以弗所書 3

本章分為兩部分。一、保羅向以弗所人說明他自己如何蒙神委派作外邦人的使徒（第1–13節）。二、他為以弗所人向神所作虔誠而親切的禱告（第14–21節）。我們可以注意到，這位使徒很常在他的教訓和勸勉中，夾雜著為收信之人向神所作的代求和禱告；因為他知道，若非神與之同工，使其發生功效，他一切的訓誨和教導都是無用、徒然的。這是基督一切傳道人都當效法的榜樣，懇切祈求神聖之靈大有功效的運行伴隨他們的職事，並使之成功。

這裡記載保羅向以弗所人所作關於自己的說明，即神委派他作外邦人的使徒。

一、我們可以注意到，他告訴他們自己在執行這職分時所忍受的患難和苦楚（第1節）。第一句是指前一章，可按以下兩種方式理解：1.「因此；因為我傳講前章所載的教義，並且堅持福音的重大特權不僅屬於猶太人，也屬於信主的外邦人，儘管他們未受割禮；我如今作了囚犯；但我是基督耶穌的囚犯，因為我是為他的緣故、為他的事受苦，並且當我這樣為他受苦時，仍作他忠心的僕人，也是他特別保護和眷顧的對象。」注意，基督的僕人若成了囚犯，就是他的囚犯；他並不輕看他的囚犯。他絕不因世人加給他們的壞名聲，或他們在世上所遭遇的惡待，就以為他們較差。保羅在監獄中仍緊緊跟從基督，基督也承認他。為你們外邦人的緣故；猶太人逼迫並囚禁他，是因為他作外邦人的使徒，向他們傳福音。由此我們可以學到，基督忠心的傳道人必須分授他的神聖真理，縱然這些真理令某些人不悅，也無論他們自己會因此受什麼苦。或者，

2.這話也可如此理解：「因此；既然你們不再是外人和客旅（如第2章第19節），卻已與基督聯合，並蒙準進入他教會的團契；我保羅，就是基督耶穌的囚犯，祈求你們得以行事為人，配得上神如此恩待、使你們同享這些特權的身分。」你會在第14節看見他這樣表達；他在中間幾節岔開話題之後，便繼續第一節所開始的話。注意，那些從神領受恩典和顯著恩惠的人，需要人禱告，使他們可以長進、進步，並繼續行事與其身分相稱。保羅在作囚犯時，仍為以弗所人這樣向神禱告；由此我們應當學習，任何自己所受的特別苦難，都不應使我們只顧自己，以至在祈求和向神陳明時忽略別人的情形。他又說到自己的苦難：「所以，我求你們不要因我為你們所受的患難喪膽，這原是你們的榮耀」（第13節）。他在監獄中受了許多苦；雖然他是為他們受苦，他卻不願他們因此灰心或驚惶，因為神藉著他的職事為他們成就瞭如此大的事。這裡對這些以弗所人的關懷何等溫柔！使徒似乎更擔心他們會因他的患難沮喪喪膽，勝過關心自己所忍受的；為防止這一點，他告訴他們，他的苦難乃是他們的榮耀。若他們正確地看待這事，這苦難非但不是真正使人灰心的事，反而給他們榮耀和歡喜的緣由；因為這顯明神何等看重、顧念他們，竟不但差遣使徒向他們傳福音，甚至使使徒為他們受苦，並藉著所遭受的逼迫證實他們所傳的真理。注意，不但基督忠心的傳道人自己，就是他們的會眾，也在他們為分授福音而受苦時，有特別的喜樂和誇耀的緣由。#

二、使徒告訴他們，神如何委派他擔任這職分，又如何藉著特別向他所作的啟示，格外裝備並使他勝任。

1.神委派他擔任這職分：「諒必你們曾聽見神賜恩給我，將關切你們的職分託付我」（第2節）。他們不可能沒有聽過這事，所以他並非有疑問地談論此事。Eige有時是肯定詞，可譯作：「既然你們已經聽見」，等等。他在這裡（如同別處）稱福音為神的恩典，因為它是神聖恩典賜給罪人的禮物；它所提出的一切恩惠，和其中包含的一切喜信，都出於神豐富的恩典；它也是聖靈手中用以在人的靈魂中作成恩典的重大工具。他說到賜給他分授這恩典的職分；意思是神授權並委任他分授福音的道理。這委任和權柄，主要是為服事外邦人而賜給他的：就是關切你們。又一次，他論到福音說：「我作了這福音的執事」，等等（第7節）。他在這裡再次宣告自己的權柄。他作了執事；不是自立為執事；他沒有將這尊榮歸給自己；乃是照神所賜給他的恩典而作的。神供給並裝備他作工；在履行這職分時，又以一切所需的恩賜和恩典，普通的和特別的，適當地幫助他；並且藉著他能力的大能運行，尤其在他自己身上，也在許多他所傳道的人身上運行，以致他在他們中間的勞苦得以成功。注意，神呼召人作什麼，就裝備他們作什麼，並且以全能的能力成就這事。神聖能力的大能運行伴隨著神聖恩典的恩賜。#

2.神既委派他擔任這職分，也藉著特別向他所作的啟示，使他格外勝任。這裡既提到所啟示的奧秘，也提到這奧秘的啟示。#

(1.)所啟示的奧秘，就是外邦人在基督裡，藉著福音，得以同為後嗣、同為一體、同蒙應許（第6節）；也就是說，他們與信主的猶太人同作天上基業的後嗣；他們成為同一奧秘身體的肢體，被接納進入基督的教會，並與猶太人一樣有分於福音的應許，特別是聖靈那偉大的應許。這是在基督裡，即與基督聯合；一切應許在他裡面都是是的、阿們的；又是藉著福音，即如有些人所理解，是在福音的時代；或如另一些人所理解，是藉著向他們所傳的福音，那是神在基督裡作成信心的重大工具和方法。這是啟示給使徒的重大真理，就是神要藉著信基督呼召外邦人得救，並且不借著律法的行為。#

(2.)他論到這真理的啟示（第3–5節）。在此我們可以注意到，猶太人與外邦人在福音教會中的合一是一個奧秘，是一個大奧秘；這事是在萬世以前神的旨意中所定的，卻在許多時代不能被完全明白，直等應驗闡明瞭有關它的預言。它被稱為奧秘，因為其中各種情形和特殊之處（例如成就它的時間、方式和手段）都隱藏並保守在神自己的心意中，直到他藉著直接的啟示使他的僕人知道（見使徒行傳 26:16–18）。它又被稱為基督的奧秘，因為是他啟示的（加拉太書 1:12），並且它與他極有關係。使徒以前，即在前面幾章，已經略略提示過這事。「你們唸了，就能曉得我深知基督的奧秘」；或者這些話也可譯作：「你們留心這事」（而我們若只是讀聖經，卻不留意、認真思考並存記所讀的內容，那是不夠的），就能明白他在基督奧秘上的知識，以致看出神如何裝備並使他勝任作外邦人的使徒；這對他們可成為他有神聖權柄的明顯憑據。他說，這奧秘「在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣」（第5節）；就是說：「它在基督以前的世代沒有像如今啟示給這時代的先知、即新約的先知那樣充分清楚地顯明；他們是直接受聖靈啟發和教導的。」讓我們注意，外邦世界歸信基督，是一個當受敬拜的奧秘，我們應當為此稱頌神。誰能想到那些長期處在黑暗中、相距如此遙遠的人，竟會蒙神奇妙的光照，又得以親近呢？由此讓我們學習，不要對最壞的事、最壞的人和最壞的國家絕望。神聖的恩典沒有一件太難的事不能做；沒有人是如此不配，以致神不可以樂意賜給他大恩。我們自己又何等有分於此事；不僅因我們活在這奧秘已經顯明的時代，尤其因我們本是過去作外人和客旅、活在粗鄙偶像崇拜中的列國之一，如今卻蒙永遠福音的光照，並有分於它的應許！#

三、使徒告訴他們，他在這職分中如何服事，並且是關乎外邦人和一切人的。

1.就外邦人而言，他向他們傳揚基督測不透的豐富（第8節）。注意本節中他如何謙卑地談到自己，又如何高舉地談到耶穌基督。#

(1.)他如何謙卑地談到自己：「我比眾聖徒中最小的還小。」聖保羅雖是使徒之首，卻稱自己比眾聖徒中最小的還小；他是因自己從前曾逼迫基督的跟從者而這樣說。他在自己看來，已經小到不能再小了。有什麼能比最小的還小呢？為要說自己小到極點，他說自己比極小的還小。注意，神把人提升到尊貴職分時，就使他們在自己眼中謙卑卑微；神在哪裡賜人謙卑的恩典，也在那裡賜下一切別的恩典。你又可注意到，使徒論到自己和論到自己的職分，方式多麼不同。他高舉職分時，卻降低自己。注意，基督忠心的傳道人，即使對自己的神聖職分想得、說得極其崇高尊貴，也可以極其謙卑，對自己看得很低。#

(2.)他如何高舉地談到耶穌基督：「基督那測不透的豐富。」在基督耶穌裡積蓄著極大的憐憫、恩典和愛的寶藏，為猶太人，也為外邦人。或者，這裡將福音的豐富說成基督的豐富：即基督為一切信徒買來並賜給他們的豐富。它們是測不透的豐富，我們無法探到底；人的聰明從未能發現它們，人也無法借別的途徑獲得對它們的知識，只能藉著啟示。如今使徒的事務和職分，就是在外邦人中傳揚基督這測不透的豐富；他極其珍視這恩惠，視之為賜給自己難以言說的尊榮：「這恩典賜給了我；神將這特別的恩惠賜給我這樣不配的受造物。」向外邦世界傳講基督那測不透的豐富，也是不可言說的恩惠。雖有許多人仍然貧窮，沒有因這些豐富而富足，然而這些豐富在我們中間被傳揚，並向我們提出，仍是一種恩惠；若我們沒有因之富足，錯在我們自己。#

2.就一切人而言（第9節），他的事務和職分乃是使眾人都明白；向全世界宣告並使人知道；這奧秘是如何安排的（即至今作教會外人的外邦人將蒙接納進入教會的團契）；這奧秘從創世以來一直隱藏在神里面（藏在他的旨意中），他藉著耶穌基督創造萬物。正如約翰福音 1:3 所說：「萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」所以他拯救外邦人和猶太人，並不奇怪；因為他是他們共同的創造主。既然他能成就創造這大工，我們可以推斷，他也能成就他們救贖的工作。誠然，無論是神從無中創造萬物的第一次創造，還是使罪人藉著使人歸正的恩典成為新造之人的新創造，都是神藉著耶穌基督所作的。使徒又說：「為要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧」（第10節）。神啟示這奧秘所顧念的事之一，就是使那些在治理世上各國和政權方面居首位、並具有大能在這地上執行神旨意的善天使（儘管他們通常居住在天上），從教會中所發生的事以及在教會裡並借教會所作的事，認識神百般的智慧；也就是說，認識神以何等大的多樣性智慧地安排萬事，或認識他在教會不同世代中以許多途徑和方法治理教會、特別是接納外邦人進入教會時所顯明的智慧。聖天使察看我們藉著基督得救的奧秘，必然注意到這奧秘的這一方面：就是在外邦人中傳揚基督那測不透的豐富。這乃是「照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裡所定的旨意」（第11節）。有人將kata prothesin ton aionon譯為：「照他所安排的諸世代」，等等。惠特比博士等人如此譯。該作者說：「在第一個世代，他的智慧看為合宜，便將救主的應許賜給墮落的亞當；在第二個世代，藉著神聖的人物、禮儀和祭祀向猶太人預表並表明他；在彌賽亞的世代，即末後的世代，向猶太人啟示他，並向外邦人傳揚他。」另一些人則照我們的譯法理解為，神定意要在耶穌基督裡並藉著耶穌基督執行的永恆旨意；他在救贖人這重大事務上所作的一切，都是遵照他關於這事的永恆定旨。使徒既提到我們主耶穌基督，便接著論到他：「我們因信他，就在他裡面放膽無懼，篤信不疑地來到神面前」（第12節）；就是說：「藉著他，我們可以自由地向神坦然傾心，如同向父親一樣；並且確信神必垂聽、必悅納我們；這是藉著我們對他的信心，以他作我們偉大的中保和辯護者。」我們可以存謙卑的膽量來到神面前聽他對我們說話，知道咒詛的可怕已經除去；我們可期待從他聽見良言和安慰的話。我們可以篤信不疑地來到神面前向他說話，知道在神與我們之間有這樣一位中保，又有這樣一位在父面前的辯護者。#

我們現在來到本章第二部分，其中包含保羅為他所愛的以弗所人向神所作虔誠而親切的禱告。「因此。」這可以指緊接在前的一節，即「你們不要喪膽」，等等；但更可能是使徒在此恢復第一節所開始的話，在中間插入的幾節中他已岔開了話題。注意，

一、他向誰禱告：向神，就是我們主耶穌基督的父（見第1章第3節）；

二、他禱告時外在的姿勢，是謙卑而敬虔的：「我屈膝。」注意，我們親近神時，應當在心裡敬畏他，並以最適當、最相稱的行為和姿態表達我們的敬畏。他在這裡既提到基督，便不能不對他的愛作尊榮的稱頌（第15節）。普世教會都倚賴主耶穌基督：「天上地上的各家，都是從他得名。」猶太人慣常以亞伯拉罕為父誇口，但如今猶太人和外邦人都從基督得名（有些人如此理解）；另一些人則理解為天上戴著榮耀冠冕的聖徒，以及地上在此從事恩典之工的聖徒。兩者合起來只是一家，一個家室；他們從他得名為基督徒，正如他們實在是這樣，因為他們承認自己倚賴基督，並與基督有關係。

三、使徒為這些朋友向神所求的是什麼：屬靈的福分；這乃是最好的福分，也是我們每一個人為自己和朋友都最當懇切尋求、禱告的。

1.為他們在所蒙召並正在從事的工作和責任上得屬靈力量：「求他按著他豐盛的恩典，叫你們剛強起來」，等等。裡面的人就是心或靈魂。得以剛強，是大大地剛強，遠超過他們當時所擁有的；得著高程度的恩典，以及履行責任、抵擋試探、忍受逼迫等等的屬靈能力。使徒祈求這要按著他豐盛的榮耀，或按著他榮耀的豐富：與神里面所存、併成為他榮耀的那大有豐盛的恩典、憐憫和能力相稱；並且是藉著他的靈，就是直接在神子民靈魂中作成恩典的那一位。從這些事我們要注意，神的靈在裡面的人所賜的力量，是最好、最可羨慕的力量；即靈魂裡的力量，信心和其他恩典的力量，服事神和盡本分的力量，以及以剛毅和喜樂持守基督徒道路的力量。我們又要進一步注意，正如恩典之工最初是由神聖的靈開始，也同樣由他持續並推進。#

2.基督住在他們心裡（第17節）。基督被說為住在他的百姓裡面，是因為他藉著恩慈的感化和作為，常與他們同在。注意，使基督住在我們心裡是可羨慕的；若基督的律法寫在那裡，基督的愛澆灌在那裡，基督就住在那裡。基督住在每個好基督徒的靈魂中。他的靈住在哪裡，他就住在哪裡；他藉著信心住在心裡，即藉著不斷操練對他的信心。信心打開靈魂的門，接待基督；信心接納他，也順服他。我們藉著信心與基督聯合，並有分於他。#

3.敬虔和虔誠的感情在靈魂中得以堅固：「叫你們的愛心有根有基」，即在你們對神；我們主耶穌基督的父；以及對眾聖徒；我們主耶穌基督所愛的人的愛中堅定穩固。許多人對神和他的僕人有一些愛，但那只是閃現，如同荊棘在鍋下爆裂，聲音很大，卻立刻消失。我們應當懇切盼望善良的感情在我們裡面堅固，使我們在愛中有根有基。有些人理解為，他們在神對他們之愛的感受上安定堅立；這會激發他們對神和彼此更熾熱的聖愛。神和基督對我們靈魂的愛有一個安定、堅定的感受，以至我們能隨時和使徒一起說：「他愛我！」這是何等可羨慕！而達到這一點最好的方法，是謹慎地在靈魂中持守對神恆常的愛；這將成為神愛我們的憑據。我們愛他，因為他先愛我們。為此他祈求，#

4.他們能從經歷中認識耶穌基督的愛。我們越親密地認識基督對我們的愛，我們對他的愛並對屬他之人的愛，為他的緣故，就越被引出來：「叫你們能以和眾聖徒一同明白」，等等（第18、19節）；即更清楚地明白，也堅定地相信基督對屬他之人奇妙的愛；眾聖徒現今在某種程度上明白並相信這愛，將來還會明白得更多。基督徒不應當以超越眾聖徒的明白為目標；卻應滿足於神怎樣對待他們，如同他通常對待那些愛慕、敬畏他名的人。我們應盼望和眾聖徒一同明白，在今世得著聖徒所獲准擁有的那樣多的知識。我們當有志於趕上最初的三位，卻不可有志越過其他聖徒身量所達到的程度。使徒論基督的愛，是何等壯麗！救贖之愛的尺寸令人驚歎：闊、長、深、高。使徒列舉這些尺寸，是要表明基督之愛極其廣大，他愛的測不透的豐富；這愛高過天，深過陰間，長過地，闊過海（約伯記 11:8、9）。有人如此說明其各方面：它的闊，是指它延及各世代、各國和各種階層的人；它的長，是指它從永遠到永遠的持續；它的深，是指它俯就最低的處境，意在救助並拯救那些陷入罪惡和痛苦深處的人；它的高，是指它使我們有分於、並把我們提升到天上的福樂和榮耀。我們應當盼望明白這愛；這是一切聖徒的特徵，因為他們全都在基督的愛中得著喜悅和確信：「並知道這愛是過於人所能測度的」（第19節）。既過於人的知識，我們如何能知道呢？我們必須禱告並努力知道一些，也應當仍然渴慕、竭力越發認識它；雖然經過最好的努力，沒有人能完全明白它，因為在其完全的廣度上，它超越人的知識。基督的愛雖可由基督徒認識並領悟得比通常更多，但在到天上以前，仍不能完全明白。#

5.他祈求他們被神一切的豐滿所充滿。這是崇高的說法；若不是在聖經中見到，我們不敢使用。它類似另一些說法：有分於神的性情，以及要完全，像我們天上的父完全一樣。我們不可理解為神在他自己裡面作為神的豐滿，而是理解為他作為與我們立約的神、作為他百姓之神的豐滿：即神樂意賜下的那種豐滿；他願意按他們容量的極限充滿他們，並以他看為他們所需的一切恩賜和恩典充滿他們。那些從基督的豐滿裡領受恩上加恩的人，可以說是按其容量被神的豐滿所充滿；這一切是為使他們達到認識並享受神的最高程度，且完全效法他。#

使徒以頌讚結束本章（第20、21節）。我們以讚美結束禱告是合宜的。我們蒙福的救主已經教導我們如此行。注意他如何描述神，又如何將榮耀歸給他。他描述神為一位能充充足足地成就一切、超過我們所求所想的神。神里面有取之不盡的恩典和憐憫的豐滿，眾聖徒一切的禱告永不能將其汲幹。無論我們可能求什麼，或想到要求什麼，神仍能作更多，豐豐富富地更多，充充足足地更多。即使你張口極大，他仍有可以充滿你的。注意，我們向神祈求時，應當思想他的全備和全能，以此堅固我們的信心。「照著運行在我們心裡的大力。」彷彿他說：神的這能力，我們已經在他在我們裡面所作、為我們所作的事上得著證據；他藉著恩典使我們活過來，又使我們歸向他。仍為聖徒運行的能力，是照著已經在他們裡面運行的能力。神無論在哪裡賜下他的豐滿，也在那裡賜人經歷他的能力。這樣描述神之後，他便將榮耀歸給他。我們來到神面前求恩典時，應當將榮耀歸給神。「但願他在教會中，並在基督耶穌裡得著榮耀。」我們將榮耀歸給神，就是將一切卓越和完全歸給他；榮耀乃是這一切的光輝和結果。注意，神得頌讚的所在是在教會中。神從這世界所領受的那一點頌讚，是出於教會；教會是為神的榮耀所設立的神聖團體，其中每個成員，無論猶太人或外邦人，都一同從事讚美神的工作。這些讚美的中保是耶穌基督。神一切的恩賜，都是藉著基督的手從他臨到我們；我們一切的讚美，也都藉著同一隻手從我們歸到他。神應當並且將要這樣在世世代代、永永遠遠受讚美；因為他永遠會有教會讚美他，也永遠會從他的教會得著當得的頌讚。阿們。願如此成就；並且這必定如此成就。