以弗所書 2

本章記述：

I.這些以弗所人按本性所處的悲慘光景（第1–3節）（又見第11、12節）。#

II.藉著使人歸正的恩典在他們裡面所成就的榮耀改變（第4–10節）（又見第13節）。#

III.歸正的猶太人和外邦人從基督所得的偉大而有力的特權（第14–22節）。使徒竭力使他們對神恩在他們裡面所成就的奇妙改變有合宜的認識；這也很適用於同一恩典在一切被帶進恩典狀態之人身上所作的那大改變。因此，我們在此看見一幅生動的圖畫，既描繪未重生之人的悲慘，也描繪歸正靈魂的幸福光景，足以喚醒和警戒仍在罪中的人，催促他們趕快離開那種狀態；又足以藉著思想神所賜給他們的偉大特權，安慰並喜悅那些神已經叫他們活過來的人。#

這裡部分地描述了以弗所人按本性所處的悲慘光景。要注意：

1.未重生的靈魂死在過犯罪惡之中。一切在罪中的人，都是死在罪中；是的，死在過犯罪惡中，這可指各樣的罪，即習慣性的和實際犯的罪、心裡的罪和生活上的罪。罪是靈魂的死亡。罪在哪裡掌權，那裡就喪失了一切屬靈的生命。罪人在狀態上是死的，因為他們沒有屬靈生命的原理和能力，又與生命的源頭神隔絕；他們在律法上也是死的，正如一個被定罪的惡人被稱為死人一樣。#

2.罪的狀態乃是效法這世界的狀態（第2節）。第一節他說到他們內裡的狀態，這裡則說到他們外在的行事為人：你們從前在其中，就是在那些過犯罪惡中行事為人，生活和舉止都像世人通常所作的一樣。#

3.我們按本性乃是罪和撒但的奴僕。那些行在過犯罪惡中、隨從今世風俗的人，就是隨從空中掌權者的首領而行。魔鬼，或眾魔鬼之首，如此被描述（見馬太福音 12:24、26）。背叛的天使軍團如同一種權勢，在一個首領之下聯合；所以別處所稱黑暗的權勢，在這裡用單數說出。空氣被表作他國度的所在；猶太人和異教徒都以為空氣中充滿靈體，它們在那裡活動並施展作為。魔鬼似乎在空氣較低的區域有某種權勢（藉著神的許可）；他在那裡隨時試探人，盡其所能地給世界造成禍害；但神子民的安慰和喜樂是，那位為教會作萬有之首的，已經勝過魔鬼，並用鎖鏈拘禁他。然而惡人是撒但的奴僕，因為他們隨從他而行；他們使自己的生活和行為符合這大僭奪者的旨意和喜悅。他們一生的道路和趨向都依照他的唆使，並順從他的試探；他們服在他之下，任憑他擄去，這就是他被稱為這世界的神、現今在悖逆之子心中運行之邪靈的緣故。悖逆之子就是選擇悖逆神、服事魔鬼的人；他在這些人裡面極有能力且有效地運行。正如良善的靈在順服的靈魂中運行善事，這惡靈也在惡人中運行惡事；而且他現在仍在運行，不只是從前，甚至自從世界蒙了榮耀福音之光的福之後也是如此。使徒又說：我們從前也都在他們中間生活過；這話是指猶太人，他在此表明他們按本性也曾處於同樣憂傷悲慘的光景，和未重生的外邦人一樣卑汙邪惡；接下來的話更進一步描述了他們天然的狀態。#

4.我們按本性乃是肉體和自己敗壞情慾的苦役（第3節）。人隨從肉體和心中所喜好的去行，便沾染肉身和靈魂的汙穢；使徒勸基督徒要潔淨自己脫離這些汙穢（哥林多後書 7:1）。隨從肉體和心中所喜好的去行，包括一切由靈魂較低的和較高貴的能力所作、藉著這些能力所作的罪惡。我們實際犯了一切敗壞本性所傾向的罪。屬肉體的心思使人成為自己邪欲的完全奴僕。這句話也可譯為“成全肉體的意願”，表明這些情慾的效力，以及它們對於將自己交給它們之人所具有的權勢。#

5.我們按本性是可怒之子，和別人一樣。猶太人也如此，外邦人亦然；按本性，一個人與另一個人同樣如此，不但因著習俗和效法，更從我們開始存在的時候起，且由於我們天然的傾向和慾望。所有人既按本性是悖逆之子，也按本性是可怒之子：神天天向惡人發怒。我們的狀態和行徑都是當受忿怒的；若非神的恩典介入，結局必是永遠的忿怒。因此罪人有何等理由要尋求那恩典，使他們從可怒之子成為神的兒女和榮耀的後嗣！使徒在這些節中所描述的天然狀態的悲慘，至此為止；我們會看見他在後面若干節中再次繼續論述。#

這裡使徒開始說明使人歸正的恩典在他們裡面所成就的榮耀改變；請注意：

I.這改變由誰、並以何種方式成就。#

1.消極地說：這並不是出於你們自己（第8節）。我們的信心、歸正和永遠的救恩，並不單單是任何天然能力的產物，也不是我們自身任何功勞的結果；也不是出於行為，免得有人自誇（第9節）。這些事並不是藉著我們所作的任何事成就的，所以一切自誇都被排除了；誇口的不可指著自己誇口，只可指著主誇口。人沒有餘地誇耀自己的才能和力量，或彷彿自己作了什麼配得神如此浩大恩惠的事。#

2.積極地說：然而神既有豐富的憐憫，等等（第4節）。神自己是這偉大幸福改變的作者，他的大愛是這改變的源泉和根本原因；因此他定意施憐憫。愛是他單就我們是受造之物而願意向我們施恩的傾向；憐憫則是顧念我們是背叛而悲慘的受造者。要注意，神對受造物永恆的愛或善意，是他所賜給我們一切憐憫的源頭；神的愛是大愛，他的憐憫是豐富的憐憫，大得無法言說，豐富得無可窮盡。又說：你們得救是本乎恩（第5節）；你們得救是本乎恩，也因著信：這乃是神所賜的（第8節）。注意，每一個歸正的罪人都是得救的罪人。他們脫離了罪和忿怒；他們被帶進得救的狀態，並藉著恩典得著永恆福樂的權利。救他們的恩典乃是神白白而不配得的良善和恩惠；他救他們，不是靠律法的行為，乃是藉著在基督耶穌裡的信心，藉此他們得以有分於福音的大福分；而那信心和這信心所極大影響的救恩，都是神所賜的。信心的偉大對象是由神的啟示顯明的，並由神所給我們的見證和憑據使之可信；而我們信以至得救，並藉著信心得著救恩，全然是由於神的幫助和恩典；神安排了一切，使全都顯為出於恩典。要注意：#

II.這改變在若干方面包括什麼，與我們天然狀態的悲慘相對應；其中一些在本段列舉，另一些在下面提到。#

1.我們從前死了的人如今活過來（第5節）；我們從罪的死亡中得救，屬靈生命的原理被栽植在我們裡面。靈魂裡的恩典是靈魂的新生命。死如何封閉感官，封住一切能力和官能，罪的狀態對於一切良善之事也是如此。恩典卻解開並開啟一切，使靈魂得以舒展。要注意，重生的罪人成為有生命的靈魂：他因從神而生，活出成聖的生命；他又因赦罪和稱義的恩典脫離罪咎，在律法意義上活著。他叫我們與基督一同活過來。我們的屬靈生命出於我們與基督的聯合；我們是在他裡面活著：“因為我活著，你們也要活著。”#

2.我們從前被埋葬的人如今復活了（第6節）。這裡把尚待成就的事說成已經過去，雖然實際上我們是因與那位神從死裡叫他復活者聯合而復活。當神使基督從死裡復活時，他實際上也使一切信徒與他一同復活，因為他是他們共同的元首；當神使他坐在天上自己的右邊時，也在並同他們已經復活、已經升高的元首和先鋒裡，使他們得尊榮、得榮耀。又叫我們在基督耶穌裡一同坐在天上。這也可作另一層理解。罪人滾在塵土中；成聖的靈魂卻坐在天上，超越這世界；這世界與它從前對於他們的意義相比，又與那另一個世界相比，對他們如同無有。聖徒不但是基督所釋放的自由人，也與他同坐為陪審者；藉著他的恩典幫助，他們已經與他一同升過這世界，與另一個世界相交，並常常期待著它。他們不但在最好的主人手下作最好的工作，也被高舉與他一同作王；他們與基督同坐寶座，正如他已經與父同坐在父的寶座上一樣。#

III.請注意，神產生併成就這改變的偉大設計和目的是什麼：並且，#

1.就別人而言：要將後來的世代顯明，等等（第7節），使他的大良善和憐憫成為樣本和憑據，好在將來的時候鼓勵罪人。要注意，神從前使罪人歸正並拯救他們的良善，乃是後來的人盼望他的恩典和憐憫、投靠這些的適當鼓勵。神既有這樣的設計，可憐的罪人就應從此得著大大的鼓勵。對於這樣的恩典和恩慈、對於這改變所歸因的豐富恩典，我們還有什麼不可盼望的呢？這一切乃是藉著基督耶穌，神也藉著他將自己一切恩惠和福分傳給我們。#

2.就重生的罪人自身而言：我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，等等（第10節）。既然我們一切屬靈的益處都從神而來，這就顯明一切都是恩典。我們原是他的工作；他是就新造而言的，不只是作為人，也作為聖徒。新人是新造的人；神是其創造者。這是一次新生，我們乃是按他的旨意生的，或受生的。在基督耶穌裡，即因他所作和所受的緣故，並藉著他賜福之靈的感化和運行。為要叫我們行善，等等。使徒先前把這改變歸於神的恩典，以排除行為；恐怕他似乎因此阻礙善行，便在這裡指出，雖然這改變不可歸於任何這類的事（因為我們是神的工作），神卻在他的新造中為善行設計並預備了我們：我們乃是為要叫我們行善而受造，目的是叫我們在其中多結果子。神凡藉著恩典栽植美好原理的地方，原是要使之產生善行。就是神所預備的，即所定旨和指定的。或者這話可讀作：神預先為此預備了我們，即藉著賜給我們明白他旨意的知識和聖靈的幫助，又在我們裡面產生這樣的改變。叫我們行在其中，或藉著榜樣的行事為人和在聖潔中的堅忍榮耀神。#

在這些節中，使徒繼續說明這些以弗所人按本性所處的悲慘光景。所以你們應當記念，等等（第11節）。彷彿他說：“你們應當記念自己曾經怎樣，並將此與你們如今的光景比較，好叫自己謙卑，並激發你們向神的愛和感恩。”注意，歸正的罪人應當常常回想自己按本性所處狀態的罪惡和悲慘。按肉體是外邦人，即活在自己本性的敗壞中，又沒有割禮：那有分於恩典之約的外在記號。是稱為未受割禮的，等等，即“你們曾被那些徒有外在宣認、眼目不越過外在禮儀的形式派猶太人因此辱罵和譏誚。”注意，假冒的認信者常常主要看重自己的外在特權，並辱罵輕視那些沒有這些特權的人。使徒在若干方面描述了他們處境的悲慘（第12節）。“那時，當你們是外邦人、尚未歸正時，你們是：”

1.“處於沒有基督的境況，不認識彌賽亞，對他也沒有任何得救的分或關係。”這對於一切未歸正的罪人、所有沒有信心的人都是真實的：他們在基督裡沒有得救的分；一個靈魂沒有基督，必是極其憂傷可悲的事。既沒有基督，他們便是，#

2.以色列國民以外的人；他們不屬於基督的教會，也與教會沒有交通，因為那時教會侷限於以色列民族。被安置在基督的教會中，與其成員一同分享其特有的益處，是不小的特權。#

3.他們在所應許的諸約上是局外人。恩典之約就本質而言一向是一樣的，雖然它在教會不同時代經歷了各樣的增添和發展，故被稱為諸約；又稱所應許的諸約，因為它由應許構成，尤其包含彌賽亞和藉著他得永生的大應許。以弗所人在作外邦人的時候，對這約是局外人，從未得過有關它的資料或提議；一切未重生的罪人也對它是局外人，因為他們在其中沒有分。那些沒有基督、因而在這約的中保裡沒有分的人，在這約的應許中也沒有分。#

4.他們沒有指望，即在今生以外沒有指望：對神沒有確實根基的指望，對屬靈和永恆的福分也沒有指望。那些沒有基督、又在約外作客旅的人，不可能有美好的盼望；因為基督和約乃是一切基督徒盼望的根基和基礎。他們處於遠離神、與神隔絕的狀態：活在世上沒有神；這並非說他們對神性毫無一般的認識，因為他們敬拜偶像，卻是說他們生活中沒有對他任何合宜的顧念、任何承認的倚靠、或在他裡面任何特別的分。這話是說，他們是在世上的無神者；因為他們雖敬拜許多神，卻沒有真神。#

使徒進一步說明他們狀態所發生的幸福改變（第13節）：然而如今在基督耶穌裡，你們從前遠離的人，等等。他們遠離基督，遠離他的教會，遠離諸應許，遠離基督徒的盼望，也遠離神自己；因而遠離一切良善，像在遠方的浪子一樣：這已經在前面的節中表明瞭。未歸正的罪人使自己遠離神，神也使他們遠離；他從遠處看傲慢的人。“但如今在基督耶穌裡，等等，在你們歸正時，藉著與基督聯合，並因信在他裡面有分，你們已經得親近了。”他們被帶回歸向神，被接納進教會，被納入約中，並擁有隨這些而來的其他一切特權。注意，聖徒是親近神的百姓。救恩遠離惡人；神卻近在他的百姓旁邊，作他們的幫助；這乃是藉著基督的血，藉著他受苦和受死的功勞。每一個信主的罪人親近神，並在他的恩惠中有分，都是因基督的死和祭。

我們如今來到本章最後一部分，其中記述歸正的猶太人和外邦人從基督所得的偉大而有力的特權。使徒在此表明，那些處於仇恨狀態的人得了和好。猶太人與外邦人之間本有極大的仇恨；神與每一個未重生之人之間也是如此。如今耶穌基督是我們的和平（第14節）。他藉著獻上自己成就了和平；又來使，

1.猶太人與外邦人彼此和好。他將兩下合而為一，使這兩類從前彼此敵視、憎恨、辱罵的人和好。他拆毀了中間隔斷的牆，就是造成大仇恨、又作為猶太人特殊標誌的禮儀律法；這稱為隔斷的牆，是借喻聖殿中的隔牆，它把外邦人的院子與唯有猶太人可以進入的地方分開。這樣，他以自己的身體廢掉冤仇（第15節）。藉著他在肉身所受的苦，他除去了禮儀律法的約束力（從而除去了他們之間仇恨和隔絕的原因）；這裡稱它為記在律法上的規條，因為它命定了許多外在的典禮和儀式，由許多關於神敬拜外在部分的制度和規定組成。律法的禮儀既在基督裡得了成全，就被基督廢除了。他將這些除去，便把從前或是猶太人或是外邦人的信徒形成一個教會。這樣，他將兩下在自己裡面造成一個新人。他把這兩方建造成神子民的一個新社會或身體，使他們與他聯合，歸他作共同的元首；他們既被聖靈更新，現今同心以福音敬拜的新方式敬拜，於是就在這從前大有紛爭的兩方之間成就了和平。#

2.無論猶太人或外邦人，神與罪人之間都有仇恨；基督來要滅掉這仇恨，並使他們兩下與神和好（第16節）。罪使神與人之間生出爭端。基督來承擔這爭端，使它終止，叫如今被收集聚合為一個身體的猶太人和外邦人，與被激怒、被冒犯的神和好；這乃是藉著十字架，或藉著他在十字架上所獻的祭，藉此滅了冤仇。他既被殺、被獻為祭，就滅了神與可憐罪人之間的冤仇。使徒接著說明雙方藉著我們主耶穌基督的中保所得的重大益處（第17節）。在十字架上買來和平的基督來了：一部分親自向猶太人來，他們在這裡稱為近處的人；一部分藉著他所差遣、向外邦人傳福音的使徒而來，外邦人按先前所說明的意思稱為遠處的人。他傳講和平，或宣告與神和好和永生的條件。這裡要注意，基督的使者傳揚他的真理時，實際上就如同他親自立刻傳講一樣。他被說成藉著他們傳道，以致接待他們的就是接待他，輕看他們的；他們是按他的差遣、傳遞他的信息；就是輕看並棄絕基督自己。這和平的果效，就是猶太人和外邦人都能自由進到神面前（第18節）：因為我們兩下藉著他，奉他的名，並憑他的中保，都得以進到神面前；他已成為雙方共同和好的父。施恩的寶座已經為我們設立，叫我們可以來到那裡；我們也蒙許可自由地親近那寶座。我們是藉著聖靈得以進到那裡。基督為我們買得來到神面前的許可，聖靈則賜我們願意來的心和前來的力量，就是使我們能蒙悅納地事奉神的恩典。要注意，我們藉著耶穌基督，靠著聖靈的幫助，親近神。以弗所人在歸正之後，既如猶太人一樣，並且藉著同一位聖靈得以親近神，使徒便告訴他們：這樣，你們不再作外人和客旅（第19節）。他這樣說，是與他論到他們作異教徒時的情況相對：他們如今不再是在以色列國民以外的人，也不再是猶太人通常認為地上列國都是的那種人；即與神隔絕的陌生人；卻是與聖徒同國，是神家裡的人；也就是說，是基督教會的成員，並有權享受教會的一切特權。這裡要注意，教會被比作一座城，每一個歸正的罪人都是其中享有自由權的市民。它也被比作一個家，每一個歸正的罪人都是家中的一員，是神家裡的僕人和兒女。在第20節，教會被比作一座建築物。使徒和先知是這建築物的根基。他們可以在次要意義上這樣稱呼，因為基督自己是首要的根基；但我們更當理解為舊約先知和新約使徒所傳的教義。接著說：有基督耶穌自己為房角石。猶太人與外邦人在他裡面相會，組成一個教會；基督也以自己的力量支撐這建築：各房靠他聯絡得合式，等等（第21節）。組成它的一切信徒，既藉著信心與基督聯合，又藉著基督徒的愛彼此聯合，便漸漸成為聖殿，成為一個神聖的團體；其中神與他的百姓有許多交通，正如在聖殿中一樣：他們敬拜並事奉他，他向他們顯現；他們向神獻上屬靈的祭物，他向他們分施自己的福分和恩惠。這樣，這建築就其性質而言是殿，是聖殿；因為教會是神所選擇安置他名的地方，它也藉著從他自己領受的恩典和力量成為這樣的殿：在主裡面。普世教會以基督為根基石而建造，又在基督裡以他為房角石而聯合，最終在他裡面以他為頂石得榮耀：你們也靠他同被建造，等等（第22節）。要注意，不但普世教會稱為神的殿，地方教會也是如此；甚至每一個真信徒都是活的聖殿，是神藉著聖靈居住的所在。神如今住在所有信徒裡面，因為他們藉著聖靈的運行成了神的殿；他如今與他們同住，乃是他們永遠與他同住的憑據。#