就有一切屬靈福分；他把基督賜給誰，也就白白地把這一切賜給誰。屬世的福分卻不是如此；有人蒙賜健康，卻沒有財富；有人有財富，卻沒有健康，等等。但神若以屬靈的福分賜福，他便將一切屬靈的福分都賜下。這些是在天上的屬靈福分；有人說，是在教會中，與世界分別，並從世界中呼召出來。也可讀作在屬天的事上，就是從天而來，旨在預備人歸向天，並確保他們得以進入天上的福分。由此我們應當學習看重屬靈和屬天的事為主要的事，屬靈和屬天的福分為最好的福分；有了這些我們便不能悲慘，缺了這些我們也不能不悲慘。不要思念地上的事，要思念上面的事。我們是在基督裡蒙這些福分的；因為正如我們一切的事奉都藉著基督上達到神那裡，我們一切的福分也照樣藉著他傳給我們，他乃是神與我們之間的中保。

二、我們在基督裡所蒙的特別屬靈福分，以及我們應當為之頌讚神的福分，這裡列舉並詳加闡明瞭許多。

1.揀選和預定，是其他福分所流出的隱秘泉源（第4、5、11節）。揀選或選擇，是指從其中選出一些人的整個人類群體；他們從中被分別出來，又被區別開來。預定是指他們所被定意得著的福分；特別是得兒子的名分，因為神的旨意是在適當的時候，我們要成為他所收納的兒女，因而有權得著兒女一切的特權和產業。這裡有這愛之作為的日期：是在創立世界以前；不但在神的百姓存在以前，也在世界開始以前；因為他們從永世就在神的籌算中被揀選了。這些福分是永恆籌算的產物，便使其大大增輝。你給門前乞丐的施捨出於一時的決定；父母為兒女所作的預備，卻是許多思慮的結果，並以極大莊嚴寫進自己的遺囑中。這既彰顯神的愛，也保障神選民所得的福分；因為神按揀選所定的旨意必然存立。他照著自己的永恆旨意，將屬靈福分賜給他的百姓。他賜福給我們：正如他在基督裡揀選了我們；基督是揀選的大元首，特別被稱為神的選民、他的所揀選者；神在這位被揀選的救贖主裡，以恩寵的眼目看顧他們。請留意這揀選的一個大目的和設計：被揀選：使我們成為聖潔；不是因為他預見他們會聖潔，而是因為他定意使他們如此。凡被揀選以幸福為終局的人，都是被揀選以聖潔為途徑。他們的成聖與得救一樣，都是神聖之愛的籌算的結果。在他面前無有瑕疵：使他們的聖潔不只是外在和表面的，只能避免人的責備，而是內在且真實的，是鑑察人心的神自己所認定的聖潔；這樣的聖潔出於愛神和愛同類，這愛心是一切真實聖潔的原則。原文所指的是一種無人可吹毛求疵的無辜；因此，有人將它理解為聖徒在來世所要達到的完全聖潔，那聖潔將格外是在神面前，因為他們要永遠在他直接的同在中。這裡也有神揀選的準則和本源：是照著他旨意所喜悅的（第5節），不是為了他們裡面任何預見的事物，而是因為這是他的主權旨意，也是極其令他喜悅的事。是照著那位按自己旨意所定的籌算行萬事者所定的旨意，即那位大有能力成就一切關乎他選民之事的神，正如他智慧且自由地預定和命定；這一切最終和偉大的目的與設計乃是他自己的榮耀：使他恩典的榮耀得著稱讚（第6節），叫我們成為他榮耀的稱讚（第12節），即叫我們生活和行事的方式，使他豐富的恩典得以被尊崇，顯為榮耀，配受至高的稱讚。萬有都本於神、倚靠神、歸於神，因此一切都必須歸給他，並匯聚於對他的讚美。注意，神的榮耀是他自己的目的，也應當是我們在一切所行之事上的目的。有些人以很不同的意思理解這一段，並特別聯繫到這些以弗所人歸信基督教。凡願意查看就此所說之事的人，可以參閱洛克先生及其他著名作者對本處的註釋。#

2.使徒所留意到的下一樣屬靈福分，是藉著耶穌基督蒙神悅納：他在其中，或藉著這恩典，在愛子裡使我們蒙悅納（第6節）。耶穌基督是他父所愛的，也是天使和聖徒所愛的（馬太福音 3:17）。蒙神悅納是我們極大的特權，這包含他愛我們，並收納我們在他的看顧之下、歸入他的家中。我們只能在耶穌基督裡面並藉著他，才這樣蒙神悅納。他為愛子的緣故愛他的百姓。#

3.罪得赦免，以及藉著耶穌的血得救贖（第7節）。沒有救贖，就沒有赦免。我們因罪被擄，只有罪得赦免，才能從被擄中釋放。這救贖我們在基督裡得著，這赦免藉著他的血得著。罪的罪責和汙穢，除藉著耶穌的血，不能以別的方式除去。我們一切屬靈福分都沿著這條河流下到我們這裡。這極大的恩惠白白臨到我們，卻是我們的蒙福之主以重價買來並付清的；然而它仍是照著神豐富的恩典。基督的滿足與神豐富的恩典，在人得救贖這大事上完全相合。神因基督作我們的替代者和保證人而得滿足；但當他本可在犯者身上施行律法的嚴厲時，肯接納保證人乃是豐富的恩典；預備他自己的兒子作這樣一位保證人，並白白交付他，乃是豐富的恩典；這類事本不可能進入我們的思想，也不可能為我們以別的方式找出來。在這事上，他不僅顯明豐富的恩典，也在諸般智慧和聰明上充充足足賞給我們（第8節）；智慧在於設計這安排，聰明在於實行他旨意的籌算，正如他所作的。神聖的智慧和聰明在這偉大事務中，使公義與憐憫如此圓滿調和，又在確保罪人復興和得救的同時，保全神和他律法的尊榮，何等顯赫地彰顯自己！#

4.使徒在此為之頌讚神的另一特權，是神聖的啟示：神已叫我們知道他旨意的奧秘（第9節），即他向人所存的美意中，那長期隱藏、至今仍向世上極大部分人隱藏的部分；這我們歸功於基督，他從永恆就在父懷中，來到向世人宣明他的旨意。此乃照著他的美意，關於人得救贖的隱秘籌算；他單單在自己裡面、出於自己定意或決議了這些，不是因為他們裡面的任何事物。在這啟示中，並在他使我們知道他旨意的奧秘上，神的智慧和聰明豐豐富富地顯明出來。它被描述為真理的道和我們得救的福音（第13節）。其中每一句話都是真的。它包含並教導我們最有分量、最重要的真理，又由神自己的誓言所證實和印封；因此我們當學習在尋求神聖真理的一切探究中歸向它。這是我們得救的福音：它宣告救恩的佳音，也包含救恩的邀請；它指出通往救恩的道路；蒙福的聖靈使閱讀它和對它的事奉，對靈魂的救恩產生功效。哦，我們何等應當珍視這榮耀的福音，併為它頌讚神！這是照在暗處的光，我們有理由為此感謝，也應當留意它。#

5.在基督裡並與基督聯合，是一大特權，是屬靈的福分，也是許多其他福分的根基。他使萬有在基督裡同歸於一（第10節）。神聖啟示的一切脈絡都在基督裡會合；一切宗教都以他為中心。猶太人與外邦人都因同與基督聯合而彼此合一。天上的事和地上的事在他裡面同歸於一；藉著他，天與地之間成就和平，建立交通。無數的天使藉著基督與教會成為一體：這是神在自己裡面所定意的，也是他在日期滿足時差遣基督所要成就的安排中的目的，正是在神所預定和確定的準確時刻。#

6.永恆的產業是我們在基督裡所蒙的大福分：我們也在他裡面得了產業（第11節）。天國就是產業，其福樂是一個靈魂充分的分；它以產業的方式傳給人，是父賜給兒女的禮物。既是兒女，便是後嗣。我們現在手中所有的福分，若與這產業相比，都是微小的。給尚未成年的後嗣所花費的，算不得什麼，較之他成年時為他保留的更是不足道。基督徒被說成已經得了這產業，因為他們現今已有權利得著它，甚至在作他們元首和代表的基督裡已實際擁有它。#

7.聖靈的印記和憑據也在這些福分之列。我們被說成受了所應許聖靈的印記（第13節）。蒙福的聖靈自己是聖潔的，他也使我們聖潔。他被稱為所應許的聖靈，因為他是所應許的聖靈。信徒藉著他受印記；即被分別出來歸給神，並被區別和標記為屬於他。聖靈是我們得產業的憑據（第14節）。憑據是部分的付款，也保障全數：聖靈的恩賜也是這樣；他一切的感動和工作，無論作為使人成聖者還是安慰者，都是天國的開始，是榮耀的種子和花蕾。聖靈的光照是永恆光明的憑據；成聖是完全聖潔的憑據；他的安慰是永恆喜樂的憑據。他被說成是這憑據，直到所買贖的產業得贖。這裡可稱它為產業，因為這憑據使它對後嗣如同他們已經擁有一般確實；它又是基督用自己的血為他們買來的。提到它得贖，是因為它曾因罪被抵押和沒收；基督把它恢復給我們，所以說他贖回它，這是暗指贖回的律法。從這一切當中，請注意那應許何等恩慈，保證聖靈的恩賜賜給那些求他的人。#

使徒提到神賜下一切這些屬靈特權的偉大目的和設計，是叫我們這些首先在基督裡盼望的人，成為他榮耀的稱讚：即福音首先傳給我們，我們也首先歸信基督的信仰，並首先把盼望和信靠放在他身上的人。注意，在恩典中居先是一種優待：使徒說：“他們在我以前已經在基督裡”（羅馬書 16:7）；那些經歷基督恩典更久的人，更特別有義務榮耀神。他們應當在信心上剛強，並更顯著地榮耀他；但這應當是所有人共同的目的。我們為此而被造，也為此而被救贖；這是我們基督教信仰的偉大設計，也是神在為我們所作一切事上的偉大設計：使他的榮耀得著稱讚（第14節）。他旨意要使他的恩典、能力和其他完全藉此顯為顯著和榮耀，並使世人尊崇他。

我們來到本章最後的一部分，即保羅為這些以弗所人向神所作的懇切祈禱。我們應當為我們所感謝的人禱告。我們的使徒為神已為他們所作的事頌讚神，然後祈求他為他們作更多的事。他為屬靈的福分感謝神，又祈求這些福分進一步的供應；因為神必因以色列家的求問，為他們成就這事。他已將這些屬靈福分積存在他兒子主耶穌手中；但他又指定我們藉著禱告把它們支取並取來。除了藉著信心和禱告來求取，我們在這事上便無分無關。他為他們禱告的一個動機，是他聽見他們的好消息，即他們信從主耶穌，並愛眾聖徒（第15節）。信基督和愛聖徒，必伴隨一切其他恩典。愛聖徒，就是因他們是聖徒而愛他們，必包括愛神。那些因聖徒是聖徒而愛他們的人，愛一切聖徒；無論他們在恩典上多麼軟弱，在世上多麼卑微，或其中有些人多麼易怒、暴躁。另一個為他們禱告的動機，是他們已經領受產業的憑據：我們可以從“因此”這一詞將這些話與前文相連看出這一點。“或許你們會以為，既已領受了憑據，便應當推論你們已經夠幸福了，無須再作進一步的關切：你們不必為自己禱告，我也不必為你們禱告。”不，恰恰相反。因此：我為你們不住地感謝神，禱告的時候常提到你們（第16節）。他一面為神把聖靈賜給他們而頌讚神，一面仍不住地祈求神將聖靈賜給他們（第17節），就是賜給他們更大的聖靈分量。注意，即使最好的基督徒也需要人為他們禱告；我們既聽見基督徒朋友的好消息，便當自覺有義務為他們向神代求，叫他們越發豐盛，更加增長。保羅為以弗所人祈求的到底是什麼呢？不是叫他們脫離逼迫；也不是叫他們擁有世上的財富、尊榮或享樂；他所祈求的大事，乃是他們悟性的光照，以及他們的知識能增長而豐盛：他所指的是實踐和經歷的知識。聖靈的恩典和安慰，藉著悟性被光照而傳給靈魂。他以這方式取得並保持佔有。撒但採取相反的方式：他借感官和情慾取得佔有，基督卻借悟性。請注意：

一、這知識必須從哪裡而來：必須從我們主耶穌基督的神而來（第17節）。主是賜知識的神，除從他而來的知識以外，沒有健全而使人得救的知識；所以我們必須仰望他來得這知識，他是我們主耶穌基督的神（見第3節），又是榮耀的父。這是希伯來語的說法。神在自己裡面無限榮耀，受造者一切的榮耀都當歸給他；他也是一切榮耀的作者，他的聖徒已經或將要披戴這榮耀。如今他藉著賜下知識的靈來賜知識；因為神的靈是聖徒的教師，是智慧和啟示的靈。我們在聖言中有聖靈的啟示；但若心中沒有聖靈的智慧，這對我們有何益處？若默示聖經的同一位聖靈不除去我們心上的帕子，使我們能夠明白並善用聖經，我們便絕不會因此得益。使你們真知道他，或為承認他；不僅是對基督及有關他的事有一種思辨的知識，而且是藉著順服地效法他來承認基督的權柄；這必須靠智慧和啟示之靈的幫助。這知識先在悟性中。他祈求他們悟性的眼睛得以照明（第18節）。注意，眼睛已經被開啟、對神的事已有一些認識的人，仍需要越發得著光照，使其知識更清楚、更明確、更具經歷。基督徒不應以有熱切的感情為滿足，還應努力有清楚的悟性；他們應當渴望成為有知識的基督徒、判斷明辨的基督徒。

二、他特別盼望他們在哪些事的知識上增長。

1.他的恩召有何等指望（第18節）。基督教是我們的蒙召。神召我們歸入這信仰，因此稱為他的恩召。這蒙召中有一種盼望；因為與神打交道的人是憑著信賴而行。知道我們蒙召的這盼望是什麼，是可羨慕的事；就是對神百姓無窮的特權、他們從神所期待的事以及對天上世界的盼望，有這樣的認識，以致因此在基督徒的道路上被激發，盡上最大的殷勤和忍耐。我們應當努力尋求，並懇切祈求，對基督徒盼望的偉大對象有更清楚的洞見和更充分的認識。#

2.他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。除為聖徒預備的天上產業以外，聖徒中還有現今的產業；因為恩典是開始的榮耀，聖潔是含苞的幸福。這產業中有一種榮耀，豐富的榮耀，使基督徒比周圍一切人更卓越、更真實地尊貴；有經歷地知道這一點，即認識屬靈和神聖生命的原則、快樂和能力，是可羨慕的。這也可理解為在天上聖徒裡面或中間的榮耀產業，神在那裡彷彿展開他一切的豐富，使他們幸福而榮耀；並且聖徒所擁有的一切都極其榮耀。因此，在地上所能獲得關於這產業的知識極其可羨慕，必極其令人愉悅歡喜。讓我們藉著閱讀、默想和禱告，竭力認識儘可能多的天國，好叫我們切慕並渴望到那裡去。#

3.神向信的人所顯能力的何等浩大（第19節）。實際相信神的全足，以及神聖恩典的全能，對於與他親近且堅定地同行是絕對必要的。有經歷地知道那大能恩典在我們靈魂中開始並推進信心之工的能力，是可羨慕的事。使一個靈魂信基督，把自己的一切交託在他的義和永生的盼望上，是困難的事。惟有全能的能力才能在我們裡面成就這事。使徒在這裡以極大的流暢和充沛的表達說話，卻同時彷彿找不到詞語來表達神全能能力何等浩大；就是神向他的百姓所施展、並藉以叫基督從死裡復活的能力（第20節）。那復活確是福音真理向世界的偉大憑證；但那事在我們自身上的副本，即我們的成聖，以及照著基督的復活從罪死中起來，乃是對我們自己的偉大憑證。雖然這不能向一個對此事一無所知的人證明福音的真理；對那人，基督的復活才是憑證；但能夠如撒瑪利亞人一樣憑經歷說：“我們親自聽見了他，我們在心中感到一個大能的改變”，就使我們能夠以最充分的滿足說：如今我們信，並且知道，這位就是基督，神的兒子。許多人認為使徒此處所說的是神將為使信徒身體復活得永生所施展的那何等浩大的能力，就是他叫基督復活時所施展的同一大能，等等。藉著那能力從墳墓中復活進入永生，最終認識那能力，該是何等可羨慕的事！#

使徒既已論到基督和他的復活，便稍稍離開他所講的題目，進一步尊榮地提說主耶穌和他的升高。他坐在天上父的右邊，等等（第20、21節）。耶穌基督被高舉在萬有之上，並被立為管理萬有，因為萬有都服在他之下。上界的一切榮耀，以及兩個世界的一切權柄，都完全歸於他。父已使萬有服在他的腳下（第22節），照著那應許（詩篇 110:1）。凡受造之物無不服在他之下；它們或者向他獻上真誠的順服，或者伏在他權杖的重壓之下，從他領受自己的判決。神賜他作萬有之首。就基督作為中保而言，被升至這樣掌權和元首的地位，又有這樣一個奧秘的身體為他預備，乃是賜給他的恩賜；而教會得著一位具有如此大能力和權柄的頭，乃是賜給教會的恩賜。神賜他作萬有之首。他賜給他天上地下所有的權柄。父愛子，已將萬有交在他手裡。但使這事的安慰得以完全的，是他為教會作萬有之首；他受託掌管一切權柄，為要按著他關乎教會的恩典旨意，處置護理之國的一切事務，使之效力於這些旨意。因此，我們可以這樣回答列國的使者：耶和華已經立了錫安。那扶持世界的同一能力也扶持教會；我們確信他愛他的教會，因為教會是他的身體（第23節），是他的奧秘身體，他必看顧它。教會乃是那充滿萬有者的豐滿。耶穌基督充滿萬有；他補足他一切肢體的一切缺乏，用他的靈充滿他們，甚至用神一切的豐滿充滿他們（第3章第19節）。然而，教會又被稱為他的豐滿，因為基督作為中保，若沒有教會，便不完全。他若沒有國度，怎能作王呢？因此，教會是他的豐滿，這就歸於基督作為中保的尊榮。